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创世记(6—21)

发布时间:2022-11-27  阅读:460次
 

概  览

6.六日,或六个时期,是指人重生的多个连续阶段,总体上如下。

7.第一个阶段是初始阶段,从婴孩延续到重生之前,被称为“空虚”、“混沌”、“黑暗”。第一个动作,即主的怜悯,就是“神的灵运行在水面上”。

8.在第二个阶段,属于主的事物与属于人自己的事物分开。在圣言中,属于主的事物被称为“余剩”(译注:remnant,原译为余留,因圣言中多译为余剩,故改译为余剩),在此尤指人从小所获取的信仰知识。这余剩被储存起来,只有在人达到这个阶段时才会显现。如今,第二个阶段几乎不存在,除非经历试探、不幸或悲伤;这能使肉体和世界的事物,也就是属于人自己的那类事物,都归于沉寂,逐渐消亡,可以说死去。这样,属于外在人的事物就与属于内在人的事物分开。内在人含有余剩在里面,主将这余剩存到这时,并为了这个目的或功用。

9.第三个阶段是悔改的阶段。在此期间,人出于内在人说话虔诚、恭敬,并产出良善,如仁爱的行为。但它们还没有生命,因为人以为它们来自他自己。这些良善被称为“嫩草”,然后被称为“结种子的草本”,最后被称为“结果子的树木”。

10.在第四个阶段,人因爱感动,被信光照。在此之前,他可能说话虔诚,并产出良善,但这样做是因试探和极度的痛苦,而不是出于信与仁。因此,现在信与仁在他的内在人中被点燃,并被称为两个“光体”。

11.在第五个阶段,人出于信说话,由此在真理和良善上得到强化。这时,他所产生的事物就有了生命在里面,被称为“海里的鱼”和“空中的鸟”。

12.在第六个阶段,人出于信,并由此出于爱说真理,行良善。这时,他所产生的事物被称为“活物”和“牲畜”。他因开始同时并一起出于信和爱行事,故成为一个属灵人,被称为“神的形像”。他的属灵生命以信仰知识和仁爱行为为快乐,并靠它们来维持;这些被称为他的“食物”。他的属世生命则以涉及肉体和感官的那类事物为快乐,并靠它们来维持;这便造成争战,直到爱掌权,他成为一个属天人。

13.不是每个经历重生的人都能达到这个阶段。如今,绝大多数人只达到第一个阶段,有些人只达到第二个阶段,有些人达到第三、第四或第五个阶段;很少有人达到第六个阶段;几乎没有人达到第七个阶段。

 

14.从现在开始,“主”这个名表示世界的救主,耶稣基督,并且只表示祂;祂被称为“主”,无其它任何附加。在整个天堂,祂被承认并尊崇为主,因为祂拥有天上地上所有的权柄。祂也吩咐祂的门徒如此称呼祂,祂说:

你们称呼我主,你们说的不错,我本来是。(约翰福音13:13)

祂复活以后,门徒遂称祂为“主”。

15.在整个天堂,除了主以外,没有人知道其他任何父,因为祂与父为一,如祂自己所说的:

我就是道路,真理,生命。腓力说,将父显给我们看;耶稣对他说,腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我吗?人看见了我,就是看见了父;你怎么说,将父显给我们看呢?我在父里面,父在我里面,你不信吗?你们当信我,我在父里面,父在我里面。(约翰福音14:6, 8-9, 10-11)

16.创世记1:1.起初,神创造天地。

上古时代被称为“起初”。先知们经常称它们为“古时的日子”,以及“上古的日子”(days of eternity)。“起初”还包含人重生的第一个时期,因为这时,他正在重新出生,获得生命。正因如此,重生本身被称为人的一个“新造”(哥林多前书5:17; 加拉太书6:15)。在先知书的几乎所有部分, “创造”、“形成”和“作成”(make)都表示重生,只是意义有所不同。如在以赛亚书:

凡称我名下的人,是我为自己的荣耀创造的,是我所形成、所作成的。(以赛亚书43:7)

这就是为何主被称为“救赎者”、从子宫“形成者”、“作成者”,以及“创造者”。如以赛亚书:

我是耶和华你们的圣者,是以色列的创造者,是你们的王。(以赛亚书43:15)

诗篇:

将来受造的民,要赞美耶。(诗篇102:18)

又:

你发出你的灵,它们便受造。你使地面更新。(诗篇104:30)

“天”表示内在人,“地”表示重生之前的外在人,这一点从下文可以看出来。

17.创世记1:2.地是空虚混沌,渊面黑暗;神的灵运行在水面上。

重生之前,人被称为空虚混沌之地,以及没有播入良善或真理之种的土壤。“空虚”表示缺乏良善,“混沌”表示缺乏真理。结果就是黑暗,也就是愚蠢,以及对属于信主的一切,因而对属于属灵和属天生命的一切的无知。主通过耶利米如此描述这样一个人:

我的百姓愚顽,不认识我。他们是愚昧无知的儿女,有智慧行恶,没有知识行善。我观看地,看,地空虚混沌。我观看天,天也无光。(耶利米书4:22-23)

18.“渊面”表示未重生之人的欲望和这些欲望所产生的虚假;他完全由欲望和虚假构成,并且完全沉浸于其中。在这种状态下,他因没有光,故就像一个深渊,或某种昏暗而杂乱之物。在圣言的许多经文中,这些人也被称为深渊和海的深处;在人重生之前,它们必须干涸,或荒废。如以赛亚书:

耶和华的膀臂啊,醒来,醒来!像古时的日子,上古的世代!使海与大深渊的水干涸,使海的深处变为赎民经过之路的,不是你吗?耶和华救赎的人必归回!(以赛亚书51:9-11)

从天上观之,这种人看似一团黑物,毫无生命。这些话一般涉及先知们经常提及的人的荒废,就是重生之前的预备步骤。因为在人知道何为真理,何为良善之前,阻碍并抵抗的事物必须移除。因此,旧人必须先死去,新人才能孕育。

19.“神的灵”表示主的怜悯,被描述为“运行”或“孵育”,就像母鸡孵蛋。它所运行于其上的东西是主隐藏并储存在人里面的那类事物;在圣言的各处,这类事物被称为余剩或剩下的,由真理和良善的知识构成;直等到外在事物荒废,这些知识才进入光明或白昼。这类知识在此被称为“水面”。

20.创世记1:3.神说,要有光,就有了光。

当人开始意识到良善和真理是更高级、更优越的东西时,就迈出了第一步。完全外在的人甚至不知道何为良善与真理;因为他们以为属于爱自己爱世界的一切就是良善,赞成这些爱的一切就是真理。殊不知,这种“良善”实为邪恶,这种“真理”实为虚假。但当人被重新孕育时,他首先开始意识到他的“良善”并非良善。随着他更多地进入光明,便开始认识到主的存在,明白祂是良善和真理本身。主自己在约翰福音中教导,人们应当知道主的存在:

你们若不信我永在,必要死在罪中。(约翰福音8:24)

还应当知道,主是良善本身或生命,是真理本身或光,因此良善或真理若非来自主,就不存在,如经上所说:

起初有圣言,圣言与神同在,圣言就是神。万物是藉着祂造的,凡被造的,没有一样不是藉着祂造的。生命在祂里头,这生命就是人的光。光照在黑暗里。祂是真光,照亮一切来到世上的人。(约翰福音1:1, 3-4, 9)

21.创世记1:4-5.神看光是好的,神就把光暗分开了。神称光为昼,称暗为夜。有晚上,有早晨,这是头一日。

经上之所以说“光”是好的,是因为它来自主,而主是良善本身。“暗”表示在人重新孕育、出生之前,在他看来似乎是光的一切事物,因为邪恶看似良善,虚假看似真理;而事实上,它们都是黑暗,纯由适合人自己、仍旧存留的事物构成。凡属于主的都被比作“昼”,因为它属于光明;凡属于人自己的都被比作“夜”,因为它属于黑暗。这些对比经常出现在圣言中。

 
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