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创世记(96—109)

发布时间:2022-11-27  阅读:467次
 

96.至于经上说“耶和华神吹进他的鼻孔”,情况是这样:古代,在圣言中,“鼻孔”表示因其气味而悦人之物,这表示感知。因此,经上常说耶和华从燔祭或那些代表祂及其国度的事物中“闻到馨香之气”。由于爱与信的事物最蒙主悦纳,所以经上说:“祂将生命的气息吹进他的鼻孔。”因此,耶和华的受膏者,就是主的受膏者,被称为“鼻中的气”(耶利米哀歌4:20)。主自己通过向门徒“吹气”传达了同样的观念,如约翰福音中记着说:

祂就向他们吹气,说,你们受圣灵。(约翰福音20:22)

97.生命之所以被描述为“吹气”和“气息”,还因为上古教会成员通过呼吸的状态来感知爱与信的状态,这些状态在他们的后代中逐渐发生变化。关于这种呼吸,目前无从说明,因为如今这些事完全是未知的。上古之人十分清楚它,在来世的人也十分清楚它;但到目前为止,世人仍不知道它。这就是为何他们将灵或生命比作“风”。当在约翰福音谈论人的重生时,主也是这样比喻的:

风随着意思吹,你听见风的声音,却不晓得它从那里来,往那里去。凡从灵生的,也是如此。(约翰福音3:8)

诗篇:

诸天藉耶和华的话而造,其万军藉祂口中的气而成。(诗篇33:6)

又:

你收回它们的气,它们就气绝而亡,归回尘土。你发出你的灵,它们便受造,你使地面更新。(诗篇104:29–30)

“气”表示信与爱之生命,这一点从约伯记明显看出来:

在人里面有灵,沙代的气使他们明白。(约伯记32:8)

又:

神的灵造了我,沙代的气赐给我生命。(约伯记33:4)

98.创世记2:8.耶和华神在东方的伊甸栽了一个园子,把祂所形成的人安置在那里。

“园子”表示聪明,“伊甸”表示爱,“东方”表示主,所以“东方的伊甸园”表示属天人的聪明,这聪明通过爱从主流入。

99.属灵人的生命或生命秩序是这样:尽管主通过信流入他的理解力之物、理性概念和记忆,但由于他的外在人与内在人争战,所以表面上看,似乎聪明不是从主,而是从他自己通过记忆和理性概念流入的。而属天人的生命或生命秩序是这样:主通过爱和爱之信流入他的理解力之物,理性概念和记忆,由于内在人与外在人之间没有争战,所以他感觉事实就是如此。在属灵人那个阶段被颠倒直到现在的秩序到了属天人这个阶段,便以这种方式得以恢复。这种秩序或人,被称为“东方的伊甸园”。在至高意义上,耶和华神在东方的伊甸所栽的“园子”就是主自己。在至内在意义,也就是普遍意义上,它是主的国和天堂;当人变得属天时,他就被安置在天堂中。此时,他的状态是这样:他与天上的天使同在,仿佛是其中的一员。事实上,人是如此被造的,当活在这个世上时,他能同时在天堂。在这种状态下,他的一切思维和思维观念,甚至他的言行都是敞开的,并包含属天和属灵之物在里面。它们从主那里一路敞开。因为每个人都拥有主的生命在自己里面,这能使他拥有感知。

100.“园子”表示聪明,“伊甸”表示爱,这一点从以赛亚书也明显看出来:

耶和华要安慰锡安,安慰她所有的荒场,使她的旷野像伊甸,使她的荒漠像耶和华的园子。其中必有欢喜和快乐,称谢和歌唱声。(以赛亚书51:3)

在这段经文中,“旷野”、“欢喜”和“称谢”是用来表达信之属天事物,或属于爱的事物的词语。但“荒漠”、“快乐”和“歌唱声”表达的是信之属灵事物,或属于理解力的事物。前者与“伊甸”有关,后者与“园子”有关。因为对同一事物的双重表达方式经常出现在以赛亚书,其中一种表示属天事物,另一种表示属灵事物。至于“伊甸园”进一步表示什么,可参看下文(2:10)

101.主是“东方”,这一点从圣言也明显看出来,如以西结书:

他带我到一座门,就是面朝东路的门。看哪,以色列神的荣耀从东路而来,祂的嗓音如同多水的响声,地就因祂的荣耀发光。(以西结书43:1-2, 4)

正因主是“东方”,所以代表性的犹太教会有一个神圣的习俗,就是在圣殿兴建之前,他们会面朝东方祷告。

102.创世记2:9.耶和华神使各样树从土地里长出来,可以悦人的眼目,也好作食物;园子中间又有生命树;和善恶知识树。

“树”表示感知;“悦人眼目的树”表示对真理的感知;“好作食物的树”表示对良善的感知;“生命树”表示爱和源于爱的信;“善恶知识树”表示基于感官事物,也就是基于纯记忆知识的信。

103.“树”在此之所以表示感知,是因为所论述的主题是属天人。当主题是属灵人时,情况就不同了。主题的性质决定了所论及之物的性质。

104.现在的人不知道何为感知。它是一种唯独来自主、对一件事是不是真理和良善的内在感觉;上古教会十分清楚这种感知。这种感知在天使那里如此完美,以致他们知道并认识何为真理和良善,什么是从主而来的,什么是从他们自己而来的,对于凡靠近他们的人,仅仅从他靠近的方式、仅仅从他的一个观念就知道并认识他的品质。属灵人没有这种感知,而是有良心。死人甚至连良心也没有。大多数人不知道何为良心,更不知道何为感知。

105.“生命树”表示爱和源于爱的信;“园子中间”是指在内在人的意愿中。在圣言中,意愿被称为“心”,是主在世人和天使里面所占据的主要地方。但由于没有人能凭自己行善,所以意愿或心不是人的,尽管它被描述为他的。人称之为意愿的恶欲才是他的。由于意愿是“园子中间”,而人没有意愿,只有恶欲,所以“生命树”是主的怜悯,主是一切爱和信,因而一切生命的源头。

106.下文会说明园中的树,或感知,“生命树”,或爱和源于爱的信,以及“知识树”,或基于感官事物和纯记忆知识的信各是何性质。

107.创世记2:10.有一条河从伊甸流出来,灌溉那园子,从那里分支,成了四个源头。

“有一条河从伊甸流出来”表示源于爱的智慧,因为“伊甸”是指爱;“灌溉那园子”是指赋予聪明;“从那里分支,成了四个源头”描述了经由四条河而来的聪明,如下文所说的。

108.上古之人在将人比作“园子”时,也将智慧和涉及智慧的一切比作“河”。他们不仅拿它们进行对比,也实际如此称呼它们,因为这是他们的说话方式。后来的众先知也是如此,他们有时进行对比,有时直接用名字。如以赛亚书:

你的光必在黑暗中升起,你的幽暗必变成白昼的光明;你必像浇灌的园子,又像出水口,其水不说谎。(以赛亚书58:10–11)

这段经文论及那些接受信和爱的人。又如:

如接连的山谷,如河旁的园子;如耶和华所栽的沉香树,如水边的香柏树。(民数记24:6)

本节论述的主题是重生之人。耶利米书:

倚靠耶和华的,那人有福了。他必像树栽于水旁,在溪流之上发出根来。(耶利米书17:7–8)

在以西结书,重生之人不是被比作一个园子和一棵树,而是直接被如此称呼:

众水使它生长,深水使它长高。所栽之地有江河围流,汊出的水道延到田野的众树。它树大条长,成为美丽,因为它的根在多水之旁。神园中的香柏树不能遮蔽它,松树不及它的枝子,梧桐不及它的枝条,神园中的树都比不上它的美丽。我以其枝条繁多而使它美丽,在神的园中,伊甸所有的树都嫉妒它。(以西结书31:4, 7-9)

从这些经文明显可知,当上古教会把人,或人里面的事物比作一个“园子”时,他们会加上浇灌这园子的水或河;这些水和河表示诸如会促使他成长的那类事物。

109.经上在以西结书通过类似代表明确声称,尽管表面上看,智慧和聪明似乎在人里面,但如前所述,它们唯独属于主:

看哪,这房子的门槛下有水往东流出;因为这房子面朝东;祂说,这些水往东方流到边界,必下到平原,往海而去,被引向海,水必得医治。这两条河所到之处,凡爬行的活物或活灵魂都必存活。在河旁,在河这边与那边的岸上必生长各类树木,可作食物,树叶不凋零,其果子不断绝;且按月结果,因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物,树叶可作药物。(以西结书47:1, 8-9, 12)

此处,“东方”,以及流出水与河的“圣所”表示主。在启示录也一样:

天使又指示我一道纯净生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。在城的街道中间,在河这边与那边有生命树,结十二回果子,每月都结果子;树上的叶子乃为医治列族。(启示录22:1–2)

 
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