4885.“犹大把一只母山羊羔送去”表婚姻的保证。这从“母山羊羔”的含义清楚可知，“母山羊羔”是婚姻之爱的保证，或结合的保证，如前所述(4871节)。
4886.“由他的朋友亚杜兰人经手”表通过虚假。这从“亚杜兰人希拉”的代表清楚可知，“亚杜兰人希拉”，就是“犹大的朋友”是指虚假(4817, 4854节)。
4887.“要从那女人手里取回当头来”表取代外在的保证。这从“印，带子和杖”的含义清楚可知，“印，带子和杖”，也就是“当头”，是与外在人或属世人结合的保证，因而是外在保证(参看4874节)。
4888.“却找不着她”表因为就他，即犹大而言，婚姻之物根本不存在。事实上，犹大与她，并不是如同与一个妻子，而是如同与一个妓女那样同寝；因此，他玛并不想要母山羊羔，因为母山羊羔表示婚姻的保证(4885节)。即便他玛这一边也没有任何纯正的婚姻之物，因为她的结合是儿媳与公公以尽丈夫弟兄本分的借口为名的结合。他“找不着她”就表示这些事。
4889.“就问那地方的人说”表请教真理。这从“问”和“人”的含义清楚可知：“问”是指请教；“人”是指真理(265, 749, 1007, 3134, 3309节)。“那地方的人”表示与属于这件事的状态有关的真理，因为“地方”表示状态(2625, 2837, 3356, 3387节)。
4890.“妓女在哪里”表它是否是虚假。这从“妓女”的含义清楚可知，“妓女”是指虚假(4865节)。
4891.“源泉路旁的”表它看似真理。这从“源泉”的含义清楚可知，“源泉”是指教会的真理(参看2702, 3096, 3424, 4861节)。经上之所以说“路旁”，是因为“路”论及真理，在反面意义上论及虚假(627, 2333, 3123, 3142节)。由于他问“源泉路旁的妓女在哪里”，所以意思是，它是不是看似真理的虚假。
4892.“他们说”表从真理得来的觉知。这从“说”的含义清楚可知，在圣言的历史部分，“说”是指觉知，或发觉(参看1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2619, 2862, 3509节)。之所以表示从真理得来的觉知，是因为“那地方的人说”和“那地方的人”表示真理（参看4889节）。
4893.“这里并没有妓女”表它不是虚假。这从“妓女”的含义清楚可知，“妓女”是指虚假，如前所述(4890节)。就这些话的含义而言，目前所阐述的这一系列事包含什么，可从前面所述(4865, 4868, 4874节)在某种程度上明显看出来。此外，它们是若不知道内在真理与犹太教会的外在真理的结合的性质，无论是“他玛”所代表的内在真理那一边的，还是“犹大”所代表的外在那一边的，就无法被理解的那种事。由于这些都是根本不为人知的事，所以若进一步加以解释，它们就会落入心智的阴影部分，因而落入没有任何理解它们的观念存在之地；因为理解力，也就是内在人所拥有的视觉能力，拥有它的光明和阴影；那些与心智之前对其有某种概念之物不一致的事物会落入它的阴影中。然而，所有这一系列的细节，连同无法被人理解的无数事物，都清晰地进入天使的理解之光中。由此明显可知，相比世人的聪明，天使的聪明何等之大，又何等卓越。
4894.“他回到犹大那里”表反思。这从以下事实清楚可知，“犹大的朋友亚杜兰人”表示虚假(4816, 4854, 4886节)；当说虚假回来，如此处犹大朋友的情形，并讲述所发生的事时，所表示的，无非是回想和对情况的反思。
4895.“说，我没有找着她”表通过虚假这不可能被发现的。这从“没有找着”的含义清楚可知，“没有找着”是指没有发现；由于说这句话的是亚杜兰人，而亚杜兰人表示虚假，如前所述(4894节)，故可知，他“说，我没有找着她”表示虚假没有发现它，或通过虚假这不可能被发现的。
4896.“并且那地方的人说，这里没有妓女”表从真理所得来的觉知，即它不是虚假。这从前面所述(4892, 4893节)清楚可知，那里有同样的话。
4897.“犹大说，任凭她拿去吧”表他不再感兴趣。这从这些话里的情感清楚可知，这种情感是恼怒，以及缺乏进一步的兴趣。
4898.“免得我们被羞辱”表即便受到责备或蒙羞。这从“被羞辱”的含义清楚可知，“被羞辱”是指受到责备或蒙羞。
4899.“看哪，我把这只母山羊羔送去了”表有一个保证就足够了。这从“母山羊羔”的含义清楚可知，“母山羊羔”是指婚姻之爱或结合的一个保证(4871节)，在此仅指一个保证，因为这只羊羔没有被接纳，原因如前所述，即：婚姻之物并不存在。由于这就是原因，所以你“没有找着她”表示即使婚姻之物不存在。这也源于前面(4897节)所提到的兴趣的缺乏。没有必要进一步解释这些事，原因如前所述(4893节)，即：他们会落入理解力的阴影中；凡落入这种阴影的，都会落入不信中。如以下观念：若教会要存在，某种婚姻之物必存在，也就是说，某种婚姻必存在于真理与良善之间；内在之物必存在于外在之物里面；没有这两个条件，教会根本不存在。现在这些话在内义上就描述了犹太教会里面的内在与外在，也就是说，内义论述了就这个民族本身而言，内在之物如何丝毫不存在于外在之物，但就其实际的律例和法律而言，某个内在之物又如何存在于这些外在之物里面。
如今，除了相信教会存在于犹太民族当中，并且该民族优先于所有其它民族而蒙拣选和被爱外，谁还有相信其它？这种信仰的主要原因是，如此众多、伟大的神迹在他们中间施行，如此众多的先知被差到他们那里，还有，他们拥有圣言。然而，这个民族本身根本没有丝毫教会之物，因为它没有任何仁爱，甚至完全不知道何为真正的仁爱，也没有对主之信。诚然，他们知道主即将到来，但却以为这是要来把他们高举于全世界所有人之上。由于这一切并未发生，所以他们完全弃绝祂，不愿知道有关祂天国的任何事。这个民族甚至在教义上，尤其在生活上并不承认这些构成教会内在的事物。单单从这一切可以得出这个结论：这个民族当中没有丝毫教会之物。
对教会来说，存在于一个民族当中是一回事，存在于一个民族里面又是另一回事。例如，基督教会存在于那些拥有圣言，并运用教义来宣讲主的人中间。然而，如果良善与真理的婚姻并未存在于他们里面，也就是说，如果对邻之仁和植根于这仁爱的信并未存在于他们里面，如果教会的内在并未存在于其外在里面，那么他们里面仍就没有丝毫教会之物。教会并不在那些唯独处于脱离内在的外在之人里面；它也不在那些处于与仁分离之信的人里面，以及那些在教义而非生活上承认主的人里面。从这个例子明显可知，对教会来说，存在于一个民族当中是一回事，存在于一个民族里面则是另一回事。
本章内义描述了在犹太民族当中和在该民族里面的教会。存在于该民族当中的教会性质由他玛与犹大以尽丈夫弟兄的本分之名结合来描述，在该民族里面的教会性质则由犹大与他玛如同与一个妓女那样结合来描述。不过，此处省略了对这些事的详细解释，原因如前所述，即：它们会落入理解力的阴影中。理解力的阴影便在这些事中，这一点从以下事实可以看出来：如今，几乎没有人知道何为教会的内在。谁知道对邻之仁在于意愿，并出于意愿而在于行为，由此而来的信在于觉知？当这一切不为人知，尤其被人否认时，如那些认为唯信使人得救，无需仁爱行为的人所行的那样，此处在内义上所说有关在犹太民族当中和里面的教会内在之物与外在之物的结合的那些事便落入何等阴影之中。那些不知道仁爱是内在，因而是教会的本质之人距离理解这类观念的第一步还极其遥远，因而与天堂中无数难以形容的事物相距甚远，而天堂中与对主之爱和对邻之爱有关的事物是生命的全部，因而是智慧和聪明的全部。
4900.创世记38:24-26.约过了三个月，有人告诉犹大说，你的儿媳他玛作了妓女，并且，看哪，她因行淫有了身孕。犹大说，拉出她来，把她烧了！他玛被拉出来，便打发人去她公公那里，说，这些东西是哪一个人的，我就是从哪一个人怀的孕；她说，请你认一认，这印和带子并杖都是谁的？犹大承认说，她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。从此犹大不再与她亲近了。
“约过了三个月”表一个新状态。“有人告诉犹大”表交流。“说，你的儿媳他玛作了妓女”表此时的一种觉知，即：若说他们之间存在任何婚姻之物，这是一种虚假。“并且，看哪，她因行淫有了身孕”表或说，有任何事物能由此被生出来。“犹大说”表存在于犹太民族当中的宗教表象的判决。“拉出她来，把她烧了”表它应被灭绝。“他玛被拉出来”表即将被处决。“便打发人去她公公那里”表一种暗示。“说，这些东西是哪一个人的，我就是从哪一个人怀的孕”表这种特征就包含在他们的宗教表象中。“她说，请你认一认，这印和带子并杖都是谁的”表以便人能凭这些信物认出它。“犹大承认”表因为这些是他们的，所以他们作出肯定。“说，她比我更有义”表外在与内在的结合不存在，只有内在与外在的结合存在。“因为我没有将她给我的儿子示拉”表因为外在就具有这样的性质。“从此犹大不再与她亲近了”表没有进一步的结合。
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