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第四章(下)

发布时间:2020-10-04  阅读:1109次

至于人的情感,其情形和这个人自己是一样的,即:他若靠食物支撑,就会死亡;就其内层而言,人无非是情感;善人是对良善、因而对真理的情感;而恶人是对邪恶、因而对虚假的情感;这一点从成为灵时的人尤其看得明显;那时,他所流出的生命气场要么是属于对良善的情感,要么属于对邪恶的情感;在这种情况下,他的滋养或食物并非来自属世的肉和饮料,而是来自属灵的肉和饮料,这肉和饮料对恶灵来说, 是基于邪恶的虚假,对善灵来说,则是基于良善的真理;人类心智的滋养,在它们活在世上的时候,无非就是这类属灵的滋养;正因如此,就圣言的灵义而言,一切食物,如饼、肉、酒、水等等,都表示诸如属于属灵滋养的那类事物。从这些考虑也明显可知主在马太福音中的这些话是什么意思:

人活着,不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。(马太福音4:4)

还有祂在路加福音中的这些话:

叫你们在我国里,坐在我的席上吃喝。(路加福音22:30)

AC 9003)

马太福音4:5.圣城……

耶路撒冷之所以被称作圣城,是因为它表示教会的真理教义,从主发出的神性真理就是那被称为圣的;这座城若没有这样的代表和随之的含义,绝无神圣可言,倒不如说是亵渎的;这一点从以下考虑明显可知:他们弃绝主,在那里把祂钉在十字架上,所以它又叫所多玛和埃及(启示录11:8);但它因表示教会的真理教义,故不仅被称作圣城,还被称作神的城,大君王的城。(AE 223)

马太福音4: 6, 7.你若是神的儿子……

一切纯正的理性都在于良善与真理;就良善而言,主的神性理性不会遭受或经历试探,因为造成试探的魔鬼或灵人无法靠近神性良善,神性良善远在试探的一切企图之上;但神性真理能受到试探,因为谬论,尤其是虚假会与它发生冲突,并由此试探它;当主降世时,不再得到承认的,正是神性真理,所以这是主经历并遭受试探的主要原因。主里面的神性真理就是那被称作人子的;而主里面的神性良善则是那被称作为神儿子的;关于人子,主经常声称祂要受苦难,但从不这样论及神的儿子。就神性人身里面的良善而言,人子或主无法被试探;这一点也可从主对试探者的答复明显看出来:“试探者说,你若是神的儿子,可以跳下去,因为经上记着,祂要为你吩咐祂的使者,免得你的脚碰在石头上。耶稣对他说,经上又记着,不可试探主你的神”。(AC 2813)

马太福音4:8.魔鬼又带祂上了一座极高的山……

以此表示魔鬼以自我之爱来试探主,因为这爱以高山来表示。事实上,所描述的这三种试探表示并涉及主在世时所遭受的一切试探;因为主通过被允许加到祂自己身上的地狱来的试探,以及那时的试探而将地狱里的一切事物都纳入秩序,并荣耀祂的人身,也就是使之变成神性;主的这一切试探之所以被描述得如此简略,是因为祂无法以别的方式揭示它们;然而,就圣言的内义而言,它们却得到大篇幅的描述。(AE 405.AC 1690)

马太福音4:10.撒但退去吧……

那些陷入源于理解或认知的邪恶之人被称作撒但;那些陷入源于意愿的邪恶之人则被称作魔鬼。在圣言中,经上正是由于这种普遍区别而提到撒但和魔鬼。(C.S.L.492.AC 10642)

马太福音4:11.有天使来伺候祂……

每次属灵试探之后,启示、情感,因而愉悦和快乐就会到来;愉悦来自因着真理的启示,快乐来自对良善的情感。原因在于,真理与良善通过试探被植入和结合;因此人就其灵而言,会被引入越来越内在的天堂,被引入之前与他同在的天堂社群;当试探结束时,与天堂的交流就会被打开,而之前天堂被部分地关闭;启示和情感,因而愉悦和快乐由此而来,因为这个时候,得以与他交流的天使通过真理和良善流入。(AC 8367,1690)

马太福音4:13-18.西布伦地,拿弗他利地……

西布伦地,拿弗他利地,外邦人的加利利地,均表示教会在外邦人当中的建立,他们处于生活的良善并接受真理,因而处于自己的结合,并与邪恶和虚假争战。所指的是教会的建立和这类外邦人的改造,这一点也可从以下考虑明显看出来:经上说“约旦河外,外邦人的加利利地;那坐在黑暗里的百姓,看见了大光;坐在死荫之地的人,有光发现照着他们。”

西布伦和拿弗他利就至高意义而言,表示通过被允许加到祂自己身上的试探,以及凭自己能力的胜利,神性本身和主的神性人身的合一(诗篇67:28, 29. AE 447.439)

马太福音4:16.那坐在黑暗里的百姓……

在这段经文中,黑暗表示无知的虚假,以前就盛行,如今仍在善良的外在人当中盛行。这些虚假完全不同于邪恶的虚假,邪恶的虚假有储存在自己里面的邪恶,因为它们来源于邪恶,而前一种则有储存在自己里面的良善,是在以良善为目的的范围内;所以,那些陷入前一种虚假的人能接受真理的教导,并且被教导时,发自内心接受真理,因为在其虚假中的良善爱真理,当听联真理时也会与它结合;而邪恶的虚假则不然;这些厌恶并弃绝一切真理,只因它是真理,因而与邪恶不一致。在圣言中,黑暗还表示由于缺乏真理而导致的纯粹无知(如诗篇18:28,139:11,12);也表示属世之光,因为相对于属灵之光,这光就如同黑暗;所以,天使俯瞰诸如在人的属世思维里面的属世之光时,只见它如同黑暗,其中的事物也如同在黑暗中;这光以黑暗(创世记1:2-5)来表示。而圣言的字义是属世的,故在圣言中,相对于内在灵义,也就是叫做荣耀的天堂之光,这字义还被称作云,同样被称作黑暗。(AE 526.AR 413)

马太福音4:18,19.耶稣在加利利海边行走……

灵义就在这些话中,如圣言的其它部分中。主拣选这些渔夫,声称他们要得人如得鱼,表示他们将要人聚拢到教会;他们所下的网,圈住了许多鱼,甚至船要沉下去,表示因着他们,教会的改造;因为渔夫表示真理与良善的知识,改造凭这些知识而实现,那些要被改造的人群也要借着这些知识。(AE 513)

就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈。

彼得之所以是十二门徒之首,是因为源于良善的真理是教会的最初事物;世人丝毫不知天堂与地狱,也不知道死后的生命,甚至不知道神,他的属世之光只教导经由眼目进入的东西,因而只教导关乎世界和他自己的事;他的生命也来自这一源头,只要人唯独处于这些事物,他就在地狱中。但为了将他从那里领出来,引入天堂,有必要叫他学习真理,因为真理不仅教导一位神的存在,天堂与地狱的存在,以及死后生命的存在,还教导去往天堂的道路。由此明显可知,真理是最初的事物,教会通过它而属于人,但它是源于良善的真理;因为没有良善的真理纯粹是知识,只知道有这么回事,唯独知识只是使人能变成教会,没有其它作用;但他不会变成一个教会,除非他照着知识去生活,在这种情况下,真理便与良善结合,人被引入教会。真理还教导人当如何生活;在这种情况下,当他因为真理而被真理打动时,也就是当他喜欢照着它们而生活时的情形,他便被主引领,得以与天堂结合,从而变得属灵,死后即成为天上的天使。然而,值得注意的是,产生这些效果的,不是真理,而是藉着真理的良善;良善出自主。由于源良善,也就是来自主的真理是教会的最初事物,故彼得首先被呼召,为十二门徒之首;主还给他起名叫矶法,也就是彼得拉(Petra音译,即磐石);不过,为了能像个人名,它被表述为彼得(Peter)。彼得拉(Petra音译,即磐石)就至高意义而言,表示神性真理方面的主,或从主发出的神性真理;因此就代表意义而言,表示源于良善,也就是来自主的真理;彼得也一样。这三个门徒,即彼得,雅各和约翰,之所以都是渔夫,并且主对他们说“来跟从我,我要叫你们得人如得鱼”,是因为得鱼表示教导属世人;因为那时,教会内外都有属世人,他们因接受主和来自祂的真理而变得属灵。(AE 820)

安得烈表示信的顺从。(AE 821)

马太福音4:23.耶稣走遍加利利,在各会堂里教训人,传天国的福音……

在圣言中,经上常常提到传福音和福音,以此表示主的降临,这从以赛亚书(40:9, 10, 11; 52:7, 8)、马太福音(4:23)明显看出来;神的国是指来自主的新天堂和新教会。由于传福音表示宣告主的降临;因此福音在至高意义上表示在祂的降临,审判,以及有信者的救赎方面的主自己。(AE 612)

会堂表示教义。会堂之所以表示教义,是因为教义在会堂被教导,教义上的分歧也是在那里被裁决;教义在会堂被教导,这一点从马太福音(4:23; 9:35; 13:54)、马可福音(1:21, 22, 29, 30)和约翰福音(18:20)明显看出来。教义上的分歧在会堂被裁决,这一点从相关经文可以得知(如马太福音10:17;马可福音13:9;路加福音12:11; 21:12;约翰福音9:22; 12:42; 16:2)。(AE 120)

医治各样疾病……

由于疾病代表属灵生命的罪孽和邪恶,故主所医治的疾病表示从侵扰教会和人类,并会导致属灵死亡的各种邪恶与虚假中解脱出来;因为神迹与其它奇迹的不同之处就在于:它们涉及并关系到教会和天国的状态;因此缘故,主的奇迹主要在于医治疾病。(AC 8364)

马太福音4:24.……

从抽象意义上说,魔鬼和被鬼附的表示私欲和虚假,这一点从圣言中提及它们的经文(如马太福音4:24等)明显看出来。(AE 1001)

 
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