351.同样，我们的整个生命，以及思维都能被指给我们看，详细揭示我们曾经是什么样子，揭示这一切连同对它们的承认，以及痛苦、焦虑、良心等等，直到我们的复活。这些事也告诉了我；它们是千真万确的，人不可怀疑，因为有如此多确凿的证据可以证明，以至于即便有人被幻想和情欲蒙蔽了双眼，或被迷住了，它们也能如同在清晰的光中那样得到令人信服的证明。（1747年12月15日）
352.死后的灵魂确以为他们活在肉身。我从大量经历获知，死人的灵魂以为，可以说确定自己活在肉身和世界，以致他们很难允许自己被说服相信他们在来世。若问他们在哪里，是站在陆地上还是站在地面上，有没有如在世上那样的衣服，以及诸如此类的事，他们立刻回答说，他们不可能想到别的。但此刻，当他们反思这个问题时，便意识到他们在来世；那时，有些人就悲伤，有些人则不，这取决于他们的生活和在肉身时所持的信仰。（1747年12月15日）
353.人享有双重记忆；以及这双重记忆是如何逝去的。人们实际称之为记忆的记忆是属世记忆，因为它属于属世心智，是对个人事务，或对应于话语的物质观念的记忆。当一个人死亡时，这种记忆就会逝去。他的灵魂保留出于一种属灵记忆，或对所谓的理性概念或非物质概念的记忆而进行推理和理解的能力。正是后一种记忆使得一个人死后只知道自己仍处于肉身的生命。不过，这种记忆是从属世记忆生出的，故充满谬误，并仍造成扰乱和模糊，若任由它自己，就会扭曲真理；因此，这记忆也会逐渐消失，直到由它所生的推理能力也灭亡为止。然而，这记忆仍保留一段时间，并充满对真理的认知，直到它能被抹除为止。最终，此人只要是一个人，就保留剩下的部分，连同所获得的部分。这就是新的或天堂的种子播种于其中的土壤，由此产生一个新人，也就是人里面的天国，以及一切天堂般的幸福、平安和纯真。（1747年12月15日）
354.灵魂和灵人从一个地方被转到另一个地方，有时快如闪电。我发现，灵魂和灵人上下转移，还从一个住处转到另一个住处，有时在一瞬间或眨眼之间。但这是一个感官幻觉，就像高度和深度一样。原因似乎是这样：人类机体对应于众天堂；因此，这类事物通过对应于空间运动的某些变化出现在天堂；这类运动出现在天堂是由于对应关系，因为它们大部分是在那里占主导地位的幻觉，这些幻觉如此之多，以致它们不可胜数，并使得灵人惊奇不已。（1747年12月15日）
355.关于灵人的形式。灵人只感觉他们具有人的形态，因而有一个身体、有皮、骨和血（然而，他们也被指示，他们不能保留那些没有用的东西）；他们认为自己有头发、站立的双脚等等，故由此也可推知，他们也有内脏，如胃、肠，膀胱等；然而，他们不需要这些。当听到这一切时，他们的确意识到自己不需要它们，但仍以为他们保留了它们的形态，即便不是内在形态，也是外在形态；事实上，他们从世上保留了对赤身露体的那种羞耻感，因此，以为自己穿着衣服，认为赤身露体是一件很可耻的事。这种形式究竟具有什么性质，确实不得而知；但从大脑最小的器官可在某种程度上得出结论，即：身体形式的起源在哪里；灵人是与这些最小器官并无二致的形式，但仍可以被恢复成一种与人的形式相似的形式，只要他们将其心智的思维集中在它上面。（1747年12月15日）
356.千千万万的人用一口赞美弥赛亚神。在那夜的大部分时间里，众多灵人围绕着我，后来又有众多天使围绕着我；这些天使照着天堂的形式流入，这形式绝无法描述给人的理解力，至于他们如何流动的，更是无法描述；他们用一口，或一个一致的声音说话。这一切在我里面可感觉到，而且确实持续了很长一段时间，以致当他们说话时，再没有比这感觉更明显的了：我看见形式，感觉到流动，听见一致的声音。每个灵人都在众人里面，并且确认自己是众人的一部分，因而所有人一起和每一个人单独，或所有人联合和每个人单个如此行。从他们的流动还能感觉到他们是否已经如此开始，以致他们也能在属灵和属天的真理上达到一种相似的一致性。因此，后来，我周围的天使或许数以万计；而且有一段时间，他们的流动的确是可察觉的，但具有这种性质，我只知道他们正在以一种内在天堂的形式流动，因为我察觉不到更内在形式的流动。这些天使后来告诉我，在一整夜和几个清醒的状态下，他们除了赞美弥赛亚神外，什么也没做，并且怀着内心至内在的喜悦来赞美，以致他们不愿从这种状态中被放出来。由此可得出以下结论：一致性是和谐形式的结果；此外还能从中得出更多结论。（1747年12月16日）
357.那些尚未加入的灵人被一种河流般的力量催促，或仿佛被河流带走，好使他们加入其他灵人之列。因此，河流表示属灵之物。我还发现，仍是新手，还不习惯与其他灵人一起行动的灵人被卷入今天所说的属灵河流（参看356节）。今天，我发现这些灵人的不情愿，他们被迫加入他们当中，被一点点地拉向内在区域，然后随着他们变得习惯，就自动加入。最终，在越来越主动之后，他们就能以几乎同样的方式在他们当中流动。但我怀疑他们能否与其他人一起说话和赞美，因为他们仍处于一种被迫状态，即便不得不说一些类似的话，他们仍无法怀着类似那些完全没有意识到自己在照着这种形式流动，并以这种方式说话和赞美之人的快乐而如此行；这种赞美是自发而来的，没有任何东西打断与这种形式一致的溪流。（1747年12月16日）
358.对细节的记忆和由此而来的骄傲在进入来世的第一个入口处就成为累赘和痛苦。每个人都将他活在肉身时所获得的属世性情带入来世；那些拥有丰富记忆，并以此为荣，又想显摆的人也是如此。这种记忆因此被放大，就像粘附在外边的老茧。随着时间推移，它必须软化。与此同时，它在头部造成一种疼痛，就好像有人正试图撕下头皮一样。（1747年12月16日）
359.在许多人的和谐中，所有人的快乐和幸福与每个人共享。由于天堂的形式，流入那形式的每个人都与所有人分享自己的福分，所有人与每个人分享他们的福分，以至于每个人可以说是所有人的一个核心。因此，构成弥赛亚神国度的人数量越庞大，各个小组中的和谐的幸福就越增长；它照着层级增长。故由此可推测幸福必是何等地无法形容，又必是如何增长。（1747年12月16日）
360.但所有人都必须是被动力量，主动力量必须与被动力量相对应，因为被动力量就是许多人与每个人的一种共享。由此也可推知，和谐必随着数量的增加而愈发完美；和谐本身由此也会增长。
361.当每日为天国祷告，因此，何谓“每日”。在主祷文中，“每日”表示每时每刻，这一点可通过经历来证实，从而得以理解。也就是说，被指示永恒幸福的人以为他们立刻被带入天堂；因此，那些从试探当中走出来的人必成为天国的永恒继承者；那些在葡萄园中劳苦的人也以为他们当拥有永恒的救恩，他们因此将救恩归于自己。然而，指示给他们的，恰恰是反面，即：他们再次因诅咒而陷入危机、试探、危险等等中。由此可以得出结论，“每日”表示在连续事物中的每时每刻，一个接着一个；但在它们的同步事物中，这一系列时刻就变成了弥赛亚神的一种不间断的荣耀，以致这些时刻都是连续的，没有任何间隔。因此，他们对幸福的状态拥有一种内在感觉，不断从弥赛亚神接受这些就是他们的分。（1747年12月17日）
362.一个处于完好状态的人永远不会死。我从一个经历获知，一个处于完好状态或天上状态的人永远不会死；不过，没有人处于这种状态，或是一个真正的人，唯独弥赛亚神除外。（1747年12月18日）
363.“挑水的人”（申命记29:11;约书亚记9:21,23,27）是指谁。那些出于圣言，而非出于基于真理的信仰认为自己配上天堂，因为他们在葡萄园中劳碌，或传讲、教导并因此以为他们值得救赎的人，在来世通过相应的幻想被洁净，尤其通过这一幻想：他们觉得自己似乎从湖里或四围的海里挑水，把水倒在水槽里饮羊群，水槽满了就歇息，直到再去挑水。水槽又被倒满，直到水溢出来。羊群似乎真的来喝了；不过，我无法确定羊群是否真的向他们显现了。（1747年12月18日）
364.灵魂和灵人当中不仅盛行感官谬误，还盛行大量幻觉和想象；因此，一个显而易见的事实。值得注意的是，灵魂和灵人拥有感觉，完全如同在肉体中那样。他们如在肉体中那样有触觉，如他们触摸自己衣服时的情形。这同样适用于他们的欲望、食欲、热、冷，甚至出汗，它们如同在肉体中那样真实；然而，这时它们只能被称为幻觉。但由于感觉如在肉体中那样真实，所以它们也如同真实的。类似的事通过一个心理投射的过程在他们身上引发，我能通过许多例子证实这一点。 |
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