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灵魂和肉体的相互作用(二)

发布时间:2021-05-08  阅读:703次
 

十二、(10)灵性事物被掩蔽在人里面,使他成为有理性和道德的、因而成为灵性的自然人而生活。

  根据上面确立的原则得出一个结论,即灵魂用身体衣蔽自己,就像人用衣服遮盖自己一样。因为灵魂流入人的心智,并由此进入身体,它携带着生命,这是它不间断地从主那里接受的,因而它间接地将生命传输到肉体中,在这里,它通过最紧密的结合,使得肉体好像是活的。从成千上万的经验见证中显而易见,灵性与物质相结合,如同活力与死力相结合,使人理性地说话、道德地行事。

  【2】看上去好像舌头和嘴唇凭着自身的某种生命说话的;胳膊和手用类似的方式动作。然而,是思维——它本身是灵性的——在说话;是意志——它本身同样是灵性的——在行动,思维和意志通过各自的器官在运作,这些器官本身是物质的,因为取自自然界。倘若注意到以下的情况就真相大白了:把思维从言语中移除,嘴巴不是立刻就哑了吗?将意志从行动中移除,手不就立刻停顿了吗?

  【3】灵性事物与自然事物结合,由此而来的生命在物质对象中的表现,可以比作干净海绵里的美酒,比作葡萄里的甘甜,比作苹果里的美味果汁,还可以比作肉桂里的芳香气味。包含这一切的纤维是物质的,味道和芳香都不是从它们来的,而是来自于它们内部和之间的液体。所以,如果你挤出那些汁液,它们就是死的纤维丝。如果生命被拿走,身体的器官也完全如此。

  【4】由于灵性事物与自然事物的结合,人是理性的,这从他思维的分析过程可以明显看出;他又是道德的,这从他行为的优雅和举止的得体中可以看出。他所拥有的这些都来自于他接受流注的能力,这流注来自主、并通过天使的天堂而来,那里是智慧和爱即理性和道德的真正住所。从这些事情可以理解什么是灵性、什么是自然以及它们在人身上的结合,使他成为一个灵性的自然人而活着。他死后,以相似的方式生活,不同的是他的灵魂那时披上了一个实质的身体,就像在自然界披上一个物质的实体一样。

  【5】许多人相信心智的认知和思维因为是灵性的,所以会赤裸裸地流动,而不是通过有组织的形式流动。这些做梦的人却没有看到大脑的内部,认知和思维在那里开始。大脑就在那里,由脑膜和髓质物交织而成,有腺体、腔体,周围被隔膜、脑膜包裹着。一个人的思维和意志是理智的或是疯狂的,是根据所有这些事物的完好或反常的状态来决定的。因此,一个人根据他心智的器官结构而是理性的和道德的。如果没有有组织的形体去接受灵性的光,人的理性视野、也就是人的认知,就无法作出任何判断,就好像没有肉体的眼睛无法在自然界作出判断一样。其他的例子也是如此。

十三、(11)对流注的接受取决于人的爱和智慧的状态。

  人不是生命,而是从上帝那里接受生命的器官,爱与智慧一起是生命,上帝是爱本身和智慧本身,因此是生命本身,这已经在上文论述了。由此可知,人越是爱智慧,或越是有智慧在爱的怀抱中,他越是上帝的形象,即是从上帝那里得生命的器皿;反之,他越是在爱的对立面中,因而在疯狂中,他越就不从上帝那里接受生命,反倒是从地狱接受,这种生命被称为死亡。

  【2】爱本身和智慧本身不是生命,而是生命的本质存在。爱的喜悦和智慧的愉悦,即情感,构成了生命,因为生命的本质通过它们而存在。来自上帝的生命流注带来了那些喜悦和愉悦,就像春天的光和热的流注一样,进入人的心智,也进入各种各样的飞禽走兽,也进入植物,植物随后发芽并多产,因为爱的喜悦和智慧的愉悦使人心胸开阔,适合接纳,正如喜乐和高兴能使人的面容舒展,使其适合灵魂的快乐的流注。

  【3】被智慧之爱影响的人,好像伊甸园,园中有两棵树,一棵是生命树,一棵是分别善恶树。生命树从上帝接受爱和智慧,分别善恶树从自己接受它们,后者是疯狂的,却仍然相信自己像上帝一样聪明,而前者是真正的智慧,相信除了上帝以外没有人是智慧的,只要他相信这点他就是智慧的,若他觉得意愿如此,就更加明智。更多关于这一主题的论述,可以参阅《婚姻之爱》第132-136节。

  【4】我要在这里补充一个天堂的奥秘,以证实这些事。天堂的天使都将前额转向显为太阳的主,而地狱里的人都将自己的后脑勺对着主。后者接受流注进入他们意志的情感中,这些都是感官欲望,并且在认知上偏好它们;天堂的天使接受流注进入他们认知的情感中,并且在意志上偏好它们,因此,这些都是在智慧中,其余的都是在疯狂中。因为人类的认知处在前额的大脑中,意志在头后面的小脑中。

  【5】谁都知道,一个因谬误而愚蠢的人,偏好他自己邪恶的贪婪,并从认知中找出各种理由去确认它们;一个智慧的人,能由真理看见他意志中贪婪的品质,并加以遏制。智者之所以这样做,是因为他将脸转向上帝,也就是说,他相信上帝而不是相信自己;愚者之所以那样做,是因为他将脸转离上帝,也就是说,他相信自己而不是相信上帝。相信自己就是相信自己的爱和智慧是来自于自己,而不是来自于上帝,这就是吃分别善恶树果子的意思;相信上帝就是相信自己的爱和智慧是来自上帝,而不是来自于自己,这就是吃生命树果子的意思(启示录2:7)。

  【6】从这些事情可以看出--虽然仍像是在夜晚的月光之下,对来自上帝的生命流注的接受是根据一个人爱和智慧的状态。这流注也许可以更进一步地用进入植物的光和热的流注来说明,植物根据构成它们的纤维结构来接受流注、开花结果;还可以通过光线流入宝石来说明,宝石根据组成宝石的各部分的情况决定接受程度,呈现不同的颜色;同样,光学玻璃和雨滴,根据入射、折射的不同接受光线,呈现彩虹。这与涉及到灵性之光的人类心智很类似,灵性之光从像太阳一样的主那里而来,源源不断地流进,但却被不一样地接受。

十四、(12)人的认知可以照着他理性的教化程度提升到光里,也就是可以提升到天堂天使所在的智慧里;同样地,他的意志也可以照着他生活的行为提升到天堂的热里,也就是可以提升到爱里。但是,意志的爱不会被提升,除非人愿意并行出那些认知的智慧所教导的事情。

  由人类的心智可知它有两大功能,被称为认知和意志。认知是天堂之光的容器,这光本质上是智慧;意志是天堂之热的容器,这热本质上是爱,如上文所述。这两样,智慧和爱,从像太阳一样的主而来,普遍地并个别地流进天堂,因而天使有智慧和爱;智慧和爱也普遍地并个别地流入这个世界,因而人有智慧和爱。

  【2】这两者结合在一起从主而来,同样地,结合在一起流入天使和人的灵魂,但在他们的心智里没有被一同接受。光产生认知,在那里首先被接受;爱构成意志,逐步被接受。这也是天意,因为每个人都要被重新创造、被重塑,这是通过认知而实现的,因为从幼年起,他必须获得真理和良善的知识,这会教导他生活得好,即有正确的意愿和行为,因此,意志是经由认知而形成的。

  【3】为了这个目的,人被赐予一种能力,就是他的认知几乎可以被提升到天堂天使所在的光中,使他能看到他应该有什么样的意愿,然后去行出来,以便他能在世界上兴盛一段时间,在死后快乐到永恒。如果他为自己获得智慧,并且保守自己的意志去服从它,他就会变得兴盛和幸福;但是,如果他的认知臣服自己的意志,他就会变得不兴盛和不幸福,原因是,与生俱来的意志倾向于邪恶,甚至是极大的邪恶,因此,除非它被认知所遏制,否则一个人会冲进令人发指的事情中,甚至,由他天生的野蛮本性,他会为了自己的利益而屠杀、消灭所有不喜欢、不迁就他的人。 

  【4】此外,除非认知可以被分开单独地被完善,并且意志可以依靠它,否则人就不是人,而是野兽。因为没有这种分离,认知就不能被提升到意志以上,他就不能思考,不能通过思维去说话,只能用发声来表达他的感情;他不能凭理性,而只凭本能行事;更不用说认识来自于上帝的事物、并借着这些事物去认识上帝、与上帝联合活到永远。因为一个人的思维和意志貌似是出于他自己,“出于他自己”是结合的相互作用。没有相互作用就不会有结合,就像没有反应就不会有主动和被动的结合一样。惟有上帝行事,人自己承受并做出反应,他在各方面的反应,貌似出于自己,但内在地,是从上帝而来。

  【5】从这些事情中可以正确地认识到,如果一个人意志中的爱通过认知提升,那么它的品质如何;如果它没有被提升,它的品质又如何;结果也就是人的品质怎样。如果一个人意志之爱不通过认知来提升,这个人的品质可以通过比较来说明:他就像一只在高处飞翔的老鹰,一看到下面它想吃的食物,如小鸡,小鹅,小羊羔,即刻就府冲下来吞食它们;他又像奸夫,把妓女藏在地下室,一忽儿上到房子顶层,与住在那里的人精明地谈论贞洁的道理,一忽儿又急促地离开同伴,与妓女在下面纵情淫荡。

  【6】他又像塔上的贼,在那里假装守望,看见下面有抢劫的目标,就急忙下去夺取;他也可以被比作沼泽苍蝇,它们在奔跑的马头上成队飞行,但当马停下来时,它们会掉下来,将自己浸入沼泽中。这就是那些意志或爱没有通过认知提升的人,因为那时他仍然站在脚下,沉浸在自然界的不洁事物和感官的欲望之中。对于那些通过认知的智慧征服了意志的贪心之诱惑的人来说,则是完全不同的。对他们而言,认知后来进入与意志的婚姻契约中,也就是智慧和爱相伴,一起快乐地住在高处。

十五、(13)动物在这方面完全不同。

  那些仅从身体感官的表象来判断的人,推断出动物和人一样有意志和认知,唯一的区别是人可以说话,能描述自己的所想和所欲,而动物只能通过声音来表达。然而,动物并没有意志和认知,只有它们的形象,学者称之为模拟。

  【2】人之为人,是因为他的认知能被提高到他意志的欲望之上,可以从上面了解和看见它们,也可以缓和它们;但兽之为兽,是因为它的欲望驱使它去做所欲的一切。因此,人之所以为人,是因为他的意志臣服他的认知;兽之所以为兽,是因为它的认知臣服它的意愿。从这些事情中可以得出如下的结论:人的认知是活的,因为它接受来自天堂的光,人理解并感觉到它好似出于自己,并因此多种多样地分析思考,整过就像是出于自己,是活生生的,因而是真正的认知;人的意志也是活的,因为它接受天堂之爱的流入,并由此行事好像是从出于自己,是活生生的,因而是真正的意志;但动物的情形却相反。

  【3】因此,那些凭意志的欲望思考的人被比作兽类,他们在灵界隔一定的距离也显为野兽;他们也像野兽一样行事,唯一的区别是,如果他们愿意,他们可以做得不同。惟有借助认知约束意志之私欲的人,能理性智慧地行事,在灵界显为人,是天堂的天使。

  【4】一言以蔽之,兽类的意志和认知总是一致的,因为意志本身是盲目的,因为它是热而不是光的,所以它也使认知盲目,因此,兽类不知道、不理解自己的行为,却在行动,它的行为是从灵界的流注来的,这种行为就是本能。

  【5】人们相信兽类是出于认知来思考自己所做的,但事实并非如此。它们只是被自然之爱(natural love)驱使、并在肉体感觉的协助下行事,这爱在它们受造的时候就在它们里面了。人能思考会说话仅仅是因为他的认知能与他的意志分开,能被提升到天堂之光中,因为认知思考,思维说话。

  【6】兽类之所以能依照内刻在它们本性中秩序之法则行事,有些甚至好像有道德和理性,与许多人不同,是因为它们的认知盲从它们意志的欲望,因此它们不像人一样可通过邪恶的推理来滥用这些欲望。从前面有关兽类的意志和认知的陈述中可以注意到,这意味着意志和认识的形象和模拟。模拟是出于表象而言。

  【7】兽类的生命好比梦游者,梦游者随意愿行走行事,同时认知却在沉睡;又像盲人被狗领着,在街上走来走去;又好比愚昧的人,依照习俗和惯例,按规矩办事;同样地,对于一个没有记忆、因而缺乏认知的人,他仍然知道或学会如何穿衣、美食、性爱、走街串巷,以此来抚慰感官、满足肉体,虽然他不思考,因此也不能说话,但被这些诱惑和乐趣牵引向前。

  【8】由此清楚地得知,那些相信兽类享有理性的人上当受骗是何等的大。这些人认为兽类只是外表与人不同,无法说出隐藏在里面的理性的东西,由此还会得出许多谬论:若人死后还活着,兽类死后也会活着;相反,若兽类死后不会活着,人类死后也不会活着,此外,还有许多的幻想源于对意志和认知的无知,还有对层级(degree)的无知,依照层级,就好像顺梯子上行,人的心智可以攀升天堂。

十六、(14)灵界有三个层级,自然界也有三个层级,这是迄今未知的,所有的流注都依照这三个层级进行。

  通过对因果关系的研究,我们发现有两种层级,一种是事物的前与后,另一种是事物的大与小。区分事物前后的层级称为高度层级,也叫离散层级;区分事物大小的层级称为广度层级,也叫连续层级。

  【2】高度或离散层级,就像是一个物体由另一个物体的世代关系和构成,例如,神经由它的纤维构成,而纤维又从它的原纤维产生;任何一片木头、石头或金属都由它的部分构成,任何部分又从它的颗粒中产生。但广度或连续的层级,就像同一高度层级的增加或减少,如宽度、长度、高度和深度,就像水、空气或以太体积的增大或变小,就像木头、石头或金属量的大和小一样。

  【3】灵界和自然界中的一切,无论是整体还是个别的,都以这两种层级受造。世界上的所有动物王国,无论是一般的还是特殊的,都处于这两个层级中;所有的植物王国和所有的矿物王国也一样;从太阳到地球的广阔大气也是如此。

  【4】因此,根据高度层级,无论是在灵界还是在自然界,有三种不同的大气层,因为每个世界都有它的太阳。但是灵界的大气,因其源头而是实质(本质)的;自然界的大气,因其源头而是物质的。由于大气是根据这些层级从它们的源头下降的,并且是光和热的容器,就像是光和热的载体一样,因此有三个层级的光和热。由于灵界的光本质上是智慧,热本质上是爱,正如上文所示,因此也有三个层次的智慧和三个层次的爱,因此有三个层次的生命,因为他们的等级是由其所经过的事物来划分的。

  【5】因此,天使的天堂有三层:一个最高的,也叫第三层天堂,那里有最高等级的天使;一个中间的,也叫第二层天堂,那里有中等等级的天使;一个最低的,也叫第一层天堂,那里有最低等级的天使。这些天堂也因智慧和爱的程度不同而有别。那些在低层天堂的天使,处在了解真理和良善的爱中;那些在中层天堂的天使,处在认知真理和良善的爱中;那些在高层天堂的天使,处在变得智慧的爱中,也就是喜爱按照他们所知道和理解的真理和良善的事物来生活。

  【6】因为天使的天堂被分为三层,所以人类的心智也被分为三层,因为人类的心智是天堂的形象,也就是说,它是一个最小形式的天堂。因此,人可以成为这三层天堂中的一位天使,这是根据他从主那里得到的智慧和爱而实现的:如果他仅接受了解真理和良善的爱,那么他就是低层天堂的天使;如果他接受认知真理和良善的爱,那么他就是中层天的天使;如果他接受了成为智慧的爱、就是照着它们生活的爱,就是高层天的天使。根据三层天的说法,人类的心智被分为三个区域,这可以从《婚姻之爱》第270节相关章节看出。由此可知,一切流进人的灵性流注都是从主那里流出并通过这三个层级下降进到人的里面,人照着他所处的智慧和爱的等级来接受。

  【7】关于层级的知识在当今时代极为有用的,许多人因为不了解它们,执着在最低层级,即肉体的感觉层面,无法将他们从愚昧即理智的厚重黑暗中提升到上面的灵性之光中。一旦他们开始调查研究人类的灵魂和心智及其理性,或者探究有关天堂和死后的生命时,自然主义就会自然而然地入侵他们。他们就像那些手拿望远镜站在集市上的人,仰望天空,作出徒劳的预测;又像那些喋喋不休之人,为自己所见所闻的一切辩驳,其中却没有任何出于认知的理性。这些人就像屠夫一样,相信自己深谙解剖,只因他们从外部而不是从内部检查过牛羊的内脏。

  【8】真相是,从自然之光的流注去思考,而不从灵性之光的流注中得到启发,无非是在作梦,出于这些思考的言谈无非是胡说八道。更多有关这些层级的信息,可参阅《圣爱与圣智》一书的173至281节。

十七、(15)目的在第一层级,肇因在第二层级,结果(效果)在第三层级。

  目的不是肇因,而是产生肇因;肇因不是结果,而是产生结果;因此,它们是三个依次而来的不同事物。有谁不知道这些呢?对人来说,目的是自己意志之所爱,因为人之所爱,必为自己筹谋并意图之;对他而言,肇因是他认知(理性)的理由,因为目的通过认知寻求中间或有效的肇因,结果是身体从这些肇因出发并根据些肇因产生的行为。因此,人有三样东西,它们按顺序依次相随,就像高度层级(或称为“分离层”、“离散层”)互相跟随一样。当这三样东西在行动中出现时,目的就内在于肇因中,并通过肇因在结果中,因此这三者在结果中共存。正因如此,圣经中说,各人要按着自己所行的受审判。因为目的,或说他意志之所爱,肇因,或说是他认知的理由,一起存在于结果中,这就是他身体的行为,包含着他全部的品性。

  【2】人若不知道这些,就不能区分理性的对象,不可避免的将思维观念终止于伊壁鸠鲁的“原子”、莱布尼兹的“单子”或沃尔夫(Wolff)的“基质”,如此一来,他们用一个螺栓把自己的认知封闭起来,不能理性地思考涉及灵性流注的事物,他们的思维只能止步不前,正如沃尔夫谈到他的“基质”时说,如果它被分开,就会堕入空无。因此,这认知还处在它最初的光中,那仅仅是来自身体的感觉,没有前进一步。因此,认为灵性事物只不过是一种精细的自然物质、兽类和人一样有理性、灵魂是风一样的、就像人临死时从胸口呼出的气息一样,等等,诸多的谬见不是来自光明而是来自浓厚的黑暗。

  【3】因为灵界和自然界的一切都是按照上文所述的层级发生的,很明显,认识和区分它们并按它们的秩序来看待它们,恰当地构成了智力。借着这些层级,知道人的爱欲,也就知道他的品性;如上所述,目的是来自于意志,肇因来自于认知,结果是身体的,来自于他的爱,就像树源于种子,果实源于树。

  【4】有三种爱:天堂之爱,自然界之爱,自我之爱。天堂之爱是属灵的,自然界之爱是属物质的,自我之爱是属肉体的。当爱是属灵的,一切从它而来的事物都源自它的灵性品质——正如形式源自它们的本质;同样地,如果主导爱是自然界或财富之爱,那它是物质的,那么从它而来的一切是源自它的本质即物质的品质;如果主导爱是对自我的爱,或是爱显赫、高人一等,这是属肉体的,从中产生的一切都是属肉体的品质。因为在此种爱之中的人只关注自己,将他心智的思维沉湎于他的肉体。因此,正如刚才所说的,知道任何人的主导爱,同时了解目的到肇因和肇因到结果的发展进程,这三件事是按照高度层级依次进行的,那么就了解这个人的全部。因而,天堂的天使了解每一个同他们说话的人,他们从这个人说话的语气中感觉到他的爱,从他的脸上看到他的形象,从他的身体姿态中看到他的品格。

十八、(16)这些事情显明了灵性流注从起源到结果的性质

  迄今为止,灵性流注被推断是从灵魂进入肉体的,但不是从上帝进入灵魂并由此进入肉体的。人们之所以这样认为,是因为没有人知道灵界的事,也不知道那里的太阳,一切灵性事物都是从这太阳流出,好像从泉源流出来一样。人们也因此对灵性流入物质的流注一无所知。

  【2】现在,因我蒙允许同时在灵界和自然界,所以看到两个世界和两个太阳,我的良知让我义不容辞地表明这些事。除非一个人所知道的也为别人所知,否则就毫无用处,那就像是收集财富储存在棺材里,偶尔看一眼、细数一番,却没有一点使用它们的想法,就是灵性的贪婪。

  【3】但要充分地了解什么是灵性流注和它的特性,就必须从本质上了解什么是灵性、什么是物质以及什么是人的灵魂。因此,为了避免本篇短文对这些事物论述的不足,参阅《婚姻之爱》(Conjugial Love)中的相关章节非常重要:关于灵性(326-329节);关于人的灵魂(315节);关于灵性事物的流注流入自然的事物(380节);更充分论述如415-422节。(《真实的基督教》一书中重述了相关内容,如:280, 697, 35, 77 和12节)。

十九、关于这些,我补充一些难忘的见证。

  写了上面的内容后,我向主祈求,我是否可以蒙允许,同时与亚里士多德、笛卡尔和莱布尼茨的追随者交谈,以便我能从他们的心智中得出关于灵魂和身体相互作用的观点。在我祷告后,有九个人出现了:三个亚里士多德学派的,三个笛卡尔学派的,三个莱布尼茨学派的。他们站在我周围,亚里士多德的崇拜者在左边,笛卡尔的追随者在右边,后面是莱布尼茨的支持者。在相当远的地方,可以看到有三个人,彼此间隔一段距离,似乎还戴着桂冠,我从流入的感觉中知道,他们就是那些人的三位伟大领袖或导师。在莱布尼茨身后站着一个人,手里提着自己袍子的边,我被告知他是沃尔夫(Wolff)。那九个人一见面,首先相互致意,随后彬彬有礼地交谈。

  【2】不一会儿,有一个灵人从下面上来,右手拿着火把,在他们面前摇动,他们马上就成了仇敌,三对三,面带凶色,彼此对视,因为他们被辩论和争吵的欲望所挟制。亚里士多德派的人,他们也是经院哲学家,开始说话:谁看不到客体流进感官并通过感官进入灵魂,就像人从门进入房间一样,而灵魂根据这种流注来思考呢?当恋人看到美丽的处女或新娘时,眼睛不是熠熠发光、把她的爱带入灵魂吗?当吝啬鬼看到钱袋时,不是贪婪之火焚身、并把这指令传递到灵魂中激发拥有它们的贪心吗?骄傲的人听见别人的赞美时,岂不竖起耳朵把赞美的话传给灵魂吗?身体的感官岂不像外面的庭院,唯有通过它才能进入灵魂吗?从这些和其他无数类似的事情中,所能得出的结论无非是:流注从自然而来,是物质的。

  【3】他们在说这些话时,笛卡尔的追随者们把手指放在额头上,现在又收回了,回答道,唉,你们是凭外表说话。难道你们不知道不是眼睛自身而是灵魂在爱一位处女或新娘吗?同样地,不是肉体感官自身而是灵魂贪图那些钱袋吗?除了灵魂,耳朵不会以任何其他方式攫取谄媚者的恭维。不是知觉(perception)引起感觉(sensation)吗?知觉属于灵魂,不属于身体器官。可以的话,请告诉我,除了思维,还有什么能让舌头和嘴唇说话呢?除了意志,还有什么能让双手工作呢?思维和意志属于灵魂,不属于肉体。这样,除了灵魂,还有什么能使眼睛看见,耳朵听见,其他器官能感觉?由此及无数类似事物,每一个智慧高于肉体感官的人都得出结论:没有流入灵魂的肉体流注,只有从灵魂流入肉体的流注,我们称之为临发的(occasional)也就是灵性的流注。

  【4】站在这两组后面的三个人是莱布尼茨的支持者,听到这些,就提高了嗓门说道,我们听了双方的争论,并作了比较,觉得在一些方面,后者比前者更有说服力;在另一些方面,前者更有说服力。所以,如果允许的话,我们就调和争端。当被问到怎么调和时,他们回答说,没有灵魂的流注进入身体,也没有身体的流注进入灵魂,但身体和灵魂在一起同步即时的运作,一位著名的作家给取了一个美名,称之为“预定和谐”。

  【5】这时,拿着火把的灵人又出现了,但这次火把是在左手中。他在这些人的脑后摇着火把,于是,他们对这一切的想法都变得混乱起来,一起喊着,我们的灵魂和身体都不知道该拿什么主意,让我们抽签决定这场争论吧,我们都赞同首先抽出的签。他们拿了三张纸条,在其中一张写上“物质流注”,另一张写上“灵性流注”,第三张写上“预设和谐”,然后放进帽子中。他们选了一个人去抓阄。他用手一抓,拿出来一看,上面写着“灵性流注”,既看见,就念出,大家都说——有些人的语气清楚流畅,有些人的语气微弱沉闷:“让我们都赞成这个吧,因为它最先被抽出来。”

  【6】这时,忽然有一位天使站在旁边,说:“不要相信赞成灵性流注的纸条是偶然被抽出来的,此乃出于天意。你们看不见它的真理,是因为你们的思维混乱,而真理自身却呈现在那抓阄人的手中,好叫你们赞同它。”

二十、有人曾经问我怎样从哲学家变成神学家的,我回答说,就像渔夫被主变成门徒和使徒一样,我从少年时起就是一个属灵的渔夫。

  一听到这些,询问者就问,什么是属灵的渔夫?我回答说,“渔夫”在圣经中属灵的精意是指这样的人:他探索并教导属世真理(natural truth),然后,以理性的方式探索并教导属灵真理(spiritual truth)。

  【2】那是如何证明这个问题的?我说,从圣经中的这些段落来看:

  海中的水必绝尽,河也消没干涸。渔夫必悲哀,凡向海中抛钩的必悲伤(赛19:5,8)。

  这河水所到之处,凡滋生的动物都必生活,并且因这流来的水必有极多的鱼,海水也变甜了。这河水所到之处,百物都必生活。必有渔夫站在河边,从隐基底直到隐以革莲,都作晒网之处。那鱼各从其类,好像大海的鱼甚多。(以西结书47:9-10)。

  耶和华说,我必打发许多渔夫,把以色列人打上来(耶利米书16:16)。

  可见,耶和华为何拣选渔夫作门徒,并说:

  来跟从我!我要叫你们得人如得鱼一样(马太福音4:18-19;马可福意1:16-17)。

  彼得捕了许多鱼:从今以后,要得人了(路加福音5:9-10)。

  【3】然后,我从 《启示录》中证明了渔夫这一意义的由来,即“水”象征自然真理(50,932节);“一条河”(409,932节)表示同样的意思;“鱼”象征在属世真理(405节)中的人,而“渔夫”则象征探索和教导真理的人。

  【4】听到这里,问我的人提高嗓音说,我现在明白为什么主选召渔夫作祂的门徒了。我不奇怪祂选召了你,因为正如你所说,你从少年时起就是一名灵性意义上的渔夫,是探索属世真理的人,你现在是一名属灵真理的探索者,因为属灵真理建立在属世真理的基础之上。

  因他是理性之人,又补充说,只有主知道谁适合接受并教导属于祂的新教会的东西,无论是主教中的某一位,还是他们仆人中的某一位。此外,哪个基督教神学家在他成为神学家之前,不先在大学学习哲学?不然,他还有什么其他来源获得才智呢?

  【5】最后他说,既然你成为一名神学家,就请解释一下你的神学是什么。我回答说,两个原则:上帝是独一的;仁爱和信仰相结合。

对此,他回答说,谁否认这些原则呢?我答道,内在地审视就会发现,当今的神学否认这两个原则。(全文完)

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