史威登堡著作学习课堂
时间: 周六晚上 7:30
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祷告：主耶稣，我们在天上的父，您教导我们，知识，即外在真理，并不能将任何人带入天堂；使人进入天堂的，是生活本身，就是通过知识所植入的有用生活。所以构成一位天使的，也不是知识，而是通过知识所获得的生活本身；就其本身而言，知识在天堂之外，而通过知识所获得的生活在天堂之内。这再次警醒我们要省察自己学习著作真理是否以生活为根本目的，而不是为了炫耀知识，获得博学的名声，被人尊称老师，更不是出于教导的欲望来教训别人，拿着真理去看别人眼中的刺，却看不到自己眼里的梁木。主啊，愿您时常警醒我们，时常纠正我们，我们愿意受您管教，因为凡您所爱的，您必管教。阿们！
新耶路撒冷及其属天教义
NJHD分享-复活5
508.恶人在这种状态下的性质无法以三言两语来描述，因为每个人的疯狂都取决于他自己的欲望，而这些欲望各不相同。所以我只提几个例子，使你们能从中对其余的得出结论。有些人爱自己胜过一切；他们在工作和职业中关注自己的声望，发挥功用并以功用为乐，不是为了功用，而是为了名声，好由此高人一等，因而以其卓越的名声为乐。当处于第二个状态时，他们比其他人更愚蠢，因为人越爱自己，就离天堂越远；离天堂越远，离智慧就越远。
有些人不但陷入自我之爱，还很诡诈，不择手段地把自己提升到受人敬重的地位。他们与最坏的灵人为伍，研究邪术(邪术是对神性秩序的滥用)，利用它们攻击和侵扰凡不尊敬他们的人。他们设下圈套，挑起仇恨，充满报复欲，渴望向所有不屈服于他们的人发泄自己的怒火；只要得到其恶魔团伙的支持，他们就冲进所有这些滔天罪行；最终，他们开始琢磨如何爬上天堂，将其摧毁，或在那里被拜为神。其疯狂便将他们裹挟到如此地步。
像这样的天主教徒比其他人更疯狂，因为他们持有这种观点，天堂和地狱都在他们的掌控之中，他们可以随意赦罪，将神性的一切据为己有，自称基督。他们的这种信念如此之强，以致它无论流到哪里，都会扰乱心智，带来黑暗甚至痛苦。他们的第一个状态和第二个状态大致相同，只是在第二个状态下，他们没有理性。有些人将创造归于自然界，因而即便没有大声说出来，也从心里否认神性，由此否认教会和天堂的一切。当处于第二个状态时，他们与其同类聚在一起，称每一个特别狡诈的人为神，甚至以神性的名誉敬拜他。我曾看见这种人在聚会中崇拜一个巫师，谈论自然界，表现得像个白痴，仿佛是人形的动物。他们当中有些人在世时曾身居高位，有些人被视为博学、智慧。这些细节可能有所不同。
从这几个例子可以推断出那些其心智内层向天堂关闭的人是什么样。这就是凡不通过承认神性和信仰生活接受来自天堂的流注之人的情形。每个人都可以为自己判断一下：如果这是他的本性，如果他行事可以不用害怕法律，不必担心自己的生命，没有任何外在约束，如害怕名声受损或丧失荣誉、利益和由此而来的快乐，他会是什么样。
然而，主会节制他们的疯狂，免得它越过“功用”的界限，因为甚至这类灵人也发挥某种功用。善灵在他们身上看到何为邪恶及其性质，以及人若不被主引导会是什么样。其另外一个功用是，将像他们那样的恶灵聚在一起，把他们与善人分开，夺去恶人表面宣称并伪装出的真理和良善，将他们引入其生活的邪恶和邪恶的虚假，由此为地狱做好准备。
事实上，在沉浸于自己的邪恶和邪恶的虚假之前，没有人能进入地狱，因为任何人都不允许有一个分裂的心智，也就是说，所思所言是一套，所愿是另一套。那里的每个恶灵都必须出于邪恶思考虚假，出于邪恶的虚假说话，在这两方面都出于意愿，因而出于他自己的本质之爱及其快乐和愉悦。这就是他在世上处于灵时的思考方式，也就是他出于内在情感时在自己里面的思考方式。原因在于，意愿才是这个人自己，思维不是，除非它源于意愿；意愿是人的根本性质或品性。因此，人被引入自己的意愿，就是被引入他的性质或品性，同样是被引入他的生活，因为人通过生活获得自己的性质。死后，他将保持通过其尘世生活所获得的性质；对恶人来说，这种性质再也无法通过思考或理解真理而被修正和更改。
509.当恶灵处于第二个状态时，他们因冲进各种邪恶，故经常受到严厉的惩罚。在灵人界，惩罚的方式多种多样；并且不会考虑等级地位，考虑某人在世时是君王还是奴仆。每种邪恶都自带惩罚，这两者构成一体；因此，凡作恶的人，必受该邪恶的惩罚。然而，在来世，没有人会因他在世界上所行的邪恶受惩罚，只因他现在所行的邪恶受惩罚。无论你说人们因他们在世时的邪恶受惩罚，还是说因他们在来世所行的邪恶受惩罚，归根结底都是一回事，没什么区别，因为每个人死后仍回到自己的生活，因而回到类似邪恶中；他仍旧和活在肉身时一样，或说他的性质取决于他所过的那种肉身生活。恶人之所以受惩罚，是因为在这种状态下，对惩罚的恐惧是制服其邪恶的唯一手段。劝诫、教导、对法律和丧失名声的畏惧等等都已经行不通了，因为那时，每个人都出于自己的本性行事；这种本性只能通过惩罚被压制和破碎。但善灵从不受惩罚，尽管他们在世时也曾做过坏事，因为他们的邪恶不再返回。此外，我还得知，他们的邪恶具有不同的性质或属于不同的种类，并非源于对真理的故意抗拒，也不是源于任何坏心肠；而是源于他们通过遗传从父母那里所得来的恶心，其盲目的快乐会在他们处于脱离内在的外在时驱使他们陷入这些邪恶。
510.每个人都会去往他的灵在世时所在的那个社群；因为就其灵而言，每个人都与某个要么属地狱，要么属天堂的社群相联，恶人与地狱社群相联，善人与天堂社群相联，人死后就被带入这个社群。灵人逐渐被带入自己的社群，最终进入该社群。当恶灵处于其内层状态时，他逐渐转向自己的社群，最终在该状态结束之前，直接面向它。当这个状态结束时，他便自动将自己扔进同类所在的地狱。这种扔进地狱的行为看上去就像头朝下、脚朝上栽下去。它之所以看似这样，是因为这个灵人本身处于颠倒的秩序，热爱地狱的事物，弃绝天堂的事物。在第二个状态下，有些恶灵会出入各种不同的地狱；但这些恶灵不像那些已完全做好准备的人那样一头栽下去。此外，当处于外层状态时，他们在世时其灵所在的那个社群本身会被指给他们看，好叫他们由此知道，甚至活在肉身之时，他们就已身处地狱，尽管其状态不同于那些身处地狱本身之人的，但却与那些身处灵人界之人的一样。
511.在第二个状态下，恶灵开始与善灵分离，因为在第一个状态下，他们混在一起。原因在于，只要灵人处于其外层，他便如同在世上一般，因而恶人与善人在一起，善人与恶人在一起。当他被带入其内层，任由自己的本性或意愿时，情况就不同了。恶灵与善灵通过各种方式实现分离，一般通过被带到他们在第一个状态下凭其良善的思维和情感而与之相联的那些社群，因而被带到那些因外在表象而误以为他们并不邪恶的社群那里。通常，他们会被引领绕一个大圈，所到之处，他们的内在品质都被展示给善灵。一看到它们，善灵便转身离开；与此同时，被四处引领的恶灵也转身离开，面向他们的地狱社群，也就是他们的目的地。其它分离方式还有很多，我就不提了。
九、关于人死后的第三个状态，就是进入天堂的人接受教导的状态(512-520节)
512.人死后的第三个状态，也就是其灵的第三个状态，是教导的状态。这种状态是为那些进入天堂，并变成天使的人，而不是为那些进入地狱的人，因为后者不能接受教导，因此他们的第二个状态也是他们的第三个状态，并在此结束，以致他们完全转向自己的爱，因而转向陷入类似爱的地狱社群。一旦这种情况发生，他们便出于那爱意愿和思考；由于那爱是地狱的，所以他们无非意愿邪恶，思考虚假；他们在这种思考和意愿中找到自己的快乐，因为这些属于他们的爱；正因如此，他们将之前所吸收、作为工具用来服务他们爱的一切良善和真理都加以弃绝。
另一方面，善灵从第二个状态被引入第三个状态，也就是他们通过教导预备上天堂的状态。事实上，人只能通过良善和真理的知识，也就是只能通过教导预备上天堂，因为人只能通过接受教导才知道何为属灵的良善和真理，何为邪恶和虚假，也就是他们的对立面。人能在世上学习何为文明、道德的良善与真理，它们被称为公正和诚实，因为世上有民法教导何为公正，人也可以通过与其他人交往学习照着道德法则生活，这一切都与诚实和公正有关。但属灵的良善和真理是从天堂，而非世界学来的。他们能从圣言和取自圣言的教会教义学来，然而，就属于心智的内层而言，如果人不在天堂，属灵的良善和真理就无法流入他的生命；当人既承认神性，又行事公正、诚实时，便在天堂；他认识到应当如此行，因为这是圣言的要求。这就是为了神性，而非为了自我和世界为目的而公正、诚实地生活。
然而，没有人能如此行，除非他先接受教导，例如：有一位神存在，有天堂和地狱，以及死后生命存在，当爱神高于一切，当爱邻如己，当信圣言的教导，因为圣言是神性。若不知道并承认这些事，人就不能作属灵的思考；人若不思考它们，就不会意愿它们；因为人无法思考他所不知道的，也无法意愿他所没有思考的。然而，当人意愿这些事时，天堂就流入他的生命，也就是主经由天堂流入他的生命，因为主流入意愿，并经由意愿流入思维，经由这两者流入生命，人的整个生命便来自这些。这一切清楚表明，属灵的良善和真理不是从世界，而是从天堂学来的，人只能通过教导预备上天堂。
此外，主在何等程度上流入人的生命，就在何等程度上教导他，因为祂在何等程度上以学习真理的爱点燃意愿，启示思维去认识它们。这一切进展到什么程度，人的内层被打开，天堂被植入他们就到什么程度。此外，神性和天堂流入人里面属于道德生活的诚实和属于文明生活的公正，使它们变得属灵，因为那时人出于神性行这些事，也就是为了神性而行。因为人出于此源头所行的属于道德和文明生活的诚实和公正是属灵生活的本质结果；结果从有效的原因获得自己的一切，因为原因如何，结果就如何。
513.给予教导的，是许多社群的天使，尤其北部和南部地区的天使，因为这些天使社群专注于基于良善和真理的聪明和智慧。教导的场所位于北方，照天堂良善的属和种而各不相同，并被排列和划分，以致每个人都能以适合自己秉性和接受力的方式得到教导。这些场所分布于那里的一片广袤地区。即将接受教导的善灵在灵人界结束第二个状态后，就被主带到这些地方。不是每个人都这样，因为有些人已经在世上接受了教导，在那里被主预备好上天堂；这些人通过另外一条途径被主提入天堂：有的死后立刻被提入天堂；有的在善灵当中短暂停留，在那里除去他们因关注世上的荣誉和财富而获得的思维和情感的粗俗元素，以这种方式得以净化后被提入天堂。有的先在位于脚底之下的场所，就是所谓的低地被消磨，在那里受到严厉对待。他们是那些曾确认虚假，然而仍过着良善生活的人，因为当虚假被确认时，它们便根深蒂固；在它们被驱散之前，真理无法被看见，因而无法被接受。
注：荒废或消磨在来世实现，也就是说，那些从尘世进入来世的人经历消磨(698, 7122, 7474, 9763节)。正直人在虚假方面经历消磨，而恶人则在真理方面经历消磨(7474, 7541, 7542节)。正直人经历消磨，是为了叫他们摆脱他们活在世时所获得的尘世和世俗的执著(7186, 9763节)，也为了使邪恶与虚假被除去，因而为从主出于天堂的良善与真理的流注提供空间，并提供接受它们的能力(7122, 9330节)。在这类事物被除去之前，升入天堂是不可能的，因为它们阻碍了天堂事物，与它们不一致(6928, 7122, 7186, 7541, 7542, 9763节)。那些将要被提入天堂的人就是如此做好准备的(4728, 7090节)。尚未做好准备就进入天堂是很危险的(537, 538节)。启示的状态，那些从消磨当中走出来，并被提入天堂之人的喜乐，以及他们在那里如何被接受(2699, 2701, 2704节)。实现消磨的地区被称为低地(4728, 7090节)。该地区在地狱围绕的脚底之下；它的性质得以描述(4940-4951, 7090节)；根据经历(699节)。比其它地狱更能攻击和消磨人的地狱(7317, 7502, 7545节)。那些攻击和消磨正直灵魂的人后来害怕他们，躲避并逃离他们(7768节)。这些攻击和消磨照邪恶和虚假的顽固性以不同方式实现，并照其质和量继续下去(1106-1113节)。有些人很愿意经历消磨(1107节)。有些人被恐惧消磨(4942节)。有些人通过被他们在世时所行的邪恶和所思的虚假攻击而经历消磨，这造成焦虑和良心的痛苦(1106节)。有些人被属灵的囚禁消磨，这是对真理的无知和真理的匮乏，连同认识真理的渴望(1109, 2694节)。有些人被睡眠消磨；有些人被半睡半醒的状态消磨(1108节)。那些将功德置于行为的人觉得自己在砍柴(1110节)。凡此种种，不一而足(699节)。
514.凡在教导场所的人都分开居住；因为就其内层而言，每个人都与他即将进入的天堂社群相联；由于天堂社群照天堂的形式被排列，所以施教的场所也照此形式被排列。因此，当从天堂观看这些场所时，它们看似一个较小形式的天堂。在长度上，它们从东延到西；在宽度上，它们从南延到北；但宽度看似小于长度。总体排列如下：在前的是那些童年时死去，在天堂被抚养至青年早期的人；这些人在与那些负责照看他们的人度过其婴儿状态后，就被主带到这里接受教导。在他们后面的，是那些成年后死去，在世时拥有对源于生活良善的真理情感之人接受教导的地方。在这些人后面的，是那些在世时信奉伊斯兰教，过着一种道德生活并承认一位神性，视主为真正先知的人。当他们因穆罕默德不能给予他们任何帮助而放弃他时，便转向主，敬拜祂并承认祂的神性；那时，他们接受基督教的教导。在这些人后面，再往北是各非基督徒接受教导的地方，他们在世时照其宗教信仰过着一种良善的生活，由此获得一种良心，并且行事公正、诚实非因其国家的法律，乃因其宗教律法；他们相信这些律法是神圣的，绝不可因他们的行为而遭到侵犯。当这些人接受教导时，他们很容易被引导承认主，因为他们发自内心认为神并非不可见，而是以人的形式可见。这些人数量超过其他所有人，其中最好的来自非洲。
515.所有人并非以同样的方式接受教导，也不是被相同的天堂社群教导。那些自童年时就在天堂被抚养长大的人被内层天堂的天使教导，因为他们没有从扭曲的宗教那里吸收虚假，或以取自尘世荣誉和财富的渣滓玷污他们的属灵生命。那些成年时死去的人主要从最低层天堂的天使那里接受教导，因为这些天使比内层天堂的天使更适合他们，后者专注于尚不为他们所接受的内层智慧。不过，穆斯林则从以前信奉伊斯兰教，后来转向基督教的天使那里接受教导。其他非基督徒也从他们自己的天使那里接受教导。
516.那里的一切教导都出于取自圣言的教义，而非出于脱离教义的圣言。基督徒基于属天教义接受教导，该教义与圣言的内义完全一致。其他人，如穆斯林和非基督徒，则基于适合他们理解的教义接受教导。这些与属天教义的不同之处仅在于，属灵的生活通过与其宗教的良善信条相一致的道德生活被教导，这些信条是他们在世生活的基准。
517.天堂的教导不同于尘世的教导，因为天堂的知识不是被置于记忆，而是被置于生活；事实上，灵的记忆就在他们的生活中，因为它们接受并吸收与其生活相一致的一切事物，不接受、更不吸收与其生活不一致的事物。事实上，灵是情感，因而拥有类似其情感的人形。
由于这就是他们的性质，所以他们不断因对关注生活功用的真理的情感而具有活力；因为主保证每个人热爱适合自己天赋的功用；这爱因成为一位天使的希望而得以强化。此外，天堂的一切功用都与普遍的功用，也就是主国度的福祉有关；而在天堂，主的国度是祖国；并且一切特定和具体的功用都随着它们更直接、更充分地专注于那普遍功用而被看重，故他们所充满的无数特定和具体的功用是良善和属天的；这意味着每个人对真理的情感都与对功用的情感如此结合，以至于两者构成一体；真理由此被植入功用，以致他们所获得的真理是功用的真理。天使灵以这种方式被教导并预备上天堂。
适合功用的对真理的情感通过各种方式被注入，其中多数不为世人所知；主要通过功用的代表被注入。在灵界，这些代表以上千种方式呈现出来，伴随着如此的优雅和快乐，以致它们渗透到灵，从其心智的内层一直渗透到其身体的外层，因而影响整个人。所以，灵几乎成了他的功用；因此，当他进入他通过教导被引入的社群时，便通过处于其功用而处于其生活。由此清楚可知，知识，也就是外在真理，并不能将任何人带入天堂；使人进入天堂的，是生活本身，就是通过知识所植入的有用生活。
注：一切良善从功用并照功用拥有其快乐和品质；因此，功用如何，良善就如何(3049, 4984, 7038节)。天使的生活在于爱与仁之良善，因而在于发挥功用(454节)。主，因而天使只关注目的，也就是功用，并不关注人里面的任何事物(1317, 1645, 5854节)。主的国是功用的国(454, 696, 1103, 3645, 4054, 7038节)。服侍主就是发挥功用(7038节)。人的秉性取决于他的功用(1568, 3570, 4054, 6571, 6935, 6938, 10284节)。
518.有些灵人在世时不断思想，以至于确信他们会进入天堂，并先于其他人蒙接纳，因为他们受过良好的教育，对圣言和教会的教义知之甚详。他们相信自己很有智慧，正是经上所说“必发光如同天上的光，必发光如星”(但以理书12:3)所指的人。然而，他们接受检查，以查看他们的学问是居于记忆，还是居于生活。其中有些人对真理拥有真正的情感，也就是拥有脱离纯肉体和世俗动机的功用，这些功用本质上是属灵的功用；他们接受教导后，就被接入天堂。那时，他们得以知道是什么在天上发光，即功用中的神性真理，也就是天堂之光，这就是接受那光线并将它们转化为各种光辉的层面。但有些人的学问仅居于记忆，他们由此获得一种能力，即：能推理真理，并证明他们早已当作原则来接受的东西；这类原则经他们确认之后，就被当成真理，即便它们是虚假。这些人根本没有处于天堂之光，而是陷入源于通常依附于这类聪明的骄傲的信仰，即：他们比别人更有学问，会因此进入天堂，被天使服侍。为使他们能摆脱其狂妄的信仰，他们被提到第一层或最外层天堂，被引入一个天使社群。但就在入口处，他们的眼睛开始因天堂之光的流注变暗，他们的理解力开始变得混乱，最终他们开始呼吸困难，如同垂死之人。不仅如此，他们一感受到天堂之热，也就是天堂之爱，就开始感到深深的痛苦。因此，他们被逐出，后来被教导：构成一位天使的，并不是知识，而是通过知识所获得的生活本身，因为就其本身而言，知识在天堂之外；而通过知识所获得的生活则在天堂之内。
519.当灵人通过在上述场所接受教导而为天堂做好准备后(这种准备不会花很长时间，因为他们处于属灵的观念，这种观念可同时有效涵盖许多不同的观念)，他们就穿上天使的衣服，这些衣服大多洁白发光，像细麻制成的；他们就这样被带到通往天堂的路上，被交给那里的守护天使。后来他们被其他天使接受，并被引入社群和那里的众多祝福。此后，主将每位天使引入各自的社群，这种事也是通过各种方式实现的，有时会通过迂回的路径。任何天使都不知道他们被引领所走的路，这些路唯有主知道。当他们来到自己的社群时，其内层就被打开；由于这些内层与该社群天使的内层和谐一致，所以他们立刻被认出，并被欢喜接纳。
520.关于从这些地方通往天堂的路，就是新来的天使被准许所走的路，我在此补充值得一提的事。路共有八条，每个教导场所各有两条，一条向东，一条向西。进入主的属天国度的人经由东边那条路被引入，而进入属灵国度的人则经由西边那条路被引入。通往主的属天国度的四条路都点缀着橄榄树和各种果树；而通往主的属灵国度的四条路都点缀着葡萄树和月桂树。这是由于对应，因为葡萄树和月桂树对应于对真理及其功用的情感，而橄榄树和果树则对应于对良善及其功用的情感。
十、天堂和地狱皆出自人类(311-317节)
311.在基督教界，人们全然不知天堂和地狱皆出自人类。事实上，他们以为天使是起初被造的，并形成天堂；而魔鬼或撒旦原是光明天使，但因背叛而与其同伙遭到驱逐，从而形成地狱。天使对基督教界的这种信仰感到极其震惊，尤为震惊的是，人们对天堂竟然一无所知；而事实上，这是教会最主要的教义。由于这种无知普遍盛行，所以他们对于主在这种时候乐意向人类揭示有关天堂和地狱的许多事，由此尽可能驱散因教会走到尽头而与日俱增的黑暗感到由衷欢喜。
为此，他们想叫我代表他们声明：在整个天堂，没有一位天使是起初如此被造的；在整个地狱，也没有一个魔鬼曾被造为光明天使并遭到驱逐。相反，所有人，无论属天堂的还是属地狱的，皆出自人类；在天堂的，是那些在世时活在天堂的爱与信中之人；在地狱的，是那些活在地狱的爱与信中之人；地狱作为一个整体，被称为魔鬼和撒旦；在后的地狱名为魔鬼，是被称为恶魔的人所住之地；在前的地狱名为撒旦，是被称为恶灵的人所住之地。
天使坚称，基督教界对天堂里的人和地狱里的人之所以持有这种信仰，是因为他们从圣言取了一些经文，然后仅照着尚未被出于圣言的纯正教义光照和解释的字义来理解它们。然而，尚未被纯正教义光照的圣言字义会将心智朝四面八方引入歧途，产生无知、异端和错谬。
注：作为一个整体的地狱，或合在一起的地狱之人被称为魔鬼和撒旦(694节)。那些在世时已是魔鬼之人死后就变成魔鬼(968节)。教会的教义必须来源于圣言(3464, 5402, 6822, 6832, 10763, 10765节)。没有教义就无法理解圣言(9025, 9409, 9424, 9430, 10324, 10431, 10582节)。真正的教义对那些阅读圣言的人来说，就是一盏灯(10400节)。纯正的教义必须出自那些被主启示的人(2510, 2516, 2519, 9424, 10105节)。那些脱离教义专注于字义的人不会获得对神性真理的任何理解(9409, 9410, 10582节)。他们被引入许多错谬(10431节)。那些从源于圣言的教会教义教导并学习的人与那些唯独从字义教导并学习的人之间的区别是何性质(9025节)。
312.教会之人持有这种信仰，还因为他们认为没有人上天堂或下地狱，直到最后审判之时；而对于最后审判，他们所持的观点是，到那时，一切可见事物都会灭亡，新事物将会出现；这时，灵魂会回归它的身体，人凭这联结复活为人。这种信仰暗含另一种信仰，即：天使是起初被造的；因为若相信在世界终结之前，没有人能到那里，就不可能相信天堂与地狱皆出自人类。
为让人确信这并非实情，我被允许与天使来往，还与地狱里的魔鬼交谈，迄今已有数年，有时从早晨持续到晚上，从而得知有关天堂和地狱的情况。这一切旨在让教会之人对于最后审判之时的复活，在此期间灵魂的状态，以及天使和魔鬼不再继续执守错误信仰。这种信仰因是错的，故会使心智陷入黑暗；对那些出于自己的聪明思考这类事的人来说，它会导致怀疑，最终导致否认，因为他们心里会说：“如此浩瀚的天堂，如此众多的星宿，如何能与日月一道被摧毁和消散呢？比地球大得多的恒星如何从天上坠落于地？早已被虫子吃光、腐烂透顶、分散到四风中的躯体，能再次被收集起来，与灵魂重新聚合吗？在此期间，灵魂又在哪里？丧失了在身体中所拥有的感觉，灵魂成什么样了？”
还有许多诸如此类的问题，它们因无法理解而不能叫人相信，并摧毁了许多人对死后生命、天堂和地狱的信仰，属于教会信仰的其它内容也连同这些一道被摧毁。这种信仰已被摧毁，这一点从以下说法明显看出来：“有谁从天堂或地狱回来，告诉我们有一个天堂存在？何为地狱？有吗？永远被火折磨算哪回事？何为审判之日？它不是已被徒然等候数个世纪了吗？”还有其它暗含否认一切的说法。
许多精于世事的人都是这样思考的；所以，为防止他们进一步困扰和误导那些信仰、心思简单的人，在神、天堂和永生，以及取决于这些的其它一切事上造成内在黑暗，我灵的内层被主打开，我由此可与所有离世并且活在肉身时我所认识的人交谈。我曾与一些人交谈数日，与一些人交谈数月，与一些人交谈一年。我还与其他人交谈过，他们如此众多，以至于毫不夸张地说，有十万之多，既有许多在天堂的人，也有许多在地狱的人。我也与离世仅两天的人交谈过，并告诉他们说，他们的葬礼正在举行，以预备下葬；对此，他们回答说，脱去作为肉体并为世上的肉体功能而服务他们的事物是好事；他们想叫我说，他们根本没有死，而是仍作为人活着，和以前一样，只是从一个世界搬到另一个世界而已，没觉得有任何遗失，因为他们仍有身体及其感官，和以前一样，也有理解力和意愿，和以前一样，还有思维和情感，感觉和欲望，和他们在世时所拥有的一样。
许多刚刚死去的人，一发现自己仍和以前一样是活生生的人(因为人死后的第一个状态和在世时一样，但之后逐渐发生变化，或趋向天堂，或趋向地狱)，都被仍然活着的喜悦所感动，声称他们不相信这会是真的。不过，他们大为惊讶的是，对于他们死后生命的状态，他们竟一直生活在如此的无知和盲目中；尤为惊讶的是，教会之人竟也活在如此的无知和盲目中；在这些事上，他们本该比世上其他所有人更明白、更得到清晰的启示才对。这时，他们开始发现这种盲目和无知的原由，即：外在事物，也就是涉及世界和肉体的事物，如此占据并充斥他们的心智，以致他们无法被提升至天堂之光，越过教会的教义看到教会的事物。因为如果像现代人那样热爱涉及肉体和世界的事物，那么当人试图超越这些教义时，唯有黑暗流入心智。
注：在今天的基督教界，很少有人相信人死后立即复活(创世记16章序言，4622, 10758节)；人们相信的是，只有等到最后审判之时，人才会复活；那时，可见的世界将要灭亡(10595节)。这种信仰的原因(10595, 10758节)。而事实却是，人死后立即复活；那时，他在方方面面，甚至在每一个最小方面完全就是一个人(4527, 5006, 5078, 8939, 8991, 10594, 10758节)。死后活着的灵魂就是人的灵，人里面的灵就是这个人本身，在来世处于一个完整的人形(322, 1880, 1881, 3633, 4622, 4735, 5883, 6054, 6605, 6626, 7021, 10594节)；从经历说明(4527, 5006, 8939节)；从圣言说明(10597节)。对于在圣城中所见死人(马太福音27:53)的含义的解释(9229节)。从经历说明，人以哪种方式从死里复活(168-189节)。他复活后的状态(317-319, 2119, 5079, 10596节)。关于灵魂及其复活的虚假观念(444, 445, 4527, 4622, 4658节)。
313.基督教界的众多学者在发现自己死后依然有身体，有衣服，有房子，和在世时一样时，简直目瞪口呆。他们回想从前对死后生命、灵魂、灵、天堂和地狱所持的想法，感到很羞愧，承认他们以前的想法愚蠢透顶，并且简单人在信仰上远比他们更智慧。当确认这类观念，并将一切事物归于自然界的学者的心智被检查时，发现他们的内层已完全关闭，而他们的外层却被打开。这意味着他们俯视世界，因而俯视地狱，而非仰望天堂。因为人的内层被打开到何等程度，他就在何等程度上仰望天堂；相反，他的内层被关闭，外层被打开到何等程度，他就在何等程度上俯视地狱，因为人的内层是为接受天堂的一切事物而形成的，外层则是为接受世界的一切事物而形成的；若接受世界，同时却不接受天堂，就是在接受地狱。
注：灵界与自然界在人里面被联结起来(6057节)。内在人照天堂的形像形成，而外在人照世界的形像形成(3628, 4523, 4524, 6013, 6057, 9706, 10156, 10472节)。
314.天堂出自人类，这一点从以下事实也能看出来：天使的心智和人类的心智非常相似。两者都享有理解、感知和意愿的能力，都是为接受天堂而形成的。事实上，人类的心智能像天使的心智那样变得智慧；它在世时没有获得如此智慧，是因为它处在尘世的肉体中，其属灵的心智在尘世肉体中以属世的方式思考。不过，当心智脱离肉体的束缚时，情况就不同了。那时，它不再作属世的思考，而是作属灵的思考。当它作属灵的思考时，其思维是属世人所无法理解、不可言说的。这意味着它变得和天使一样智慧，这一切表明被称灵的人的内在部分，本质上就是一位天使。一旦脱离尘世的肉体，它和天使一样处于人形。天使都处于完美的人形。然而，当人的内在或内在人没有向上被打开，仅向下被打开时，尽管它脱离肉体后仍处于人形，但这人形是一个可怕的恶魔形式，因为它只能俯视地狱，不能仰望天堂。
注：人里面的生命层级和天堂一样多，死后它们照着人的生命被打开(3747, 9594节)。天堂在人里面(3884节)。过着爱与仁的生活之人拥有天使的智慧在里面，尽管当时它被隐藏起来，但他们死后会进入那智慧(2494节)。在圣言中，凡从主接受爱与信之良善的人都被称为天使(10528节)。
315.此外，凡被教导神性秩序的人都能明白：人被造是为了变成天使，因为秩序的最外层在他里面；这意味着在人里面，属天和天使智慧的实质能成形，也能更新并增殖。神性秩序从不停在半途，在那里形成某种脱离最外层的事物，因为它在那里不会处在其丰满和完整当中；相反，它会继续走到最外层；当处于其最外层时，它便成形，并通过它在该层所收集的方式更新自己，并进一步产生自己，这通过繁殖实现。因此，天堂的苗床就在这最外层或最低层里面。
316.主不仅在其灵的层面，还在其身体层面复活，因为祂在世时荣耀了祂的整个人身，也就是使它变成神性。事实上，祂从父所得的灵魂本质上是神性本身，而祂的身体则变成灵魂，也就是父的形像，因而也是神性。这就是为何祂不同于其他任何人，是在灵和身体这两个层面上复活的。祂向门徒显示了这一点，门徒看见祂时，以为看见的是一个灵，而主却说：
你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！灵无骨无肉，你们看，我是有的。(路加福音24:36-39)
主以这种方式指出，祂既在灵的层面，也在身体层面是一个人。 |
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