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不朽的人

发布时间:2021-04-24  阅读:92次
 死亡是一个事实,然而,即使死亡是不可避免的,也有必要看到并理解死亡到底是怎么回事。表面上看,死亡是生命的终结。从肉体的经验来看,只能看到死亡。尽管千百年来无数人相信死后的生命,但很少有人正确理解它意味着什么。死亡是一个事实。然而,它也只是一种表面变化,身体功能变得紊乱、不活跃,器官和肢体不再表现出那些神秘而又熟悉的反应。这些反应证明了感觉、意识和意愿,或简而言之,证明了生命的存在。圣言的三个部分都证明了人是不朽的。他能活到永远。死亡只是从这个世界到下一个世界的过渡。

是什么使人不朽?

主说:我就是复活,就是生命;信我的人即使死了,也必活过来。人之所以不朽,是因为他被造为不朽。他被创造出来,以便能回应主、爱主,这种回应从出生的那一刻直到永恒持续不断。

人是如此受造的,以致他的内在不会死亡;因为他能信神、爱神,因而通过信和爱与神结合;与神结合就是活到永恒。然而,重要的是要了解是什么构成人的内在,这内在又是如何不朽、为何不朽。

离世以后,每个人都会活到永远。这从以下事实明显看出来:那时,人是属灵的,不再是属世的;脱离属世层的属灵人仍保持他原来的样子,直到永远,因为死后人的状态不可更改。

人之所以不会死,是因为从主流入他里面的生命本身是不朽的。人里面没有生命,只有流入他里面的生命。

一切爱之良善和一切信之真理皆从神流入人里面,它们丝毫不来自人;那些从神流入的事物直接流入人的灵魂,通过灵魂流入理性心智,并通过这理性心智流入构成身体的事物。因此,灵魂,或内在人,是不朽之人的源头,而人是主生命的接受者,并不断接受它。这内在就是最初形式,人通过这最初形式变成并成为人,主凭借这内在与人结合。最接近主的天堂本身就是由这些人的内在构成的;不过,由于这内在甚至高于至内在的天使天堂,故这些内在属于主自己。 整个人类以这种方式直接呈现于主的双目之下。因为天堂不存在诸如出现在二元世界那样的距离,天堂之上更不存在任何距离。

人的这些内在本身没有任何生命,只是接受主生命的形式。简单来说,生命从主流入人里面的容器,即至内或至高层,从那里流入其它各层,并终结于肉体本身。

每位天使,以及每个世人都有一个至内层或至高层,或一个至内或至高之物,是主的神性首先流入的地方,并且主的神性通过此至内层或至高层根据次序的层级安排其它内层。这至内层或至高层可称为主进入天使或世人的入口,是主在我们里面的居所。这至内层就是来自主的生命的第一个容器。

因为灵魂本身不是生命,而是从本身为生命的神那里而来的生命的接受者;一切流注都属于生命、因而来自神。这就是这段经文的意思:耶和华神将生气吹在那人的鼻孔里,那人就成了有生命的活人。“将生气吹在鼻孔里”表示植入对良善与真理的感知。耶和华也论到自己说:父怎样在自己有生命,就赐给子也照样在自己有生命。灵魂作为生命的第一容器,是人的初始,是我们开始的地方。

由于一切流注都属于生命,生命通过它的容器运作,人里面容器的至内层或初始层就是他的灵魂,故为了能正确感知流注,有必要从神开始。生命从神通过灵魂流入人内,然后通过灵魂流入他的心智,即流入心智的情感和思维,再由此流入身体感官、言语和行为。原因在于,这些依次属于生命;因为心智从属于灵魂,身体从属于心智。

心智有两种生命,即意愿的生命和理解力的生命。意愿的生命是爱之良善,其衍生物被称为情感;理解力的生命是智慧的真理,其衍生物被称为思维。心智凭合在一起的这些事物而存活。但感官、言语和行为是身体的生命;这些经由心智来自灵魂,这一点从它们所在的次序可推知;它们由此在智者面前显现,无需探究。

该流注的效果:这内在的直接效果是,每个人都能思考和反思主。他能将自己的心智提升高过他的各种倾向和爱,并与它们反向而行。人类因此不同于动物,动物则与其本能紧密联结。此外,每个人的灵性都与神性结合,因为它能思想神性,也热爱神性,受来自神性的一切事物,就是诸如教会所教导的那类事物的影响,因此它能通过思维和意愿与神性结合,思维和意愿是属灵人的两种官能,构成他的生命;凡如此联结于神性的,永远不会死,因为神性与它同在,并将其联结于祂自己。

人正是凭这至内或至高层而为人,有别于没有该层的野兽。正因如此,就其属于心智和性情的一切内层而言,和动物不同,人能被主提升向祂自己;能信主,能被对主之爱打动,并由此仰望祂,能接受聪明和智慧,凭理性说话。他也凭该层活到永远。

使得人成为人、有别于野兽的,就是人的内在。正是凭这内层,人死后才能活着,并活到永远。也正是凭这内层,他能被主提升到天使之列。这内层就是最初形式,人通过这最初形式变成并成为人,主凭这内层与人结合。

人的思维能越过自己,触及神、天堂、爱、信、良善(或属灵的或道德的)、真理等等,故他能被提升至神性本身,凭所有这些事物与祂结合。动物却不能超越自己的属世层去思想这类事,因此死后它们的属灵层无法像人的属灵层那样脱离属世层,从而自我存活。所以动物的生命会随着属世生命的消散而终止。

人由于内在人而具有天堂的形态。

人的心智也被造为天堂的形式,而天堂的形式来自神性本身。对此,《天堂与地狱》一书说明:主的神性创造并构成天堂;人被造,是要成为一个最小形式的天堂;天堂总体上类似一个人;每位天使皆处于完美的人形;天使的灵是一个人。

内在人一直被主保护。

鉴于内在人所发挥的神圣功用,它一直被主保护,甚至包括最坏的恶灵。人性之恶触及不到它,要不然,人必要摧毁自己的不朽。因此,人越陷入邪恶,无论实际的还是遗传的,可以说就越与这属于主并与主同在的内在分离,从而越与主分离;因为尽管这内在已经与人联结,并且与他不可分割,但他越远离主,可以说就越使自己与它分离。不过,这种分离不是指与它完全隔绝,因为这样此人死后就没法继续活着了;这种分离是指下面的那些能力,也就是他的理性人和外在人的那些能力方面的一种分歧和不一致。哪里有分歧和不一致,哪里就有与主的分离;只要没有分歧和不一致,这人就通过内在与主结合。人越拥有爱和仁,越产生结合,因为爱和仁产生结合。这是人的情况。

不朽的两个条件

属天的教义指出了不朽的两个因素。第一个因素是显而易见的,即:人之所以不朽是因为他有一个不朽的灵魂,就是使他与神结合的“人性内在”。我们注意到,动物没有这种内在,所以它们无法与神结合,故肉体死亡后就不复存在了。

Dr.Odhner写到: 我们发现,不朽还有第二个条件。第一个条件是拥有人性内在。但第二个条件是,人必须生在自然界。这意味着没有人在被造时直接进入灵界,就像一般基督徒所认为的那样,他们声称在地球形成之前,神就创造了许多天使和天使长。这些天使被描述为纯粹的灵性存在,传统则描绘他们过着不断赞美神的狂喜生活。甚至有人声称,在他们的领袖路西法的领导下,其中一些天使反叛并成立自己的帝国,这就是自伊甸园时代以来困扰人类的魔鬼及其团伙所表示的。

人类心智的创造

人的内在是接受主生命的第一个活容器,因而是接受主的创造之爱的容器。创造是一个持续过程。主的创造过程是持续不断的。祂的创造欲或倾向被转到祂所造的灵魂中。因此,灵魂就其本质而言是属灵的,通过所植入的努力而自我繁殖。它愿意繁殖自己,不仅为自己形成一个身体,还以人类精子的形式形成自己的苗裔,以使它的一些功用在其后代中增多。既然“灵魂是属灵物质,该物质没有延伸,只有完满,也没有任何部分从这物质被取走,而是整体毫无损失地复制”,那么这个过程就能无数次地发生,一代又一代。

然而,人的内在不仅是为了接受从主所流入的生命,还为了在创造有意识的人类心智中发出这生命。灵魂不仅努力在无意识的情况下接受直接从主而来的生命,还努力越来越多地形成这类能有意识地接受该生命的不朽容器,从而体会主的爱与智慧,配合祂的旨意和真理的法则。对生命的这种有意识的接受只能通过灵魂将自身形成为人的心智而实现,人的心智不仅主动接受和传递生命,还在自由中作出反应。 

显意识的自由

至内在的灵魂没有这种自由,因为它没有意识。为了人能回应主,他必须凭自己的自由、能力和不足而对自身具有意识和知觉。圣治的第一条法则是,“人应凭理性自由行事”。人只有在自由中才能与主结合;主与人的结合,并人与主的相互结合凭借这两种官能实现。仅凭理性,谁都能明白,心智的结合若不是相互的,就不存在,并且相互的才会结合。若一个人爱着另一人,却没有被回以爱,那么当他靠近时,对方就会退后;但若被回以爱,那么当他靠近时,对方也会靠近,结合就产生了。此外,爱愿意被爱:这是它所固有的,而且只要爱被回以爱,那它就在自己里面,在它自己的快乐中。由此清楚可知,如果只是主爱人,反过来却不被人爱,那么主会靠近,人却退后。于是,主不断愿意靠近人,并进入他里面,而人却转身离开。这就是地狱里的人之情形,但天堂里的人则具有相互结合。

然而,作为个体的人只能拥有属灵的自由。意识是必需的,因而能具体表达一个人自由选择去做的那些事。因此,个体必须生在这个世界上。教义一再强调,人的心智就是死后活着的灵。这心智构成人对生命的个体反应,它若不基于我们称之为生在自然界的经验,就无法形成。

人为何必须出生?

问一个人为什么要生在这个地球上是合理的。我们被赋予一个能使我们与主结合的心智。自然界和我们肉身的用途是什么?这些著作所给出的一个答案可在《圣智》这本小册中找到:人若知道灵界物质好比自然界的物质事物,就很容易明白;天使的心智若非在那些住在创造终端,就是地上的人里面并通过他们进行繁殖,就无法实现繁殖。在灵界,物质看似是物质的,其实并不是。它们不是物质的,故并非固定不变。它们是天使情感的对应物,与情感或天使保持的时间一样长,并且随着这些情感的消失而消失。就算天使在灵界被造,他们也会如此。而且,在天使当中,只有,也只能有属灵的繁殖和由此而来的增多,也就是诸如属于新生或重生之人灵魂的智慧与爱的繁殖增多。但自然界只有物质材料,繁殖和之后的成形只能通过并出于它们进行。因此,自然界只能有人类的增多,并由此有天使的增多。

原因在于,天使生在地上,因而获得一种永恒的个性。其灵魂的属灵物质仿佛被锚定在时空中。灵魂生来就意识到它的独立存在!它不再像在胚胎中那样是生命流入的无意识部分,而胚胎唯独通过主存活,并没有感觉或行动的意识。       

出生和不朽

生在这个世界并活到永远的概念深深植根于新教会的教义中。如Dr.Odhner所写:这些著作因此告诉我们,出生的奇迹和不朽的奇迹是一回事。人生来不仅进入世上的生命,还进入永生。

问题在于,这一切是如何实现的。早些时候,我们已经明白一个人的灵魂是如何从他的父亲那里衍生出来的,那是他灵魂的一个活生生的分支。该灵魂与母亲的卵子结合、生长、发育,随后“在子宫中得以完善”。但每一个身体都是不同的,它是由一个精子和一个卵子融合而成的,由此形成的身体与世上所形成的其他身体都是不同的。那么,个性就会因遗传和身体而创造出一个新的、独特的人,他将活到永远。但是在子宫里形成的身体还不是一个存在。其中的生命唯独属于主。只有吸入地上的第一口空气,或如著作所说,只有打开肺部,灵魂才能获得永生。因为肺的呼吸是一种意识状态。自我生命(self-life)是有可能没有感觉的,只要肺不活动,就没有感觉。我们认为意识在其中起作用的大脑,必须接受吸入肺部并经由血液被带到脑部的氧气刺激。只有到那时,我们才能活着。

主在子宫里与人结合

属灵身体的发育仅仅是个体发育的一部分。肉体使一个人预备好活在这个世界上。从某种意义上说,它是我们的灵之家,允许灵将它的爱和智慧带入次序的终端。当然,我们发育的另一部分,就是主与我们的结合,如我们在子宫里的情形。

在子宫里的结合

在母亲的子宫里,主通过初次孕育并形成人而与人结合。一旦成孕,这生命本身便存在和形成,这一点从这些事可推知:为了人能成为生命的形态,这形态就是一个人;也为了他能成为神的形像和样式,这形像和样式也是一个人;还为了他能通过主而成为接受主的爱与智慧的容器,这些是来自主的生命,因而是接受主自己的容器,人必须通过生命本身而成形。主自己教导说,若人爱祂,他便在主里面,主也在他里面。人在子宫里时,处于天真无邪的状态;故他出生后的第一个状态就是纯真的状态;主只在人的纯真中居于他里面,因此,当人可以说纯真无邪时,主尤其居于他里面。

结合是通过爱和智慧实现的

主在这两个容器里与人结合,即通过爱在这一个容器,通过智慧在那一个容器里与人结合。身体的一切事物,无论内在的还是外在的,从头顶到脚跟,都是由这两个容器形成和产生的。

爱和智慧形成一切

 爱与智慧和谐一致地形成每一个事物,但它们在这些事物中是有区别的。爱和智慧就像热和光一样是两个截然不同的事物。人在思考时,智慧就被看到;人被打动时,爱就被感受到。然而,在事物形成的过程中,它们不是作为两个而是作为一个来运作的。对于主在里面的人来说,意愿与理解力、良善与真理,以及仁与信之间存在这样一个相互联结、因而相互作用;事实上,这就是主自己与教会的相互联结。由于有两样事物,即爱和智慧形成子宫里的胚胎,故有两个容器,一个为爱,一个为智慧;因此,身体处处都有成双成对的事物,这些事物同样彼此有别而又联合起来。

人里面的三个容器

对人来说,接受爱与智慧的容器分为三层,一层在另一层里面;两个高层是主的居所,但最低层不是。这最低层之所以不是,是因为人通过遗传的污点而生来就与天堂的次序和形式对立,因而生在各种邪恶中;这污点在属世层,也就是人生命的最低层中,不会被抹除,除非通过来自主的爱与智慧的容器所形成的内层在他里面被打开。

随着双肺的打开,爱与智慧在人里面开启

人的意愿和理解力直到肺打开后才开启,并且这一过程只能在出生之后进行;这时,人的意愿成为爱的容器,理解力成为智慧的容器。只有肺打开之后,这些容器才开始成为他的意愿和理解力,因为肺对应于理解力的生命,心对应于意愿的生命;没有意愿和理解力的合作,人就没有自己的生命,就像离开藉以形成并激活胚胎的爱与智慧的合作就没有生命一样。

在胚胎中,只有心脏在跳动,肝脏在活跃,心跳是为了血液循环,肝运动是为了接收营养;其它脏器的运动则来自这些运动,这种运动在妊娠中期后被感觉为搏动。不过,这种运动不是来自适合胎儿的任何生命;人自己的生命是意愿的生命和理解力的生命;而婴儿的生命则是开启意愿和开启理解力的生命;感觉生命和运动生命唯独通过这二者而存在于身体中;该生命单靠心脏跳动是不可能存在的,而靠着心跳与肺呼吸的结合是有可能的。

胚胎并没有生命意识

在出生之前,胚胎是有生命的,只是没有意识到它。胚胎通过这生命而在子宫内存活,但该生命却不是它的生命,而唯独属于主,因为唯独主是生命。

因此,出生在这个世界是有必要的。从这些考虑我们可以看出为了活到永恒,人为何不得不生在这个世界。所流入的爱和智慧只是生命的最初阶段。为了成为一个个体,人必须实实在在地生活在创造的最底层。他必须通过这些如同通过自己那样。当他这样做的时候,他就变成了一个个体。他发展记忆和个性,就是对主的回应史。记忆是很重要的,因为它赋予我们个人的身份,我们从中创造自己的个性。不过,记忆必定在我们接受主的爱和智慧上留下永久的印记,因此,它在我们不朽的生命中显得至关重要。但这种物质记忆如何保持长久呢?观念,即便是物质观念,本身也不是物质的,而是属灵的,是心智的状态,属灵物质的状态。属灵物质的形式不是恒定的,而是变化的。我们知道,只要大脑组织完好无损,记忆就是永久的。如果大脑的适当部位受到一些物理刺激,长期遗忘的事就能被完美地回想起来。但在死亡,就是当身体连同大脑的一切可见组织死去和腐朽时,它会出现什么情况呢?那时,难道记忆也会像有时天使周围的物体那样分解消失吗?

边缘层

这个问题的答案就在于有关边缘层的教义中。边缘层是一种边界、外围、卷边或边缘。除非我们对这种边界物质的功能有所了解,否则我们就无法理解为什么人体死亡时,人的记忆和灵能得以保存而没有被分解。要记住的基本要点是:

1.人的心智就是他的灵,因为它以他的意愿和理解力为家。 

2.包裹这心智的身体本身不是人,而是被赋予我们,以使我们的灵能在这个世界发挥作用。

3.身体也有助于从尘世更纯粹的物质中提取一个容纳属灵事物的固定容器,从而使生命永久存在。

由于这三个因素,人在这个世上不是为了发挥功用,而是为了(这是最重要的)使他的灵能给自己提取一种精妙的自然物质,将其塑造为容纳其灵的永久容器。

人的短暂与永恒之物的结合就是主的圣治。按照圣治,人通过死亡脱去属世与短暂之物,披上属灵与永恒之物。末端和最终层是容器;这些在自然界。正因如此,没有哪个天使或灵人是直接被造的,他们全都首先生而为人,由此拥有本身稳固不变、内层在其中得以保持联结的末端和最终层。不过,一开始,人披上的是更为粗糙的自然物,他的肉体便来自这些事物。他离世会脱去这些事物,只保留最接近(或紧邻)属灵物的更纯粹的自然物,那时,这些便是他的容器。由于自然界的末端或最终层无法接受属灵或永恒之物,所以他只保留与属灵和属天之物相一致、充当它们容器的内在自然物。

何为边缘层

天使和灵人之所以能生存并活到永远,是因为天使或灵人通过首先在尘世生而为人而给自己取得永恒的存在。他通过自然界的最内层给自己取得属灵物与属世物之间的一个媒介,并凭该媒介而得以终止,以致他能存在和持久。他经由这媒介而拥有赋予他与自然界事物的某种联系并与其相对应之物。

天使知道有这样一个中间物的存在,但由于这中间物来自自然界最内在的事物,而语言表达来自自然界的最终层,故只能用抽象术语来描述它。

《圣爱与圣智》一书是这样定义边缘层的:在世上所添加和附加的物质形式本身并非人的形式,只有凭着添加和附加了这物质形式的属灵形式,人才能在自然界发挥功用,还能从这个世界更纯粹的物质中给自己提取一个属灵物的固定容器,从而使生命延续和永久。

而在《圣治》和《真实的基督教》中,我们读到以下内容:人首先披上自然界较为粗糙的物质,他的肉体由此构成。他离世会脱去这些物质,只保留最接近属灵物的更纯粹的自然物质,那时,这些便成为他的容器。此外,一切内层或高层事物同时存在于最外或最终事物中。因此,主的一切作工都同时来自初始之物和末后之物,因而处于完满当中。然而,由于自然界的最外和最终事物无法照它们自身的样子接受人类心智为之形成的属灵和永恒事物,而人生来是要变成属灵的,并活到永远,故人会脱去这些事物,只保留内在的属世之物,这些事物适合属灵和属天事物,与其和谐一致,并作为容器而服务于它们。这一切通过弃绝短暂和属世的最终层,也就是肉体的死亡而实现。

死后,人人都会抛弃从母亲那里得来的属世层,并保留来自父亲的属灵层,连同包围它、取自自然界中最纯物质的一种边缘层。对那些进入天堂的人来说,这种边缘层在下面,而属灵物在上面;但对那些进入地狱的人来说,这种边缘层在上面,而属灵物在下面。

自然界中最精妙的事物

要了解“自然界中最精妙的事物”,首先必须了解一切事物如何以三个层级被造出来。《圣爱与圣智》一书大量论述了层级的教义,该书向我们说明,一切属世之物都是由变得越来越惰性和无生气的大气产生的。

第三部分说明,灵界和自然界都有三种大气,它们照高度层级而彼此有别,在向低级事物行进的过程中,其活性照着广度层级而减弱。既然在向低级事物行进的过程中,大气的活性逐渐减弱,那么可知,它们不断被压缩,越发具有惰性,最终在最外层被压缩和惰性到不再是大气,而成为静止不动的物质,并且在自然界,像陆地上被称为材料的那些事物一样被固定下来。这就是物质和材料的起源,由此可知:第一,这些物质和材料也具有三个层级;第二,它们通过包围的大气保持相互联结;第三,它们为了产生一切有形的功用而被固定下来。

边缘层的吸引力

教义告诉我们,边缘层是我们属灵存在的一种覆盖物或容器,由自然界最精妙的事物构成,被个体所吸引。如果边缘层是一个引力场,那就只剩下一个问题,即我们如何将这个引力场吸引到自己身上。答案始于以下事实:形成我们的精子早就被自然界这些最精妙事物的一种边缘层所覆盖。人的灵魂在男人的精子里面,具有完美的人形,被取自自然界最纯粹事物的物质所覆盖,肉体就是通过这些事物而在母亲的子宫里形成的。

《真实的基督教》描述了同样的概念:孕育每个人的精子里面都存在一个父亲灵魂的完整移植或分支,它就在成熟元素所形成的某种覆盖物里面,而肉体就是通过这些成熟元素而在母亲子宫里形成的。

边缘层在世上所发挥的作用

于是,我们开始能明白,边缘层对我们的属世生活和属灵生活是很重要的。我们的肉体通过边缘层在母亲子宫里形成。当然,我们关注的是高于肉体的事物,我们也关注心智的创造,因为活到永恒并不朽的是心智。心智被分为三个离散层级。最低层或属世层是我们显意识的家。我们就是在此处行使自由选择;也正是在此处,我们的记忆通过从我们周围世界所获取的数据、照着我们对它的反应而形成。心智吸引的这一层级来自自然界。两个高层,即属天层和属灵层,则超出人的意识,只能通过重生被打开。我们被告知,这两个高层从灵界的物质中取得自己的形式。

邪恶及其虚假居于属世心智,因为属世心智是一个世界的形式或形像;而属灵心智是一个天堂的形式或形像,而邪恶无法在天堂立足。因此,属灵心智并非生来就被打开,只是具有被打开的能力。另外,属世心智的形式部分源于自然界的物质;而属灵心智只源于灵界的物质,该心智被主完整保存,以便人能成为人。因为人生来就是一个动物,但他能变成一个人。由此可知,自然界最精妙的事物被存储在心智的属世层。

在这里,即属世心智中,灵的属灵物质与脑部最内在的自然有机物密切相联,使得思维和感觉成为可能。大脑物质结构中的状态变化赋予灵魂一个解释其意义和用途的机会。心智属灵物质中的意志和意图也能引导身体的活力、运动与灵的状态相对应 。

自然界最精妙的事物将属灵事物传给属世事物,反之亦然。它们允许人思考和感受外部事物,反过来又将思维和感受带入行为中。重要的是要注意,人的灵存在于身体的各个部位,而思维和感觉的核心却是大脑。

在脑部的微妙组织里面,属世心智会意识到身体和世界的状态,并组织起对其一切感觉的记忆。在脑部,最低级或最终极的属灵之物将自然界中最纯粹的事物变为永久的基础;在这个基础上,记忆、思维和情感的心理状态通过相应的动作以一个形像被表现出来。

思维由属灵物质产生,离世时,这些物质不会与肉体一同被毁坏。因此,属灵物质,也就是真正的属世心智,会保留下来,而与其相联的属世物质则会“退却”或退后。《圣爱与圣智》一书简单地审视了这一点:人的属世心智由属灵物质和属世物质构成;思维出自其属灵物质,而非属世物质;当人死亡时,属世物质会退却,而属灵物质则不会。所以,当人死后成为一个灵人或天使时,属世心智仍保持在如在世时那样的形式中。

属世心智的属世物质会通过死亡而脱落,这些物质构成包裹灵人和天使灵体的皮肤。他们的灵体通过取自自然界的这种包裹物而维持存在;因为属世层是最外在的容器,所以,没有哪个灵人或天使不生而为人。在人还活着的时候,属世物质通过后退而从它们所接触的属灵物质“退却”。此人便不再靠它们来思考和意愿。尘世的身体部分对他不再有用,因为他在另一个有其它功能、力量和能力的世界里,其身体性质适应那个世界。

然而,由于属世心智退却,故它们构成“包裹灵人和天使灵体的皮肤。他们的灵体通过从自然界所选出的这种包裹物而维持存在,因为属世层是终极容器;正因如此,没有哪个天使或灵人不生而为人”。

每个灵人都保留一个边缘层

由上述教导清楚可知,当从这个世界进入下一个世界时,人人都保留一个边缘层。然而,如Dr. Odhner所指出的:没有哪个著作声称他将这边缘层带入灵界!因为任何自然事物都不能进入灵界,或成为灵界的一部分。然而,他保留了边缘层,它的用处类似于包裹或围绕灵体的皮肤-这似乎是一个极其亲密的功能。

这并不意味着灵就拥有了自然物质的“皮肤”。边缘层旨在将灵的存在固定在对这个世界形像的肉体记忆中。我个人认为,这就是为何灵界看上去与这个世界如此相似,为何天使的身体看上去和我们属世的身体一模一样,包括那里存在的许多其它事物,因为它们通过属世记忆被察觉。为了让灵人拥有周围这些环境,他必须生在世上。

正是由于灵人和天使曾经为人,所以他们能持续存在并活到永远。这是因为天使或灵人凭他首先在世上生而为人而拥有那在他里面继续存在的东西,因为他从自然界的最内层获取了属灵层和属世层之间的一个媒介,该媒介给他提供了终端,以便他能持续存在,变得永久。由于这个原因,他具有与自然界的事物相关的某种事物,还具有与其相对应的某种事物

/人里面边缘层的互动

Dr. Odhner提出了一个有趣的概念:当人们与灵人并天使接触时(这种接触是经常性的),这种接触就通边缘层进行。他解释说:边缘层在确定一个灵人的个性方面具有一定作用。但它是灵人和世人之间的媒介。我们假设这意味着,当一个灵人对一个世人的心智施加影响或流入其中时,这灵人的边缘层中就会有一种活动,并且一种交流就在影响此人属世心智的自然物质的最内在气场或自然界中建立起来,或在他那些在同一层、处于接受状态的脑部最内在组织里面建立起来。不过,所有这一切都只是推测,因为人们对脑部的核心物质或自然界的最内层知之甚少。

死亡时边缘层会出现什么情况?

对此最容易、或许最诚实的回答就是“我们不知道”。我们从教义得知,边缘层由自然界最精妙的事物构成,但我们的确不知道这些事物是什么。我们只知道边缘层赋予灵稳定性,还知道它由自然物质构成,故无法进入天堂。其它的,我们就不知道了。

天使从未见过边缘层,他们只知道它的存在。不要将它与灵,或灵体等同或混淆。然而,它作为一个自然基础而服务于人的灵体,并赋予它一定的“永久性”和“稳固性”。就让我们摒弃“边缘层与我们在这个世上所用的心智,或与我们在灵界活到永恒的灵完全相同”的任何概念。如若边缘层真的是其灵体的皮肤或表皮,那么显然,它不会真正或积极参与灵人的生活。

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