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第50章(6497—6626)3

发布时间:2021-04-12  阅读:133次
 6586.创世记50:24-26.约瑟对他弟兄们说,我要死了;但神必定眷顾你们,领你们从这地上去,到祂起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。约瑟叫以色列的子孙起誓说,神必定眷顾你们,你们要使我的骸骨从这里上去。约瑟死了,正一百一十岁;他们对他进行了防腐处理,他被放在柜子里,停在埃及。

“约瑟对他弟兄们说,我要死了”表对教会的内在即将结束的一个预言。“但神必定眷顾你们”表末期即将到来。“领你们从这地上去,到祂起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地”表他们即将进入古人所在的教会状态。“约瑟叫以色列的子孙起誓说”表一种责任。“神必定眷顾你们”表当教会的末期即将到来时。“你们要使我的骸骨从这里上去”表将会有一个教会的代表,而非一个也存在于内在层面的代表性教会。“约瑟死了”表教会的内在不复存在。“正一百一十岁”表那时的状态。“他们对他进行了防腐处理”表仍旧保存。“他被放在柜子里,停在埃及”表藏在教会的记忆知识里。

6587.“约瑟对他弟兄们说,我要死了”表对教会的内在即将结束的一个预言。这从“约瑟”的代表和“要死”的含义清楚可知:“约瑟”是指内在(参看6499节),在此是指教会的内在,因为前文论述的主题一直是教会通过内在的建立,也就是主通过内在对教会的建立;“要死”是指不再是这个样子(494节),因而是指即将结束。“死”也表示教会的末期(参看2908, 2912, 2917, 2923节)。“约瑟对他弟兄们说”表示关于这末期的预言;因为下文直到本章末尾论述的主题是教会进一步的状态。由此明显可知,“约瑟对他弟兄们说,我要死了”表示教会的内在即将结束。

此中情形是这样:教会若要存在,就必是内在和外在的;因为有些人处于教会的内在,有些人处于教会的外在;前者为数很少,后者为数众多。然而,有内在教会存在的人也必有外在教会,因为教会的内在与外在是不可分割的;有外在教会存在的人也必有内在教会,只是对他们来说,内在教会存在于模糊之中。

教会的内在就在于从心里意愿良善,被良善所打动;而这个内在的外在则在于行善,并且是照着人从良善所知道的信之真理而行的。但教会的外在则在于虔诚地执行宗教仪式,实践教会所教导的仁爱行为。由此明显可知,教会的内在是意愿中的仁之良善。因此,当这内在即将结束时,教会本身也即将结束,因为仁之良善是教会的本质要素。诚然,此后外在敬拜仍旧保留,和以前一样;然而,这时它不是敬拜,而是一种仪式,这种仪式之所以被保存下来,是因为它是既定的习俗。但这种看似敬拜的仪式就像一个没有内核的外壳;因为它是一种虽保留下来,却没有任何内在之物在里面的外在。当教会处于这样一种状态时,它就走到了尽头。

6588.“但神必定眷顾你们”表末期即将到来。这从“眷顾”的含义清楚可知,“眷顾”是指末期,在此是指压迫在埃及的以色列人的末期;在内义上是指一个旧教会的末期和一个新教会的初期。在圣言中,该末期被称为“眷顾”(visitation),既论及总体上的教会,也论及具体的教会里的人;既论及即将诞生的新教会,也论及即将气绝的旧教会;还论及即将得救的教会个体成员,以及即将受到诅咒的人。

在圣言中,“眷顾”(经上或译为降罚、惩罚、刑罚、追讨)和“眷顾的日子”(经上或译为降罚、惩罚、刑罚、追讨的日子)表示这些事物这一点从以下经文可以看出来,路加福音:

主以色列的神是应当称颂的。因祂眷顾救赎了祂的百姓。因我们神怜悯的心肠,叫清晨的日光或升起的太阳从高处眷顾我们,要照亮坐在黑暗中死荫里的人。(路加福音1:68, 78, 79)

这是撒迦利亚关于主的预言,告知了祂出生之后将要发生的事;“眷顾”在此表示一个新教会从死里复活,以及那时对那些不知道信之真理和良善之人的启示,从而对他们的解救。因此,经上说:“祂眷顾救赎了祂的百姓”,祂眷顾我们,“要照亮坐在黑暗中死荫里的人”。

摩西五经:

耶和华对摩西说,你去招聚以色列的长老,对他们说,耶和华你们祖宗的神,就是亚伯拉罕、以撒和雅各的神,向我显现,说:我实在眷顾了你们,眷顾你们在埃及的遭遇。(出埃及记3:16)

又:

百姓就信了;他们听见耶和华眷顾以色列人。(出埃及记4:31)

“眷顾”在此表示教会不复存在之时的末期,和它即将开始之时的初期;对埃及人来说是末期,对以色列人来说是初期;因而也表示对后者的解救。

耶利米书:

他们必被带到巴比伦存在那里,直到我眷顾他们的日子。那时,我必将神家的器皿带回来交还此地。(耶利米书27:22)

又:

为巴比伦所定的七十年满了以后,我要眷顾你们,向你们成就我的恩言,把你们带回此地。(耶利米书29:10)

“眷顾”表示解救;一般表示被掳和荒凉的末期。

在以赛亚书,降罚(或追讨、眷顾)”和“降罚的日子(或追讨的日子、眷顾的日子)”表示教会的末期:

到从远方临到的降罚和毁灭的日子,你们怎样行呢?你们向谁逃奔求救呢?(以赛亚书10:3).

又:

看哪!耶和华的日子临到,必有残忍、忿恨、烈怒,使这地荒凉。我必因邪恶刑罚世界,因罪孽刑罚恶人。(以赛亚书13:9, 11)

耶利米书:

他们必在仆倒的人中仆倒;降罚于他们的时候,他们必致跌倒。(耶利米书8:12)

西阿书:

降罚的日子来了,报应的日子到了。(何西阿书9:7)

摩西五经:

耶和华对摩西说,现在你去领这百姓,往我所告诉你的地方去,我的使者必走在你前面;只是在我追讨的日子,我必追讨他们的罪。(出埃及记32:34)

路加福音:

耶稣论到耶路撒冷说,他们连一块石头也不留在另一块石头上,因你认不出眷顾你的时候。(路加福音19:44)

眷顾的日子”表示主的到来和那时的启示;但就犹太民族而言,鉴于他们不承认这一点,所以“眷顾的日子”表示他们当中的教会代表行为的末期;因为当耶路撒冷被毁时,祭祀就走到尽头,这个民族就散落开。

以西结书:

我耳中有大声喊叫说,要使那惩罚这城的人近前来,各人手中各拿毁灭的器械。(以西结书9:1)

此处意思也一样。以赛亚书:

利乏音人必不能再活;因为你刑罚他们,消灭了他们。(以赛亚书26:14)

“利乏音人”表示大洪水之前的上古教会的后代,他们还被称为“拿非利人”和“亚衲人”(参看567, 581, 1673节);“你刑罚、消灭了利乏音人”表示该教会的末期,以及把他们投入地狱(1265-1272节)。在耶利米书,“惩罚或追讨”(Visitation)表示报应,因而表示诅咒:

我岂不因这些事惩罚呢?岂不报复这样的民族呢?(耶利米书5:9)

又:

我向以扫追讨的时候,必使灾殃临到他。(耶利米书49:8)

西阿书:

我必因他所行的惩罚他,报应他的行为。(何西阿书4:9)

6589.“领你们从这地上去,到祂起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地”表他们即将进入古人所在的教会状态。这从“埃及地”和“迦南地”的含义清楚可知:他们要从“埃及地”上去,“埃及地”是指已荒凉的教会,埃及人压迫以色列人就代表教会已经荒凉,埃及人被淹死在红海中代表它的灭亡;以色列人所要“上去”的“迦南地”是指主的国度和教会(参看1607, 3038, 3481, 3705, 4447, 4517节)。

“神起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地”表示古人所在的古教会,或该教会的状态;因为这三个人在至高意义上表示主,在代表意义上表示祂在天上的国,以及祂在地上的国,也就是教会(参看1965, 1989, 2011, 3245, 3305e, 6098, 6185, 6276节)。因此,“起誓应许给他们”表示确认他们要进入古人所在的教会状态。并不是说雅各的后代即将进入该状态,因为他们不能进入这个教会的状态,只能进入该教会的外在,也就是它的代表行为,然而也几乎没有进行这些行为;相反,所作的应许是给“以色列人”在灵性上所表示的那些人,他们全都是属灵教会的成员,既包括那时已在属灵教会的人,也包括那些将要进入该教会的人。

“起誓”表示出于神性的确认(参看2842, 3375节)。迦南地被应许给雅各的后代,是为了叫他们能代表教会;原因在于,自古时起,教会就存在于那地;那时,那里的所有地方都有了名字,并成为代表(3686, 4447, 4516, 4517, 5135, 6516节)。

6590.“约瑟叫以色列的子孙起誓说”表一种责任。这是显而易见的,无需解释。

6591.“神必定眷顾你们”表当教会的末期即将到来时。这从“眷顾”的含义清楚可知,“眷顾”是指教会的末期(参看6588节)。

6592.“你们要使我的骸骨从这里上去”表将会有一个教会的代表,而非一个也存在于内在层面的代表性教会。这从“约瑟”的代表清楚可知,“约瑟”是指教会的内在(参看6587节);由于他代表教会的内在,所以他的“骸骨”表示教会最外在或最外层的事物,因而表示形成它的代表部分的东西。因为曾存在于古教会,也设立在雅各后代当中的代表行为构成教会的最外层;而他们所表之物代表教会的内在。这些内在由含有灵在里面“血肉或血气”来表示;而最外层由“骨”来表示。由此可见教会仅处于外在,没有内在时是何性质,即:它就像一个人没有血肉的骨架。以色列和犹太人中间没有教会,只有一个教会的代表(参看4281, 4288, 4307, 4500, 4680, 4844, 4847, 4903, 6304节);一个教会的代表没有在他们中间设立,直到他们内在完全荒凉;否则,他们只会亵渎神圣事物(4289节)。

6593.“约瑟死了”表教会的内在不复存在。这从“死”的含义和“约瑟”的代表清楚可知:“死”是指不再是之前的样子(参看494, 6587节);“约瑟”是指内在(参看6499节)。至于内在不复存在之时教会是何性质,可参看前文(6587, 6592节)。

6594.“正一百一十岁”表那时的状态。这从“一百一十岁”的含义清楚可知,“一百一十岁”是指来自内在的记忆知识生命的状态和性质(参看6582节)。“岁(即年)”是指状态(参看487, 488, 493节)。

6595.“他们对他进行了防腐处理”表仍旧保存。这从“进行防腐处理”的含义清楚可知,“进行防腐处理”是指防止邪恶败坏的一种保护手段(6503, 6504节)。由于此处所论述的主题是教会的结束,故有必要阐明“仍旧保存”是什么意思。当教会走到尽头时,就是当教会的内在在人身上不复存在(6587, 6592节)时所发生的情形;外在仍旧保留下来。但这外在是这样:它仍有一个内在在它里面。然而,此时该内在并不在这个人身上,因为他不思想它;即便思想它,他对它也没有任何情感。不过,它存在于与此人同在的天使身上。由于已荒废的教会成员根本不思想内在,对它也没有任何情感,并且很大程度上不知道它的存在,所以这个人不会对内在造成任何伤害。因为人能伤害他所知道的,尤其他曾一度相信的,却不能伤害他所不知道的,或不相信存在的东西。教会的内在以这种方式得以保存,免得它被某种邪恶玷污。教会的内在事物也以同样的方式被保存在雅各的后代中间。因为他们处于没有一个内在的外在,以致他们甚至不想知道任何内在。因此,教会的内在事物没有被揭示给他们。内在事物没有透露给雅各的后代,免得他们通过亵渎对它们造成伤害(参看3398, 3480节);那些不相信教会内在事物的人,尤其那些不知道的人无法亵渎它们(593, 1008, 1059, 2051, 3398, 3402, 3898, 4289, 4601节);在教会荒废之前,教会更内在的事物不会被揭示,因为一旦教会荒废,这些事物就不再被人相信,因此它们无法遭到亵渎(参看3398, 3399节)。这些就是“保存”所表示的事。

6596.“他被放在柜子里,停在埃及”表藏在教会的记忆知识里。这从“柜子”和“埃及”的含义清楚可知:“柜子”是指存放或隐藏某种事物的东西;“埃及”是指教会的记忆知识(参看4749, 4964, 4966节)。教会的记忆知识是指那时对存在于古教会中的代表形式和有意义符号的认识或知识。上面这句话表示内在隐藏在这些认识或知识里面。关于教会内在的隐藏,以及通过这种隐藏而对它免受伤害的保护,可参看前文(6595节)。“柜子”表示存放或隐藏某种事物的东西,这一点可从约柜看出来,它之所以被称为约柜,是因为它里面存放了法版或律法。

6597.现在一直论述的是包含在《创世记》中的那些事的内义;但由于除了还含有预言的48和49章外,《创世记》全都由历史构成,所以很难看出所真正阐明的,是内义。因为历史会把心智局限于字义,从而使它远离内义;并因着内义完全不同于字义而尤其如此;事实上,内义论述属灵和属天事物,而字义则论述属世和属地的事物。但内义的性质正如所阐述的那样,这一点从解释过的一切细节,尤其从以下事实明显看出来,即:这一点从天上被宣告给我。

关于流注,以及身体与灵魂的相互作用

6598.众所周知,一个人比另一个人有更大的能力去理解并觉知何为个人生活中的高尚举止、公众生活中的正义,并寻求属灵生活中的良善。他拥有更大能力的原因在于以下事实:他的思维被提升至属于天堂的事物,由此退离外在感官层面。因为思维没有上升至感官层面之上的人不可能开始明白何为高尚、正义或良善;因此,他们仰赖其他人,所说的话大多出于记忆,他们由此觉得自己比其他人更智慧。但那些能在高于感官的一个层面进行思考的人,只要他们的记忆内容都处在秩序中,就会拥有比其他人更大的理解和觉知的能力。他们的能力取决于他们从内层事物看待事物的程度,或说取决于他们看待事物所站的内在立场的高度。

6599.我可以通过经历来描述那些在感官层面进行思考的人,以及那些在高于感官的一个层面进行思考的人是什么情况,以及进入这两种人的流注是何性质。不过,首先要知道,人的思维是由不同且分开的观念构成的,一个观念接着另一个观念,就像说话时一句接着一句一样。然而,思维观念以如此快的速度彼此跟随,以致人在肉身期间,思维在他看来似乎是连续的,因而似乎没有任何间隔。但在来世,显而易见,思维被分成独立的观念;在那里,他们通过观念彼此交谈(参看2470, 2478, 2479节)。现在,有必要说明思维及其观念是怎么回事,即:人的思维能传播到他周围的灵人和天使社群;他的理解和觉知能力就取决于进入这些社群的延伸,也就是取决于来自它们的流注。因此,去构成思维的一个观念包含无数事物,由观念构成的一个思维尤其包含无数事物。

6600.我被清楚指示,一个人的思维,以及灵人和天使的思维会辐射到灵界的众多社群;但在辐射的方式上,这个人的思维却不同于另一个人的。为叫我确切地知道这一切,我被允许与我的思维所渗透到的一些社群交谈,由此得以知道流入我思维的东西,知道它来自哪个社群,以及这个社群在哪里,是何性质,并且是以一种我不可能弄错的方式知道的。世人、灵人和天使所拥有的理解和觉知的能力就取决于他的思维和情感向不同社群的延伸。

处于仁与信之良善的人拥有进入天堂社群的延伸,其思维和情感延伸得何等充分,则取决于这些良善,以及真正的良善与他同住的程度;因为所有这些良善都与天堂一致,因而广泛地自动流入它。然而,有些社群会有对真理的情感渗透进来,有些社群则有对良善的情感渗透进来。对真理的情感渗透到属灵天使的社群,而对良善的情感则渗透到属天天使的社群。但另一方面,那些陷入邪恶和虚假之人的思维和情感则延伸至地狱社群,其延伸的程度取决于邪恶和虚假与他同住的程度。

前面说过,世人、灵人和天使的思维辐射到周围的社群,理解和觉知由此产生。不过,要知道,这话是照着表象来说的,因为思维和情感的流注并不是进入这些社群,而是来自这些社群,事实上,经由与人同在的天使和灵人而来自这些社群。因为如前面各章末尾所说明的,一切流注皆来自更内在之物;因此,在善人当中,它是从天堂,也就是经由天堂从主而来的流注;在恶人当中,它是从地狱而来的流注。

6601.一天早晨,我被明显指示,任何一个观念或小的情感都拥有无数事物,这些观念和情感也渗透到我周围的社群。有一段时间,我被保持在某种情感和由此产生的思维中;在此期间,我被指示与这情感和思维一致的社群何等之多。有五个社群通过活生生的言语显明出来。他们阐述了自己的想法,还发现我也有同样的想法。另外,他们说,他们知道我所注意的事,也就是我们正在思想的问题背后的原因,以及这些的目的。我的思维所延伸到的其它众多社群没有如此清楚地显明出来,它们也更加遥远。

思维从它的对象,就是一个人正在思想的事物那里的延伸就像视觉对象的情形。来自视觉对象的光线传播到相当远的距离;这些光线进入人的视觉,并且无论距离是长是短,都能进入,这取决于视觉对象的明亮和发光度。因为若视觉对象在发光,那么它就能在比若它暗淡和幽暗的情况下远得多的距离处被看见。内在视觉,就是思维的视觉,和从内在视觉的对象发出的东西也一样。该视觉对象不像世上的物体那样是物质的,而是属灵的;因此,它们将光线传播到诸如属于灵界的那类事物中,因而传播到那里的真理和良善中,进而传播到充满这些真理和良善的社群中。正如这个世上的发光物体所发的光辐射得很远,在灵界,良善和对良善的情感也是如此;因为发光的火焰对应于对良善的情感。由此可见,人之生命的品质完全与他的思维和情感所延伸到的社群相匹配,也完全与这种延伸的质和量相匹配。

6602.思维和情感的气场向周围散发,延伸到距离它们很远的社群所发出的气场,这一点通过以下事实也向我清楚显明了:当我正出于情感思想特别打动远处一个社群的那类事时,其中的人便与我谈论同样的话题,并描述了他们是如何感觉到的。这种情况反复发生。有一个社群在右边相当远的距离处,在胸部较低部位的那个层面;而另一个社群也在右边,但更近一些,就在膝盖那个层面。所感觉到的距离就来源于对真理与良善的情感的状态。一个社群的状态不同于另一个社群的状态到何等程度,这两种社群看上去就彼此分开,距离遥远到何等程度。

6603.不过,要知道,延伸至周围社群的思维和情感并非以具体方式驱使这些社群去思考和意愿,就像发出思维和情感的世人、灵人或天使那样。相反,它们进入这些社群的情感和随之思维的总体气场。因此,社群对这个问题一无所知;因为包括一切社群在里面的属灵气场因各个社群而各不相同;当思维和情感进入这个气场时,这些社群不受感染。一切思维和情感都进入与它们相一致的社群所发出的各个气场。正因如此,它们朝各个方向发散,进入站在周围的每个人的视觉,然而又照着人的视觉是清晰还是模糊,以及空气是明净还是阴沉而具有多样性。在灵界,对认识真理与良善的情感就对应于空气的明净。

6604.有好几次,一位天使向我显现,他的脸面清晰可见,随着情感而不断变化,这些情感一个接一个在他身上依次、因而从一个极限到另一个极限显现。然而,总体的主导情感保持不变,从这主导情感就能得知这是同一位天使。我被告知,他脸上的变化源于与他联系的社群,这些变化随着联系的变化而发生。首先,他会进入与一个社群比与另一个社群更紧密的联系之中,以此类推,直到依次通过所有社群进行联系。因为思维和情感的延伸有自己的极限,它在最远的社群会消失,就像投向茫茫宇宙中的视线那样逐渐逝去。在这个总体气场的极限里面,思维和情感可以变化;它们时而离这一个社群更近,时而离一个社群更近。当它们在一个社群的中间时,其它一切社群就到周边去了;这些极限里面的所有变化都能以此类推。

6605.值得注意的是,正如整个天堂呈现为一个完整的人,故被称为大人,如众多章节末尾所说明的,每个社群以同样的方式呈现为一个人的形像。因为整个天堂的形像流入众社群,使它们像自己一样;不仅流入社群,还流入社群里面的个体人。这就是个体从中获得人形之地,因为一个天使社群中的每个人都是一个最小形式的天堂。其人形的多样性取决于与他们同在的良善与真理的品质或种类。这解释了为何每个灵人和天使都以一个完全符合其思维和情感与周围社群交流的形式而显现。正因如此,灵人和天使越处于良善和真理,他们的人形就越美丽。不过,如果思维和情感的交流不是照天上的秩序传播到周围的社群,那么这形式就在同等程度上缺乏美丽;如果交流是与地狱社群的,那么这形式就是丑陋的,就像魔鬼的形式。那些完全反对良善和真理的人,因反对天堂的形式,也就是人形,故在天堂之光中显为怪物,而不是人。整个地狱,以及那里的每个社群,和这些社群的个体成员也是这种情况;他们的显现也包含多样性,这取决于邪恶反对良善、源于那邪恶的虚假反对真理的程度。

6606.当与天使灵交谈时,我发现情感和思维看似一股环绕的溪流,思维的对象在中间,被这股溪流包围,这溪流从那里朝各个方向蔓延。由此也明显可知,思维和情感会朝各个方向向社群延伸。

6607.我已被指示,当伴随情感的思维进行扩散时,它们以一种式进行循环,这种式极像人脑灰质的旋绕形式。我曾长时间地观察它们向周围流动的方式;它们就像上面提到的脑灰质那样盘绕、向内弯曲、织进织出。不过,天堂的形式甚至更奇妙,是诸如绝无法理解,甚至连天使也不理解的那种。天上的天使社群就在这样一个形式中,天使的思维也流入这样一个形式。它们几乎瞬间就流到很远的地方,因为它们遵循无限完美的形式。

6608.当我在思考、说话和写作时,理解力之光便被赋予我,被拿走、削弱和缓和。这种情况经常发生,我被允许感知这些变化和不同。我发觉光本身如同照耀我内视物质的一种光照,就像阳光照耀肉体的视觉器官一样。这种普遍光照使思维的对象变得可见,就像当肉眼被光照时,世上的物体变得可见一样。我被告知,理解力之光中的这些变化是照着与天上社群的交流而产生的。

6609.我的思维所在社群的思维和言语,曾多次通过蔚蓝天空中上升和下降的云而呈现给我。我从这些云的形状、色彩、厚薄得以知道正在流入的东西。真理呈现为混合着美丽亮白色的天蓝色,其光辉难以形容。真理的表象呈现为暗淡的白色;而虚假的表象则呈现为乌云;我从这些表象也能得知思维和情感的流注。

6610.只要人活着,他的思维观念就会经历变化,也就是说,它们会繁殖和分裂,由此传播到各种不同的社群和新的社群。对那些陷入邪恶的人来说,这些观念会传播到地狱社群,陷入虚假说服的人也是这样。但对那些处于真理说服,也就是说服性信仰的人来说,思维观念极其受限;而对那些正在重生的人来说,思维和情感不断被引入新的天堂社群,它们的传播也会增长。前者的思维和情感也会分裂;并因着分裂而与观念相联,这些观念再次传到新的社群。尤其是,总体真理充满具体方面,这些具体方面又充满特定细节,因而充满新真理,光照由此增多。

6611.我曾与灵人谈论过人生命的状态变化,说,它并非恒定不变,而是起起伏伏,也就是说,时而被提上天堂,时而被下入地狱。但那些允许自己重生的人不断被往上提,从而总是进入越来越内在的天堂社群。主使得那些正在重生之人,尤其那些通过试探正在重生之人的气场延伸到这些社群;在试探期间,邪恶和虚假遭到抵制;因为那时主通过天使与邪恶和虚假争战;人以这种方式被引入这些天使的更内在的社群。一旦被引入这些社群,他就会留在那里;他由此也会接受更广、更高的觉知能力。

6612.由此也明显可知,人的思维越外在,它传播的距离就越短;越内在,则传播的距离就越长。因为思维更外在,也就是在感官层面进行思考的人只与粗鄙、愚钝的灵人交流;而思维更内在,也就是思维源于理性层面的人则与天使交流。这种区别的性质从感官灵所在气场的稠密度和天堂天使所在气场的纯净度可以看出来。这种区别就像声音的传播和光的传播之间的区别;那些熟悉自然现象的学生们知道这种区别何等之大。

6613.一个思维观念包含无数事物,由观念构成的一个思维更是包含无数事物;我已通过大量经历得知这一点,我会在此援引其中一些经历。

6614.我通过活生生的经历被指示天使的观念如何流入下面灵人的观念,因而进入粗鄙的观念。来自天使天堂的大量观念以可视的形式呈现为分成小朵的亮云;每一小朵都由无数观念构成,在一个灵人里面产生一个简单的观念。此后,我被指示,这样一个观念包含成千上万的事物,这些事物也通过由灵人的言语所构成的一片云来表现。后来,我与灵人谈论了这些事,说,它们可通过视觉对象来说明;因为当看似一个简单整体的物体用一个放大镜来观看时,成千上万的看不见的细节就会呈现在眼前,就像用显微镜观察那些看上去就像一个黑点的微小幼虫一样;不仅能看见它们为数众多,还能看见每一个的形状。如果用倍数更大的放大镜来检查它们,就能看见它们的器官、肢体、内脏,以及血管和纤维。思维观念也是如此,每一个都包含成千上万的事物,尽管形成一个思维的众多观念看上去只是一个简单的整体。即便如此,构成一个思维的观念所能包含的事物比构成另一个思维的观念所包含的更多。它包含多少取决于它向周围社群的传播或延伸。

6615.当天使的思维降至较低层面时,就像刚才说的,它会显为一朵闪亮的白云。但当处于更高层天堂的天使的思维下降时,它显为一束火光,发出闪耀的光辉。这闪亮的白云和火光无非是包含在他们思维中的无数细节。当这些细节流入下面灵人的思维时,它们在那里只呈现为一个事物;光和光辉流入这些灵人的思维,火热流入他们那源于爱的情感,这些情感引导他们的观念,将这些观念联结起来。不过,这些灵人看不见所发出的火光和闪耀的光辉。然而,我看见了它们,好叫我能知道更高事物流入更低事物;并且无数细节被感知为一体。

6616.一个观念含有众多细节在里面,这一事实也通过以下经历向我证明了:每当听见灵人向我说话时,单单从他们说话的语气,我就能发觉他们是出于伪装、诚实、友善,还是出于爱之良善在说。人从别人脸上的表情也能看出这一点,还能从他的话在某种程度上听出来。因为当一个人看见他脸上高兴的表情,听见客气的话语时,就能分辨出这些东西是否含有伪装、欺骗,或要么由于天性,要么由于特殊情况的高兴,是否含有谦逊、友好,或疯狂等等。这一切同样表明,每个观念都含有无数细节在里面。当我与灵人谈论这个话题时,其中一些灵人不能相信。于是他们被带到一个更高的地方,从那里与我说话,说,他们能看见属于我的每个思维观念的无数细节。因此,他们便信了我告诉他们的话。

6617.一个观念含有无数细节在里面,这一点也从以下事实向我证明:天使仅仅通过听见说话,或检查思维,就能在瞬间察觉一个灵人或一个世人的生命;低层天堂的天使能看到这一切,高层天堂的天使更能看到。一个善灵被提到第一层天堂,从那里与我说话。他说,他看见我那时在圣言中所读到的东西里面有无数事物;然而,关于这个主题,我自己只有一个简单的思维。后来,他被提到一个更内在的天堂,他从那里说,他现在看见更多事物,如此之多,以至于相比之下,他前所看见的东西在他看来显得很粗俗。接着他又被提到还要更内在的一个天堂,就是属天天使所在的地方,他从那里说,与他现在看见的事物相比,他之前看到的东西几乎可以忽略不计。当这一切持续的时候,各种事物流入进来,我被来自那里的各种事物深深打动。

6618.有些灵人吹嘘说,他们知道一切;在大人里面,这些灵人与记忆有关。但他们被告知,有无穷无尽的事物是他们所不知道的;事实上,一个观念能充满无限量的细节;尽管如此,他们却还是把它看成一个简单的观念。这些灵人还被告知,即便这些观念每天以进一步的细节来填满,直到永远,他们甚至无法知道它们的所有总体方面;从这个事实他们就能推断出他们所不知道的东西有多少。这一事实也向他们充分证明了,好叫他们承认。一位天使通过状态变化与他们说话,但他们却不明白他在说什么。这时,他们被告知,每个状态变化都包含无限方面;然而,他们甚至没有意识到它们的存在;不光不明白天使所说的话,他们甚至对这些话无动于衷。

6619.人的思维观念含有无数细节,包含在它们里面、被保持在秩序中的这些细节来自更内在的事物;这一事实在我早晚背诵主祷文的时候也向我显明了。那时,我的思维观念总是向天堂敞开,无数概念涌进来,好叫我清楚看到,我从主祷文的内容所获得的思维观念被来自天堂的细节填满。我还能讲述所涌入的诸如无法用言语来表达的概念,以及我理解不了的概念。我只感觉到由它们所产生的总体情感;说来奇妙,所流入的事物每天都在变化。我由此得以知道,主祷文的内容所包含的事物,比整个天堂所能知道的还要多;人在主祷文里面发现的东西越多,他的思维就越向天堂敞开;另一方面,他发现得越少,他的思维就越关闭。因为思维关闭的人在主祷文中只能看见字义,或离这些话最近的那层含义。

6620.由此可知,圣言的每一个事物也含有无限细节在里面。因为圣言是从主经由天堂降下来的。然而,在那些观念已关闭的人看来,圣言似乎极其简单,并不复杂。我曾与否认圣言里面藏有任何事物的灵人谈论这个话题。我说,有无限且无法描述的事物存在于圣言中,它们无法被那些观念关闭的人感知到。因此,我说,这种人除了字义外什么也不接受;他们把字义解释得符合他们预先设想的观念和自己的欲望,由此关闭了通往隐藏在圣言里面之物的道路;对于自己的任何观念,他们要么清空,要么严严地封锁起来。这时,一个思维观念在封闭时是什么样,在打开时又是什么样,也得到证明;因为这在天堂之光中是很容易证明的。被封闭的观念看似一个黑点,里面什么也看不见;而打开的观念就像一片光明,里面有如同火焰般的某种事物,一切具体事物都仰望这个事物。火焰代表主,仰望祂的事物代表天堂;据说,从主所领受的每个观念都包含整个天堂的形像,因为它来自系天堂的主。

6621.那些活在肉身期间在阅读圣言时只专注于批判艺术的人很少关心真实的含义,他们的思维表现为缠在一起、无法解开的线,以及由这些线所制成的织物。当像这样的一些灵人与我同在时,我所思想并写下的一切都变得混乱起来。可以说我的思维被关在了监狱里,因为它因着我的心智从含义退出而局限于话语,以致他们使我疲累不堪。然而,他们以为自己比其他人更智慧。

6622.与灵人谈论进入思维观念的流注时,我说,世人无论如何都不会相信一个观念含有何等不计其数的细节在里面,因为他们对思维没有任何概念,只以为它是简单的单个事物。因此,他们对这个问题的判断是基于非常外在的感官经验。与我交谈的灵人持守这个观点:观念里面什么东西也没有;他们活在肉身期间就已确信这个观点。但为叫他们能明白,他们将无数事物视为一个单一整体,我蒙允许告诉他们说,数以百万的运动纤维组合起来产生了一个动作。与此同时,身体中的一切事物,无论总体还是细节,都一起工作,调整自己以产生这个动作。然而,尽管如此,这个小动作却看似简单的一个,好像它没有这么复杂。组合起来产生一句话的无数事物也一样,如嘴唇、唇部一切肌肉和纤维的弯曲;以及舌头、喉咙、喉、气管、肺和膈膜的运动,连同它们的一切肌肉,无论总体还是细节。由于人将由此而来的一句话仅感知为一个简单的声音,里面没有任何东西,故可以看出,依赖于感官的觉知何等粗糙。那么,依赖于感官经验的觉知对于存在于更纯净的世界,因而距离感官层极其遥远的思维观念,又会是什么样呢?

6623.由于存在于思维观念中的细节如此数不胜数,所以天使单凭从思维发出的一句话就能知道一个灵人或世人是何品质。这一点也通过经历向我证明了。当众多灵人一个接一个地只说出“真理”一词时,我立刻就能听出它里面有没有坚硬、粗糙、柔和、天真无邪、珍爱、纯真、丰满或空洞之物,也能听出它里面有没有虚假、炫耀、封闭或开放之物,以及这些东西在它里面的存在程度。简言之,我能听出观念的真正品质,不过,只是大体上的。那么,能察觉观念的具体细节的天使会是什么情况呢?

6624.由于人在感官层面进行思考,所以这类事物对他来说是模糊的,事实上如此模糊,以致他不知道何为一个观念,尤其不知道思维被分成了独立的观念,就像说话被分成了话语一样。因为在人看来,思维似乎是连贯的,而不是分离的;而事实上,思维观念是灵人所使用的话语,更内在的思维观念则是天使所使用的话语。观念因是他们说话所用的话语,故在灵人和天使中间也是听得见的,而且声音深沉洪亮。这解释了为何当主乐意时,世人静默的思维能被灵人和天使听见。思维相比说话的话语何等完美,这从以下事实可以看出来:一个人在一分钟之内所思想的事物,比他在一个小时内所说或所写的还要多。我还通过与灵人和天使交谈看出这一点;因为在这种时候,当投入情感时,我在一瞬间就用具体的细节填满了一个总的主题。天使和灵人清楚明白每一个细节,以及像云一样围绕这个主题显现出来的更多细节。

6625.由此可见,那些生活邪恶,由此以邪恶的方式进行思考之人的观念是何性质,即:他们的观念里面就有仇恨、报复、嫉妒、欺骗、奸淫、傲慢、假装高尚的外表的得体礼貌,以及为了表现的贞洁,为了地位和物质利益、实际上并不涉及友情的友谊,此外还有污秽可憎、难以启齿的东西。除此之外,这些人的观念还包括某些支持恶欲的教义教导;除了这些以外,他们还持有怀疑和讥笑的态度。这些以及其它类似邪恶就存在于那些生活邪恶,并因此以邪恶的方式进行思考之人的观念里面。由于这类东西存在于他们的观念中,所以当这种人进入来世时,他们必须与天堂分离,被移得远远的;在天堂,这些类型的邪恶会激起恐惧。
6626.让我来讲述一些奇事。唯独主是人,天使、灵人和地上的居民由于主而被称为人。祂通过自己进入天堂的流注而使得整个天堂呈现并类似一个人;通过既经由天堂,又直接从祂自己进入那里的每个个体的流注,祂使得每一个看上去都是一个人,使天使看上去在一个比任何人所能描述的还要美丽、光彩的形式中。祂也通过流入世人的灵而为世人如此行。事实上,对一位天使、一个灵人和一个活在对邻之仁和对主之爱的世人来说,其思维的所有最小事物都类似一个人,因为这仁和这爱都源于主,凡源于主之物都类似一个人。此外,正是这些品质构成一个人。而地狱正好相反,因为那里的人都陷入仁爱和属天堂之爱的对立面。诚然,在他们自己的光中,他们看上去像人;但在天堂之光中,却看似可怕的怪物;其中一些人身上几乎看不出任何人形之物。原因在于,主经由天堂的流注不被接受,而是要么被弃绝,要么被窒息或扼杀,要么被扭曲,由此使得他们看似这类怪物。其思维,或观念的最小事物同样具有这类形式;因为人整体上是什么样,部分上也是什么样。这些人所显现的形式也是他们所在地狱的形式。因为每个地狱都有自己的形式,在天堂之光中,该形式类似一个怪物;看见通过这光显现的这些人当中的任何一个,就能凭他的形式认出他所来自的地狱。我曾在通向灵人界的大门处看见过他们,他们在那里看似各种不同的怪物。关于地狱之门通向灵人界,可参看前文(5852节)。

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