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马太福音 第27章

发布时间:2021-01-27  阅读:280次
 内义概览

1. 到了早晨,众祭司长和百姓的长老商议怎样陷害耶稣,要治死祂。

※败坏的教会反对主的神性人身,设法毁灭它。

2.就把祂捆绑解去交给总督彼拉多。

※因此,神性真理与教会分离,被展示给那些陷入无知虚假的人。

3.这时候,出卖耶稣的犹大,看见耶稣已经定了罪,就后悔,把那三十锭银子,拿回来给祭司长和长老,

4.说,我出卖了无辜之人的血,是有罪了。他们说,那与我们有什么相干?你自己承当吧。

5.犹大把那银钱丢在殿里,就退出来,去吊死了。

※属败坏教会的人因歪曲真理而被剥夺真理,由此被剥夺一切属灵的生命。

6.祭司长拾起银钱来说,这是血价,不可放在库里。

7.他们商议,就用那银钱买了窑户的一块田,作为外乡人的坟地。

8.所以那块田,直到今日还叫作血田。

9.这就应了先知耶利米的话,说,他们用那三十锭银子,就是被估定之人的价钱,是以色列人中所估定的,

10.给了那银子,买了窑户的一块田,照主所吩咐我的。

※真理被传给那些渴望得到教导的人,好叫他们能由此获得重生。

11.耶稣站在总督面前,总督问祂说,你是犹太人的王吗?耶稣对他说,你说的是。

※他们就这样被引导探究主的神性人身,

12.祂被祭司长和长老控告的时候,什么都不回答。

13.彼拉多就对祂说,他们作见证,告你这么多的事,你没有听见吗?

14.耶稣仍不回答他一言,以致总督甚觉希奇。

※但却因那些属败坏教会之人中间对真理的歪曲而困惑不解。

※15-21:他们因这些歪曲而偏爱自己源于自我的聪明胜过神性智慧和良善的生命。

15.每当节期,总督有一个常例,随众人所要的,释放一个囚犯给他们。

16.当时,有一个出名的囚犯叫巴拉巴。

17.众人聚集的时候,彼拉多就对他们说,你们要我释放给你们释放谁?是巴拉巴呢?是称为基督的耶稣呢?

18.他原知道,他们是因为嫉妒才把祂解了来。

19.正坐堂的时候,他的夫人打发人来对他说,这义人的事,你一点不可管。因为我今天在梦中,为祂受了许多的苦。

※当那些陷入无知的虚假之人出于情感的影响而使自己的聪明顺从于真理与良善的引导时。

20.祭司长和长老,挑唆众人,叫他们求要巴拉巴,除灭耶稣。

21.总督回答他们说,这两个人,你们要我释放哪一个给你们呢?他们说,巴拉巴。

22.彼拉多对他们说,这样,那称为基督的耶稣,我怎么办他呢?他们都对他说,把祂钉十字架。

23.总督说,为什么呢?祂作了什么恶事呢?他们便极力地喊着说,把祂钉十字架。

※那些陷入邪恶的虚假之人却催促摧毁和亵渎全部圣言。

24.彼拉多见说也无济于事,反要生乱,就拿水在众人面前洗手,说,流这义人的血,罪不在我,你们承当吧。

25.众人都回答说,祂的血归到我们,和我们的子孙身上。

26.于是彼拉多释放巴拉巴给他们,把耶稣鞭打了,交给人钉十字架。

※因此,尽管那些处于纯真的人规劝,他们仍继续全然弃绝来自主并且就是主的神性真理。

27.总督的兵就把耶稣带进府内,叫全营的兵都聚集在祂那里。

28.他们脱去祂的衣服,给祂披上一件朱红色袍子。

29.用荆棘编作冠冕,戴在祂头上,拿一根苇子放在祂右手里。跪在他面前戏弄祂说,恭喜犹太人的王阿。

30.又向祂吐唾沫,拿苇子打祂的头。

31.把祂戏弄完了,就给祂脱了袍子,给祂穿上祂自己的衣服,把祂带走,去钉十字架。

※以各种各样的侮辱谩骂对待圣言,由此通过可怕的邪恶与虚假玷污圣言的一切良善、歪曲它的一切真理。

32.他们出来的时候,遇见一个古利奈人,名叫西门,就强迫他背耶稣的十字架。

※如此向良善之真理施加各种暴行。

33.到了一个地方,名叫各各他,就是叫髑髅地。

34.他们拿苦胆调和的醋,给耶稣喝。祂尝了,就不肯喝。

35.他们既将祂钉在十字架上,就拈阄分祂的衣服,好应验先知所说的话,他们彼此分我的外衣,为我的里衣拈阄。

36.又坐在那里看守祂。

※直到他们成为纯粹的邪恶之虚假,并驱散圣言的一切真理。

37.在祂头以上,安一个罪状牌,写着,这是犹太人的王耶稣。

※证明他们已完全弃绝神性真理。

38.当时,有两个强盗,和祂同钉十字架,一个在右边,一个在左边。

※以及一切信与仁。

※35-44:甚至直到蔑视和亵渎最大可能的程度。

39.经过的人毁谤祂,摇着头,

40.说,你这拆毁圣殿,三日又建造起来的,救你自己吧。你如果是神的儿子,就从十字架上下来吧。

41.祭司长和文士并长老,也是这样戏弄祂,说,

42.祂救了别人,不能救自己。祂是以色列的王,现在可以从十字架上下来,我们就信祂。

43.祂信靠神,神若喜悦祂,现在可以救祂。因为祂曾说,我是神的儿子。

44.和祂一同钉十字架的强盗也是这样的讥诮祂。

45.从午正(第六时辰)到申初(第九时辰),遍地都黑暗了。

※直到普世教会什么也没剩下,只满了邪恶和源于邪恶的虚假,连同虚假和源于虚假的邪恶。

46.约在申初(第九时辰),耶稣大声喊着说,以利,以利,拉马撒巴各大尼?就是说,我的神,我的神,你为什么离弃我?

※天堂与教会之间的一切联系或交流都被关闭。

47.站在那里的人,有的听见就说,这个人呼叫以利亚呢。

48.内中有一个人,赶紧跑去,拿海绒蘸满了醋,绑在苇子上,送给祂喝。

49.其余的人说,算了罢,看以利亚来救祂不。

※虚假在终端盛行。

50.耶稣又大声喊叫,就把灵交放了。

※就其神性人身而言,主完全被弃绝。

51.看哪,殿里的幔子,从上到下裂为两半。地也震动。磐石也崩裂。

※然而,通过试探的争战和得胜,祂将祂的人身与神性完全联结起来,恢复教会,驱散一切虚假。

52.坟墓也开了。已睡圣徒的身体,多有起来的。

53.到耶稣复活以后,他们从坟墓里出来,进了圣城,向许多人显现。

※证明祂的神性能力可实现信徒的重生并复活得生命。

54.百夫长和同他看守耶稣的人,看见地震,并所经历的事,就极其害怕,说,这真是神的儿子了。

※使那些处于简单良善的人相信祂的人身是神性。

55.有好些妇女在那里远远地观看。她们是从加利利跟随耶稣来服事祂的。

56.内中有抹大拉的马利亚,又有雅各和约瑟的母亲马利亚,并有西庇太儿子的母亲。

※教会中对良善的一切情感皆来自主,并且是主的。

57.到了晚上,有一个财主,名叫约瑟,是亚利马太来的。他自己也是从耶稣受教的。

58.他去见彼拉多,求耶稣的身体。彼拉多就吩咐把身体交付。

※以及一切通向良善的真理。

59.约瑟取了身体,用干净细麻布裹好,

※与良善结合。

60.把它安放在自己的新坟墓里,就是他凿在磐石里的。他又把大石头滚到墓门口,就离开了。

61.有抹大拉的马利亚,和那个马利亚在那里,对着坟墓坐着。

※从而使属世人的理解力与意愿复活。

62.次日,就是预备后的那一天,祭司长和法利赛人聚集,来见彼拉多, 

63.说,主,我们记得那诱惑人的,还活着的时候,曾说,三日后我要复活。

64.因此,请吩咐人将坟墓把守妥当,直到第三日。恐怕祂的门徒夜里来把祂偷了去,就对百姓说,祂从死里复活了。这样,那后来的迷惑,比先前的更利害了。

65.彼拉多对他们说,你们有看守的兵。去吧,尽你们所能的,把守妥当。

※尽管如此,一切反对皆来自那些陷入邪恶与虚假的人。

66.他们就带着看守的兵同去,将墓把守妥当,封了石头。

※他们因着自己的传统已经歪曲了神性真理。

 

太福音27: 9,10.他们用那三十锭银子,给了那银子,买了窑户的一块田……

至于“三十”是什么意思,可参看马太福音26:15的注解。“窑户”表示改造和重生。一切良善皆来自主,一切真理皆来自主,这在教会所知道的。来自人的良善与真理并非良善与真理。由此明显可知,对人来说,救赎的代价取决于他的接受程度。主的救赎在犹太人当中被如此低估,以至于什么也不是,故经上说:“我对他们说:在你们眼里若为美,就给我工价。不然,就罢了!于是他们秤了三十块银钱作为我的工价。耶和华对我说,把它丢给窑户。那是他们估定我的好价钱!” 而对那些相信一切良善与一切真理皆来自主的人来说,“四十”表示救赎的代价,“四百”则表更高程度的救赎代价。救赎的代价就是主通过最严厉的试探所获得的功德和公义,祂通过这些试探将人身本质与神性,并神性与人身结合起来,祂做这一切凭的是祂自己的能力,并凭这结合拯救人类,尤其拯救那些属于属灵教会的人。(AC 2276, 2966

太福音27:11.你是犹太人的王吗……

基督和弥赛亚是一样的,希腊语的基督和希伯来语的弥赛亚都表示受膏者;由此明显可知,基督和受膏者是一样的,和王也是一样的,因为王一般是受膏者,这从圣言历史部分的许多经文,同样从先知书部分明显看出来,如诗篇:

地上的君王站起来,一同商议敌挡耶和华并祂的受膏者。(诗篇2:2

又:

现在我知道耶和华救护祂的受膏者,必从祂的圣天上应允他,用右手的能力救护他。(诗篇20:6

又:

耶和华是他们的力量,又是祂受膏者得救的保障。(诗篇28:8

撒母耳记:

耶和华必将力量赐与祂的王,高举祂受膏者的角。(撒母耳记上2:10

在这些和其它几段经文中,“受膏者”表示王;在原文,它读作弥赛亚。在这些预言的经文中,所论述的主题都涉及主;祂就是一个王,这一点也可从新约中的几段经文明显看出来,如马太福音:

总督问耶稣,你是犹太人的王吗?耶稣对他说,你说的是。(马太福音27:11

路加福音:

彼拉多问耶稣说,你是犹太人的王吗?耶稣回答他说,你说的是。(路加福音23:3;马可福音15:2

约翰福音:

他们喊着说,和散那!奉主名来的以色列王是应当称颂的!(约翰福音12:13

又:

拿但业说,拉比,你是神的儿子,你是以色列的王!(约翰福音1:49

AC 8008.也可参看马太福音2:5; 21:5, 8注解)

太福音27:19.我今天在梦中,为祂受了许多的苦……

眼睛的视觉出自内在视觉,因此肉身生命结束后,人同样能看见,甚至比活在肉身时看得更清楚。不过,他看见的不是世俗和肉体之物,而是来世之物。那些活在肉身时瞎眼的人到了来世,和那些视觉敏锐的人一样看得清楚;这也是为何人在睡梦中能看得和清醒时一样清楚的原因。众所周知,主不仅通过异象,还通过梦揭示天堂的奥秘。梦和异象一样具有代表性和属灵之义,它们几乎同属一类。除了先知外,将要到来的事还通过梦透露给其他人。例如约瑟的梦,与约瑟一同坐监之人的梦,以及法老、尼布甲尼撒和其他人的梦。由此可见,这类梦和异象一样,都是通过来自的流注而来的。区别在于,梦是在人的肉体沉睡时发生的,而异象则是在肉体醒着时发生的。(AC 994, 1975

先知通过来自主的活生生的声音被教导,作梦者通过激发行为的代表被教导。这些代表流入作梦之人的情感,由此流入思维的视觉;因为当人作梦时,他的属世理解力就沉睡,而其属灵的视觉则被打开,属灵的视觉从情感获得自己的一切。(AE 706.也可参看马太福音2:12注解)

太福音27:24,25.彼拉多在众人面前洗手,说,罪不在我……

洗水是无辜的证明。(AE 475

对来自主且就是主的神性真理的全然弃绝由这些话来表示:“彼拉多在众人面前洗手……;众人都回答说,祂的血归到我们,和我们的子孙身上”。(AC 9127.也可参看马太福音23:35注解)

太福音27:29.用荆棘编作冠冕,戴在祂头上……

在圣言中,“头”表示聪明和智慧。“犹太人用荆棘编作冠冕”表示他们如此淩辱地对待神性真理和神性智慧。他们因着传统和为了自己对它的运用而歪曲并玷污了为神性真理且有神性智慧在其中的圣言,因而愿意有一个王来把他们高举在全地所有人之上。而主的国并非地上的,而是天上的,所以他们败坏了论及主的圣言的一切,嘲笑指着祂所预言的话。这就是“他们用荆棘编作冠冕,戴在祂头上,拿苇子打祂的头”所代表的。(AE 577

拿一根苇子放在祂右手里……

人若不知道圣言的灵义,可能会以为关于主的受难所记载的这些和其它话只涉及粗野的嘲弄方法,如:他们将荆棘的冠冕戴在祂头上,分祂的外衣,而非里衣;为了嘲弄而在祂面前跪下,拿一根苇子放在祂右手里,然后拿苇子打祂的头;还有,拿苦胆调和的醋,给耶稣喝。但要注意的是,关于主受难所记载的一切都表示对神性真理的嘲弄,因而表示对圣言的歪曲和玷污,因为主在世时就是神性真理本身,在教会,神性真理就是圣言。由于主在世时就是那神性真理,所以祂允许犹太人如对待神性真理,或圣言,即歪曲和玷污它那样对待祂自己。事实上,他们把圣言的一切都用来支持自己的爱,嘲笑一切与他们的爱不一致的真理,如同嘲笑弥赛亚自己,因为祂不会照他们的解释和宗教来作统治全世界的王,不会高举他们得荣耀在众民众族之上。关于主的受难所记载的一切都具有这种含义(参看AE 64, 83, 195)。

“拿一根苇子放在祂右手里,然后拿苇子打祂的头”表示他们歪曲神性真理或圣言,全然嘲弄对神性真理和神性智慧的理解。“苇子”表示末端的虚假;“打头”表示弃绝和嘲弄主的头所表示的对神性真理和神性智慧的理解;而他们“给主醋喝”表示遭歪曲之物,所以他们“拿海绒蘸满了醋,绑在苇子上”表示末端的虚假,就是虚假的支撑。(AE 627

太福音27:34.他们拿苦胆调和的醋,给耶稣喝……

就灵义而言,福音书中关于主的受难所记载的一切事和一切细节都表示那时教会在主和圣言方面的状态。事实上,主就是圣言,因为祂就是神性真理。犹太人如何对待圣言或神性真理,就是如何对待主(关于这个主题,可参看AE 64, 195)。

“他们拿苦胆调和的醋,即所谓混杂了没药的酒,给耶稣喝”表示来自圣言的神性真理在犹太民族当中的品质,即:它与邪恶的虚假混杂,由此被完全歪曲和玷污,所以主不会喝它。后来他们又给主醋,并用牛膝草蘸它表示善良的外邦人当中所盛行的虚假,也就是基于对真理的无知的虚假,其中尚有良善和有用的东西,所以祂喝了代表它的东西,因为主接受这虚假。他们用来蘸醋的“牛膝草”表示洁除这虚假;主说,我渴了表示神性属灵的渴,就是对教会中神性真理和良善的渴慕,人类的救赎通过这种真理与良善实现。(AE 519

由于犹太教会歪曲了圣言的一切真理,主通过祂受难的一切来代表它,允许犹太人如同对待圣言那样对待祂,因为祂就是圣言,故:他们拿苦胆调和的醋拿给祂喝,但祂不肯喝。(AR 410

太福音27:35.他们分我的外衣,为我的里衣拈阄……

人若读到这些话,却不了解圣言的内义,就不知道它们里面藏有什么奥秘;而事实上,每一个细节都含有一个神性奥秘。这奥秘就是:犹太人驱散了神性真理,因为主就是神性真理,祂由此被称为圣言(约翰福音1:1);圣言就是神性真理。祂的衣服代表外在形式上的真理,祂的里衣代表内在形式上的真理;分衣服代表犹太对信之真理的驱散;衣服表示外在形式上的真理(参看AC 2576, 5248, 5954, 6918),里衣表示内在形式上的真理(AC 4677)。外在形式上的真理就是诸如属字义上的圣言的那类真理,而内在形式上的真理则是诸如属灵义上的圣言的那类真理;将衣服分成四份(约翰福音19:23)表示彻底驱散。(AC 9093.也可参看AC 3812
太福音27:37.这是犹太人的王耶稣……

十字架上的题词表示神性真理或圣言处在这种境况,被有教会在其中的犹太人如此对待。当主被钉在十字架上时,犹太人向祂所行的一切事表示他们的教会在神性真理或圣言方面的状态(参看AC 9093)。(AC 9144

太福音27:38.当时,有两个强盗,和祂同钉十字架,一个在右边,一个在左边……

“两个强盗”在此与绵羊并山羊所表相同(马太福音25:33);所以主对承认祂的那一个强盗说,他要与祂同在乐园。(AE 600

太福音27:40.你如果是神的儿子……

若有人问,信耶稣基督的第一个原则或要求是什么?我回答,这原则或要求就是承认祂是神的儿子。这信的第一个原则或要求就是主降世时所揭示和宣布的。因为若非人类首先承认祂是神的儿子,因而是从神发出的神,那祂本人、及其在祂之后的使徒们传讲信祂就是枉然。如今的情形也一样,那些凭自己的自我,也就是仅凭外在人或属世人思考的人心里会说:“耶和华神如何生出儿子,人如何又是神?”因此,有必要从圣言来确认并证实这信的第一个原则或要求,如以下经文:路加福音(1:31-25, 3:21, 22),马太福音(3:16, 17; 17:5; 16:13-18),马可福音(1:10,11; 9:7)。主说,祂要把祂的教会建在这磐石之上,也就是说,建在“祂是神的儿子”这一真理和承认之上。因为“磐石”表示真理,还表示神性真理方面的主。所以,凡不承认“祂是神的儿子”这一真理所在之处,教会是不存在的。这就是为何前面说,这是信耶稣基督的第一个原则或要求,因而是信的真正源头(也可参看约翰福音1:14, 18, 34, 40; 3:16, 18, 5:25, 6:6-9;马太福音26:63;27:43;马可福音14:61,62;使徒行传8:37; 9:20; 约翰一书4:15, 5:20)。

从上述经文可以得出以下结论:凡想成为真正基督徒的人都当信耶稣是永生神的儿子。不信这一点,以为祂只是玛利亚之子的人,会在他的脑海里植入关于祂的各样对得救有害并具有毁灭性的观念(对此,可参看90,94,102节)。可以说这类人会再次行出古时的犹太人所行的事;他们用荆棘编的冠冕取代王冠,戴在祂的头上,还给醋给祂喝,并喊叫说,你如果是神的儿子,就从十字架上下来吧;或如试探者魔鬼说:你若是神的儿子,可以吩咐这些石头变成食物,或你若是神的儿子,可以跳下去(马太福音4:3,6)。这种人亵渎主的教会和圣殿,使其成为贼窝。敬拜基督如同敬拜穆罕默德,并将真正的基督教,即对主的敬拜与自然主义混在一起的,就是这些人。(TCR 342

太福音27:45.从午正(第六时辰)到申初(第九时辰),遍地都黑暗了……

遍地都黑暗了代表普世教会除了邪恶和源于邪恶的虚假,以及虚假和源于虚假的邪恶之外,什么也没有了;“从午正(第六时辰)到申初(第九时辰)”表示完满和完全。因为福音书中关于主受难所记载的一切事和一切细节都包含天堂的奥秘在里面,表示神性属天事物,而神性属天事物只能通过内在的灵义来揭示。(AE 526

主被钉在十字架上时,“.从午正(第六时辰)到申初(第九时辰),遍地都黑暗了”代表并表示末期的虚假。(AC 1839

太福音27:46.耶稣大声喊着说,我的神,我的神,你为什么离弃我……
十字架受难是主作为最伟大的先知所经受的终极试探,也是荣耀其人身,即将其与父的神性结合的途径;但十字架受难并非救赎本身。主降世有两个目的:救赎并荣耀祂的人身;祂以此拯救人类和天使。这两个目的截然不同,然而在实现救赎的过程中却合而为一。在前面章节已说明何为救赎行为,也就是说,救赎行为就是与诸地狱的争战,征服地狱,重整天堂秩序。但荣耀则是主的人身与其父的神性的合一。这个过程是逐步进行的,最后通过祂的十字架受难完成。因为人这一方应靠近神;人靠得越近,神这一方就越进入他里面。这类似于建教堂:这教堂必须首先借助人手建起来;然后被祝圣,最后要祷告,祈求神同在,并将祂自己与会众结合起来。结合本身是通过十字架受难实现的,因为那是主在世时所经历的终极试探;试探创造了结合。在试探中,人看似孤单一人,但他并非如此。因为那时,神最亲密地临在于他的至内在,暗中给他支持。因此,人若战胜了试探,就会与神有内在的结合,就像主在试探中与其父神有至内在的合一那样。主在十字架上受难时,也是孤身一人,这一点从祂在十字架上的喊声明显看出来:

神啊,你为什么离弃我?(马太福音27:46

由此明显可知,主受苦是就其人身而言的,而非就其神性而言的;在这种时候,至内在,因而完全的结合由此实现。这一点也可通过以下事实来说明:人的肉体受苦时,他的灵魂不会受苦,只是有点忧伤;得胜之后,神会拿走这忧伤,将其抹除,如同人擦去眼中的泪水。(TCR 126

关于总体上主的试探,它们有的更外在,有的更内在,并且越内在就越严厉。主最内在的试探在福音书中有所描述(马太福音26:37-39, 42, 44; 27:46;马可福音14:33-36; 15:34;路加福音22:42-44)。关于主的试探,可参看前面所述,即:主首先通过看似良善与真理的良善与真理争战(1661);祂出于对全人类的神性之爱与我欲和物欲之恶争战(1690, 1691节末尾, 1789, 1812-1813, 1820);唯独祂出于神性之爱争战(1812, 1813);一切地狱都与主的爱,就是全人类的救赎争战(1820);主承受了最严厉的试探(1663, 1668, 1787);主凭自己的能力藉着试探和胜利成为公义(1813, 2025);主藉着试探和胜利实现人身本质和神性本质的结合(1737, 1813, 1921, 2025, 2026)。也可参看前面关于总体上试探的论述(59, 63, 227, 847)。(AC 2819

在教会,众所周知,主在世时有两种状态,被称为倒空状态和荣耀状态。在先的状态,也就是倒空的状态,在圣言多处有所描述,特别在诗篇和先知书,尤其在以赛亚书(53章)中,在那里,我们读到:

祂将命倾倒,以至于死。(以赛亚书53:12

这同样的状态就是祂在父面前的谦卑状态,祂在这种状态下向父祷告;说祂行父的旨意,并将所行所言都归于父。祂向父祷告,这一点可见于以下经文:马太福音26:36-44;马可福音1:35;6:4614:32-39;路加福音5:16;6:12;22:41-44;约翰福音17:9,15,20。祂行父的旨意:约翰福音4:34;5:30。祂将所行所言归于父:约翰福音8:26,27,28;12:49,50;14:10。祂甚至在十字架上大声喊叫:我的神,我的神,为什么离弃我:(马太福音27:46;马可福音15:34)。若未曾处于这种状态,祂不可能被钉死在十字架上。(TCR 104

太福音27:48.拿海绒蘸满了醋……

参看马太福音26:67注解。

关于主受难的概述

太福音27:51.殿里的幔子裂为两半……

“殿里的幔子,从上到下裂为两半”表示主使自己的人身变成神性,因为约柜在幔子里面,而约柜里面有法版,“法版”表示神性人身方面的主(可参看AE 392)。“幔子”表示犹太人和以色列人当中的教会的外在,它蒙蔽了他们的双眼,使他们看不见主,看不见在自己光中的神性真理或圣言。(AE 400

殿里的幔子裂开表示主进入神性本身,掉落一切表象,同时通过祂那变成神性的人身而打开通向神性本身的道路。(AC 2576

殿里的幔子裂为两半还表示古教会,以及犹太教会的外在被打开,可以说被剥离,而这些教会是主,以及祂国度的属天和属灵事物,也就是爱与仁的一切代表,这时基督教会就显露出来。(AC 4772

地也震动,磐石也崩裂。地的震动或地震是要表明在这种情况下,教会的状态变了,因为主通过祂在客西马尼和十字架上所承受的最后试探征服了地狱,将地狱和天堂里的一切事物纳入次序,而且荣耀了祂的人身,也就是使其变成神性。所以才会有地震,磐石也崩裂。天使从天上下来,把石头从坟墓门口滚开时所发生的大地震所表相同,即:教会的状态完全改变,因为那时主复活了,就其人身而言取得了天上地上的一切权柄,如祂自己在马太福音(28:18)所言。(AE 400

裂为两半,如经上关于殿里的幔子所记载的(马太福音27:51;马可福音15:38);那时磐石也崩裂(马太福音27:51)代表对信的一切事物的驱散,因为“磐石”表示在信方面的主,因而表示来自主的信。(AC 9093

用来将法柜所在的居所和烛台并上面摆有陈设饼的桌子分开的幔子,表示联结中间天堂和至内在天堂的居间物或媒介。因为里面有法版的“约柜”代表至内在天堂,就是主所在的地方(AC 9457, 9481, 9485)。幔子之外的居所代表中间天堂(AC 9594)。而对主之爱的良善构成至内在天堂,对邻之仁的良善构成中间天堂,所以幔子也表示联结属灵良善与属天良善的居间物或媒介。当主承受十字架(马太福音27:51;马可福音15:38;路加福音23:45)时,殿里的幔子裂为两半表示主的荣耀。因为主在世时使祂的人身变成神性真理;但在离开世界时,使祂的人身变成神性良善,而后来神性真理就从这神性良善发出(参看AC 9199, 9315所引用的内容)。(AC 9670

太福音27:52,53.坟墓也开了……

“坟墓也开了,已睡圣徒的身体,多有显现的”和以西结书(37:13, 14)中的经文所表相同;在那里,经上说:耶和华开他们的坟墓,使他们从坟墓中出来,也就是重生,有信者复活得生命。倒不是说他们躺在坟墓里的身体本身复活了,而是说已睡的人显现了,以便既表示重生,也表示被主复活得生命。此外,这些话同样表示在圣言中经上所说那些被囚在坑里的人,主完成整个救赎的工之后将他们释放,因为在主降世征服地狱之前,许多有信的人无法得救。与此同时,他们被囚在被称为坑的地方,直到主来,主来之后随即被主释放。这些坑也由打开的坟墓和在这些坟墓里的人,以及那些已睡,在主复活之后,如经上所说,在圣城向多人显现的人来表示。圣城是锡安和耶路撒冷,它们表示天堂,他们从那里被主提升上去;因为这些城各自与其说是神圣的,不如说是亵渎的。由此明显可知那神迹和那表象分别代表并表示什么。(AE 659.也可参看AE 899

耶路撒冷之所以被称为圣城,是因为它表示真理教义方面的教会;从主发出的神性真理就是那被称为神圣的。该城若无这种代表、因而含义,绝不神圣,而是亵渎的,这一点从以下事实明显看出来:他们在那里弃绝主,并把祂钉死在十字架上。因此,它也被称为所多玛和埃及(启示录11:8);但它因表示真理教义方面的教会,故不仅被称为圣城,还被称为神的城和大君王的城。(AE 223

“坟墓也开了,已睡圣徒的身体,多有起来的。到主复活以后,他们从坟墓里出来”就体现了由于主的复活而复活,在内在意义上则体现了每个个体的复活。(AC 2916.也可参看AC 8018, 9229. AE 845

天使、先知和使徒之所以被称为神圣,是因为他们在灵义上表示神性真理;耶路撒冷之所以被称为圣城,是因为该城在灵义上表示真理教义方面的教会;在圣言中,天使被称为神圣(可参看马太福音25:81;马可福音8:38;路加福音9:26)。先知被称为神圣(可参看马可福音6:20;路加福音1:70;启示录18:20)。耶路撒冷被称为神圣(可参看以赛亚书48:2, 66:20, 22;但以理书9:24;马太福音27:53)。(AE 204

主作为先知代表了犹太教会对待圣言的状态,这一点从主受难的细节明显看出来,如:祂被犹大出卖;被祭司长和长老们拿住并定罪;被鞭打;被人用一根苇子打头;被戴上荆棘的冠冕;他们分祂的外衣,为祂的里衣拈阄;把祂钉在十字架上;拿醋给祂喝;刺祂的胁旁;祂被安葬,在第三日复活。祂被犹大出卖表示祂被拥有圣言的犹太民族出卖,因为犹大代表犹太民族。祂被祭司长和长老们拿住并定罪表示整个犹太教会以同样的方式对待祂。祂被打,被吐唾沫,被鞭打,被用一根苇子打头,表示他们同样如此对待圣言所包含的神性真理。祂被戴上荆棘的冠冕表示犹太民族歪曲并玷污神性真理。分祂的外衣、为祂的里衣拈阄表示他们驱散了圣言的一切真理,但不能伤害主的里衣所代表的圣言的灵义。祂被钉十字架表示他们对整部圣言的摧毁和亵渎。他们给祂醋喝表示圣言的真理完全被歪曲,所以祂没有喝。刺祂的胁旁表示他们完全灭绝了圣言的一切真理和一切良善。祂的安葬表示抛弃来自母亲的一切残留物。祂在第三日复活表示祂的荣耀,或祂的人身与父的神性的结合。(TCR 130

太福音27:66.他们将墓把守妥当,封了石头……

此处所说的“石头”表示神性真理,犹太人因着自己的传统而歪曲了它。(AE 400

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