马太福音25:41.祂又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去……
此处之所以提到魔鬼，是因为“魔鬼”表示邪恶所来自的地狱，“撒旦”表示虚假所来自的地狱；因为这些话是指着那些没有行善，并因此行恶的人说的；那些不行善事的人在行恶事，因为他们没有做的事在前文都得以讲述；轻视良善，就是喜爱邪恶。（AE 740.也可参看AE 504）
地狱之火无非是仇恨、报复和残忍，或也可说，自我之爱，因为在来世，自我之爱就会变成这种可见的形像。具有这种品性的人活在肉身时，无论他在其他人面前外在表现得如何，当天使就近查看他时，他就在他们眼前显为这副形像。也就是说，他的仇恨看似火把，源于仇恨的虚假看似冒烟的炉。
关于这火，主在马太福音中如此说：
凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。（马太福音3:10；路加福音3:9）
“好果子”表示仁爱，凡丧失仁爱的人就把自己“砍下来，丢在火里”。同一福音书：
人子要差遣使者，把一切叫人犯罪的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里。（马太福音13:41,42,50）
王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！（马太福音25:41）
此处的意思亦相同。（AC 1861）
地狱之火是对自我和世界的爱，故也是这些爱的一切欲望，因为欲望是爱的延续。凡人所爱的，他就不断贪求。地狱之火也是快乐，因为当人得到他所爱或贪求的东西时，就会感到快乐。人内心的快乐并没有其它源头。所以，地狱之火是从这两种爱，如从它的源头所涌出的欲望和快乐。（HH 570）
正是由于火与爱的这种对应关系，在日常说话时，当说到爱之情感时，我们就会用这些词：温暖、激动、燃烧、发热、热情似火，以及类似性质的词。此外，人因爱并照着爱的程度而逐渐温暖，无论这爱是哪种类型的。在圣言中，当被归于主，以及论到天堂与教会时，关于火的含义就目前为止。另一方面，在圣言中，当火论及邪恶和地狱时，它表示对自我和世界的爱，因而表示死后折磨地狱里的恶人的各种邪恶情感和欲望。火之所以具有这种反面意义，是因为神性之爱在从天而降，落入恶人所在的社群时，会转化为与神性之爱相反的一种爱，因而转化为各种渴望和情欲，因而转化为各种邪恶；由于邪恶自带对邪恶的惩罚，所以它们的折磨由此产生。由于神性之爱在恶人当中转化为地狱之爱，所以对自我和世界的爱，因而仇恨和报复掌权的地狱看似在一团火焰之中，无论里面还是周围，尽管它们里面的恶魔团伙感知不到任何火。也由于这些爱，在这类地狱中的恶魔团伙自己，脸显得红肿，红得像火一样。（AE 504）
许多人，尤其那些确认与仁分离之信的人，不知道当他们陷入邪恶时，便陷入地狱；甚至不知道何为邪恶，因为他们根本就不考虑它们，声称自己不在律法的约束之下，因此律法不定他们的罪。此外，还声称，因为律法无助于救恩，所以他们无法凭自己移除任何邪恶，而且还无法凭自己行任何良善。疏忽不去思想邪恶的，就是这些人；他们因疏忽不去思想它，故不断陷入邪恶。他们就是主以山羊所表示的人（马太福音25: 41-46），对此，可参看《新耶路撒冷教义之信仰篇》(61-68节)；论到他们，经上说“离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！”（DP 101.也可参看BE. 84, 85. HH 471-475）
关于上述比喻的概述
关于审判，它是双重的，也就是说，既通过良善审判，也通过真理审判。有信者通过良善受审判，无信者通过真理受审判。有信者通过良善受审判，这明显可见于马太福音(25:34-40)，而无信者通过真理受审判(马太福音25:41-46)。通过良善受审判就会得救，因为他们接受良善；而通过真理受审判就会被定罪，因为他们拒绝良善。良善是主的，那些在生活和信仰中承认这一点的人是主的，并因此得救。而那些在生活、因而在信仰中不承认这一点的人无法成为主的，因此无法得救。所以，他们照其生活行为、思维和目的受审判。当照这些受审判时，他们不可避免地被定罪。因为真相是，只要主不拦阻人，人凭自己只能行出、思想、图谋恶事，并且凭自己只会冲向地狱。（AC 2335）
从这些经文明显可知，行为就是那拯救人的，或定人罪的；也就是说，善行拯救人，恶行定人罪；因为人的行为就包含他的意愿。凡意愿良善者皆行善事；然而，凡不行善者，无论他如何声称自己意愿良善，若他没有行出来，仍没有意愿良善。这就像他要说，我意愿它，但我没有意愿它。由于意愿本身就包含在行为里，仁属于意愿，信属于仁，故明显可知当人没有行出善行，尤其行出反面，或恶行时，他里面会有哪种意愿，也就是哪种仁与信。
此外，要知道，主的国通过属于行为的生活而在一个人里面开始，因为那时他处于重生的开始；不过，一旦主的国在他里面建立，这国就终止于行为中，于是此人便重生了。事实上，在这种情况下，内在人以对应的方式存在于外在人里面；行为是外在人行出的，而仁和植根于仁之信就居于内在人，故行为同时也是仁。由于内在人的生命就这样出现在外在人的行为中，所以主在论及最后的审判(马太福音25:32-46)时，只列举了行为，声明那些行善的人要往永生里去，而那些作恶的人要往永刑里去。（AC 3934）
凡出于宗教因素行善的人，不仅基督徒，甚至连那些异教徒都被主接纳，死后为祂所用。因为主说：
我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。祂还说，我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。你们这蒙福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。(马太福音25:35-40)
对此，我补充以下新的内容：凡出于宗教信仰行善的人，死后皆拒绝当今教会关于三个永恒神性位格的教义，也不接受适合这三位格的信仰，而是转向主神救世主，乐意接受新教会的教导。
而剩下的人，就是没有出于宗教因素行仁爱之举的，已变得心硬，成了铁石心肠。他们首先靠近三位神，然后唯独靠父，最终没有靠近任何神。他们将主神救世主仅仅看作马利亚和约瑟同房后所生的儿子，而不是神的儿子，然后抛弃新教会的一切良善与真理，随后很快与那些龙的灵联合起来，和他们一起被赶进位于所谓基督教界边境的沙漠或洞穴中。一段时间后，他们因与新天堂分离，所以就扎进各种罪恶中，因此被送入地狱。
这就是那些没有出于宗教信仰行仁爱之举之人的命运，因为他们认为没有人能凭自己行善，除非是那种寻求功德的善。所以，他们漠视这类行为，与那些被咒诅，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去的山羊为伍，因为他们没有行绵羊所行的事(马太福音25:41-46)。这段经文不是说他们作了恶，而是说他们没有行善。那些没有出于宗教信仰行善之人就是作恶，因为：一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是与这个联合，轻视那个（马太福音6:24）。（TCR 536）
要让每个人当心这一异端信条：人称义是因着没有律法行为的信，因为凡持守该信条，在临终之前没有完全远离它的人死后就会与地狱的魔鬼相联。事实上，他们就是山羊，论到他们，主说：“你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去”；因为论到山羊，主并没有说他们行了恶，而是说他们没有行善；他们之所以没有行善，是因为他们彼此说：“我无法凭自己行善；律法不定我的罪，基督的宝血洁净了我，解救了我，十字架受难拿走罪恶，基督的功德因着信而归于我，我在恩典中与父和解，我被视为一个儿子，祂视我的罪为软弱，祂为祂儿子的缘故立刻赦免这罪，于是祂凭唯信称义，若非这信是救赎的唯一方法，凡人都不能得救；因为神的儿子承受十字架，成全律法，除了是为了拿走我们过犯的咒诅，还有其它目的吗？”他们彼此说这些和类似这样的话，于是便由于他们的“唯信”而不再行系良善的良善；而唯信无非是知识的信，没有生命或灵魂进入其中，除非人直接到主那里去，貌似凭自己避恶如罪；在这种情况下，人貌似凭自己所行的良善便来自主，因而本身是良善。关于这个主题，经上在以赛亚书如此记着说：
祸哉，犯罪的民族，担着罪孽的百姓；作坏事的种，败坏的儿女！你们张开双手，我必遮眼不看你们；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行；要止住作恶，学习行善。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。（以赛亚书1:4,15,16,17,18）
耶利米书：
你当站在耶和华殿的门口，在那里宣传这话说；你们不要倚靠虚谎的话，说，这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿（你们的信所在的神的教会，神的教会，神的教会）；你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓，且来到这称为我名下的殿，站在我面前，说，我们可以自由了！而你们却行这些可憎的事。这殿岂可成为贼窝？看哪，我都看见了。这是耶和华说的。（耶利米书7:2, 3, 4, 9, 10, 11）
（AE 838.也可参看马太福音21:40,41;23:23,25,26的注解） |
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