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新天新地,以及新耶路撒冷的意义

发布时间:2020-01-02  阅读:48次
    1.在启示录,我们读到:

我看见一个新天新地,因为先前的天和先前的地已经过去了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。城有高大的墙,有十二个门,门上有十二位天使,又有名字写在上头,就是以色列十二支派的名字。城墙有十二根基,根基上有羔羊十二使徒的名字。城是四方的,长宽一样大。天使用苇子量那城,共有一万二千斯他丢;长、宽、高都是一样;又量了城墙,按着人的尺寸,就是天使的尺寸,共有一百四十四肘。墙是碧玉造的;城是精金的,如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的。十二个门是十二颗珍珠。城内的街道是精金,好像明透的玻璃。有神的荣耀光照它,又有羔羊为城的灯。得救的列族要在城的光里行走,地上的君王必将自己的荣耀、尊贵归与那城。(启示录21:1, 2, 12-24)  

凡阅读这段经文的人只能按字义理解它们。他们以为,可见的天地将毁灭,一个新天将出现,并以一座圣城,就是具有上述尺寸的耶路撒冷的形式降在新地上。

然而,天使却以完全不同的方式来理解它。他们以一种属灵的方式来理解我们以一种属世的方式所理解的细节,并且他们理解这些细节的真正含义。这就是圣言的内义或灵义。就天使所理解的内义或灵义而言,“一个新天新地”表示一个在天上和地上的新教会(后面会详细讨论这两个地方的教会,2-5节)“由神那里从天而降的圣城耶路撒冷”表示新教会的天堂教义;一样的“长、宽、高”表示总体上该教义的一切良善和真理。“城墙”表示保护它的真理;“墙的尺寸,按着人的尺寸,就是天使的尺寸,共有一百四十四肘”表示总体上所有这些保护真理及其性质。珍珠的“十二个门”表示引入真理,与“门上的十二位天使”所表相同。“各样宝石修饰的城墙的根基”表示作为该教义基础的知识。“以色列十二支派”和“十二使徒”表示该教会的一切事物,无论总体还是细节。像“明透玻璃的精金”的城及其街道表示爱之良善,教义及其真理因爱之良善而透明、发光。得救的“列族”,以及将荣耀、尊贵归与那城的“地上君王”表示教会中所有处于良善和真理的人。“神”和“羔羊”表示主的神性本身和神性人身。

这就是圣言的属灵意义(译注:简称灵义),而属世意义,即字义则是它的基础。尽管如此,这两层意义,即属灵意义和属世意义,仍通过它们的对应关系而形成一体。我不打算在这本书中说明上述经文中有这样一种属灵意义,因为这不是我当前的任务;不过,读者可参看《属天的奥秘》一书中以下地方对它的证明。在圣言中,“地”,尤其当用于迦南地时,表示教会(AC662, 1066-1067, 1262, 1413, 1607, 2928, 3355, 4447, 4535, 5577, 8011, 9325, 9643节)。因为“地”在灵义上表示住于其上的民族及其敬拜(AC262节),那地上的人表示那些属于属灵教会的人(AC2928节)。“新天新地”表示就良善和真理,因而就两个领域的教会的事物而言,天上和地上的某种新事物(AC1733, 1850, 2117, 2118, 3355, 4535, 10373节)。至于过去的“先前的天和先前的地”表示什么,可参看《最后的审判》(译注:该书全称《最后的审判和巴比伦的毁灭》)全文,尤其65-72节。

“耶路撒冷”表示教义方面的教会(AC402, 3654, 9166节)。“城”表示属于教会和宗教的教义(AC402, 2451, 2712, 2943, 3216, 4492, 4493节)。“城墙”表示教义的保护真理(AC6419节)。“城门”表示引入教义并通过教义引入教会的真理(AC2943, 4477, 4492, 4493节)。“以色列十二支派”代表,因而表示教会的一切真理和良善,无论总体还是细节,因而表示信和爱的全部事物(AC3858, 3926, 6335, 6640节)。“主的十二使徒”所表相同(AC2129, 3272, 3354, 3488, 3858, 6397节)。当经上论到使徒们说:“他们要坐在十二个宝座上,审判以色列十二个支派”(马太福音19:28; 路加福音22:30)时,这句话表示所有人都要照教会的良善和真理,因而被它们所来自的主审判(AC2129, 6397节)“十二”表示总体上的一切事物(AC577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3858, 3913节)。

“一百四十四”所表相同,因为它是十二乘十二的积(AC7973节);“一万二千”具有相同的含义(AC7973节)。在圣言中,所有数字都表示事物(AC482, 487, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 6175, 9488, 9659, 10217, 10253节)。倍数和它的因数具有相同的含义(AC5291, 5335, 5708, 7973节)。“尺寸”表示一个事物在真理和良善方面的性质(AC3104, 9603, 10262节)。“城墙的根基”表示作为教义基础的真理的知识(AC9643节)。“四方”或正方形表示完整或完美之物(AC9717, 9861)。“长”表示良善及其延伸,“宽”表示真理及其延伸(AC1613, 9861)。“宝石”表示源于良善的真理(AC114, 9863, 9865节)。乌陵和土明中的“宝石”表示什么,无论总体还是细节(AC3862, 9864, 9866, 9891, 9895, 9905节)。造城墙的“碧玉”表示什么(AC9872节)。

“城内的街道”表示源于良善的教义真理(AC2336节)。“金”表示爱之良善(AC113, 1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9510, 9874, 9881节)。“荣耀”表示诸如存在于天上的那种神性真理,以及由此而来的聪明和智慧(AC4809, 5922, 8267, 8427, 9429, 10574节)。“列族”表示教会中那些处于良善的人,在抽象意义上表示教会的良善(AC1159, 1258, 1260, 1285, 1416, 1849, 4574, 7830, 9255, 9256节)。“君王” 表示教会中那些处于真理的人,在抽象意义上表示教会的真理(AC1672, 2015, 2069, 4575, 5044节)。君王加冕礼上的仪式与神性真理的事物有关,但关于这些事物的知识如今已经消失了(AC4581, 4966节)。

2.在论述新耶路撒冷及其教义之前,有必要说一说新天新地。《最后的审判》这本小册子已经说明过去的“先前的天和先前的地”表示什么。它们过去,也就是最后审判完成之后,紧接着主就创造或形成了一个新天堂。该天堂是由自主降世直到审判之时所有过着信与仁的生活之人构成的,因为唯独这些人是天堂的形式。事实上,主导一切关系和交流的天堂形式是从主发出的源于神性良善的神性真理的形式;就其灵而言,人通过照神性真理生活而获得该形式。这是天堂形式的源头,这一点可见于《天堂与地狱》一书(200-212节),所有天使都是天堂的形式(HH51-58, 73-77节)。

从这些事可知是哪些人构成新天堂,并由此可知新天堂是何性质,即:它是完全一致的。因为凡过着信与仁的生活之人都爱邻如己,并通过爱与邻舍结合。这种结合是互惠和相互的,因为在灵界,爱就是结合。因此,当所有人都基于同一个原则行动时,那么一致或说一个心智就由照着天堂形式结合在一起的许多人,甚至无数人产生了。人们以这种方式合而为一,因为没有什么东西把他们分离或分开;相反,每个事物都把他们联系并结合起来。

  3.由于该天堂由自主降世至今所有这样的人构成,故可推知,它既由基督徒,也由外邦人或异教徒构成。不过,自主降世以来全世界所有夭折的婴孩占的比例最大。因为所有这些婴孩都被主接纳,在天堂被抚养长大,并由天使来教导;他们被安全保守,以便能与其他人一起构成新天堂。由此可以断定新天堂何等庞大。所有夭折的小孩子都在天堂被抚养长大,接受教育,并成为天使,这一点可见于《天堂与地狱》一书(329-345节);新天堂既由基督徒,也由外邦人或异教徒构成(318-328节)。    

4.此外,关于这个新天堂,要知道,它不同于古天堂,古天堂是在主降世前形成的。然而,新天堂与古天堂以这种方式被安排:它们一起构成一个天堂。这个新天堂之所以不同于古天堂,是因为古代教会只有爱仁的教义;凡脱离爱和仁的信之教义,他们一概不知。这也是为何古天堂构成更高层级,而新天堂构成在它们之下的一个层级。天堂分为各个层级,一层在另一层之上。被称为属天天使的天使住在最高层,他们大多来自上古教会。那里的天使由于其属天之爱而被称为属天天使,属天之爱就是对主爱。被称为属灵天使的天使住在他们之下的层级,他们大多来自古教会。那里的天使由于其属灵之爱而被称为属灵天使,属灵之爱就是对邻之。在他们之下的,是处于信之良善的天使,他们是那些过着信仰生活的人。“过信仰的生活”就是照其教会的教义生活,而“生活”就是意愿和行动。然而,所有这些天堂都由于来自主的直接和间接流注而构成一个天堂。想要对所有这些天堂获得一个更清晰的概念,可参看《天堂与地狱》一书关于它们的说明,尤其参看论述以下内容的章节:天堂总体上分为两个国度(20-28节);关于三层天堂(29-40节);间接和直接流注,摘自《属天的奥秘》(603节);关于上古教会和古教会,可参看《最后的审判》这本小册子(46节)。

5.关于新天堂就说这么多,现在说一说“新地”。“新地”表示地上的新教会,因为每当前一个教会走到尽头时,主就会建立一个新教会。主规定,地上总要有一个教会,因为教会是手段,通过它,主与人类,并天堂与世界有一个结合。主在教会为人所知,在那里能找到神性真理,而人通过神性真理与主结合。如今,一个新教会正在建立;对此,可参看《最后的审判》这本小册子(74节)。“新地”表示一个新教会的原因是圣言的灵义,因为就圣言的灵义而言,“地”不指陆地本身或具体的国家,而是指生活在那里的人民或民族及其神性敬拜;这就是与属世意义上的“地”相对应的属灵意义上的东西。

此外,当圣言提到“地”,没有附加任何具体国名时,它表示迦南地,自上古时代以来教会一直存在于迦南地。这就是为何圣言所提到的迦南地的一切地方和邻近地区或国家,包括山川,都成为教会的内在事物,就是我们所说的教会属灵事物的代表和象征。因此,如前所述,在圣言中,“地”因是指迦南地,故表示教会;此处的“新地”也是如此。教会将天堂称为“天上迦南”的习惯便由此而来。就圣言的灵义而言,“迦南地”表示教会,这在《属天的奥秘》一书处处都有说明,在此引用以下内容:大洪水前的上古教会和大洪水后的古教会都在迦南地(567, 3686, 4447, 4454, 4516, 4517, 5136, 6516, 9325节);于是,那地所有的地方都成为诸如在主国度和教会中的那类事物的代表(1585, 3686, 4447, 5136节);这就是为何亚伯拉罕被吩咐去往那里,因为一个代表性教会将在他通过雅各所出的后代当中建立,一部圣言将要写成,这部圣言最外在的意义将由那地的代表和象征构成(3686, 4447, 5136, 6516节)。正因如此,圣言中的“地”和“迦南地”表示教会(3038, 3481, 3705, 4447, 4517, 5757, 10568节)。  

6.还需简要说明“耶路撒冷”在圣言的灵义上表示什么。“耶路撒冷”表示教义方面的教会本身,因为在迦南地,圣殿,祭坛,祭物,因而神性敬拜本身,都在耶路撒冷,而非其它地方。这就是为何每年的三个节都在那里庆祝,全地所有男丁都被吩咐去参加。这也是为何“耶路撒冷”在灵义上表示敬拜,或也可说教义方面的教会,因为敬拜是教义所规定的,并照教义来执行。经上之所以说“由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷”,是因为就圣言的灵义而言,“城”和“镇”表示教义,“圣城”表示神性真理的教义,因为神性真理就是那在圣言中被称为圣的。它被称为“新耶路撒冷”的原因和“地”被称为“新”的原因相似。也就是说,如前所述(5节)“地”表示教会,“耶路撒冷”表示教义方面的教会。经上说它“由神那里从天而降”,是因为作教义源头的一切神性真理都由主那里从天堂而降。“耶路撒冷”不是指一座城,尽管它看似一座城,这一点从经上论到它的话明显看出来:

长、宽、高都是一样,共有一万二千斯他丢。(启示录21:16)

  城墙的尺寸,按着人的尺寸,就是天使的尺寸,共有一百四十四肘。(启示录21:17)

  就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。(启示录21:2)

后来天使说,你来,我要将新妇,就是羔羊的妻,指示你。他将圣城耶路撒冷指示我。(启示录21:9, 10)

在圣言中,正是教会被称为主的新妇和妻子:结合之前被称为“新妇”,结合之后被称为“妻子”。

7.对接下来所说的教义,补充以下内容。教义也来自天堂,因为它来自圣言的灵义,而圣言的灵义与天上的教义是一样的,因为天上也有一个教会,和地上一样。天上有圣言和取自圣言的教义,有教堂和讲道,也有教会和民间机构。简言之,天上的事物与地上的事物之间的唯一区别是天上的一切事物都处于一种更完美的状态,因为那里的所有人都是属灵的,属灵事物在完美性上远远超过属世事物。关于天上存在这类事物,可参看《天堂与地狱》一书全文,尤其参看以下内容:天上的管理形式(213-220节);天上的神性敬拜(221-227节)。由此明显可知“由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷”表示什么。不过,现在我需要回到为新教会而存在,被称为天堂教义的教义本身,因为它已经从天堂被揭示给我。毕竟,传达该教义才是本书的目的。

8.教义的引言。我在《最后的审判》这本小册子(33-39等节)已经说明,当没有了信,因为没有仁时,一个教会就走到尽头。由于基督教界的众教会唯因诸如涉及信的那类事物而彼此分离,而事实上,没有仁,就没有信,所以在描述教义本身之前,我将以引言的方式简要说一说古人当中的仁之教义。我所说的“基督教界的众教会”是指改革宗或福音派教会,不是指天主教会,因为基督教会不在那里。教会是崇拜主并阅读圣言的地方,而天主教不是这种情况,他们崇拜自己,而不是主,还禁止人们阅读圣言,断言教皇的法令等同甚至超过圣言。

9.仁之教义,就是生活的教义,在古代教会就是教义本身;关于这些教会,可参看《属天的奥秘》一书(1238, 2385节)。该教义把所有教会都结合在一起,由此使多个教会成为一个教会。因为他们承认所有过着仁之良善的生活之人为教会成员,并称之为弟兄,无论他们在如今被称为信之事物的真理方面多么不同。他们在这些真理上互相教导,这种教导就是他们的仁爱行为之一;如果一个人不同意另一个人的观点,他们不会生气,因为他们知道,每个人对真理的接受只到他处于良善的程度。

由于这就是古代教会的性质,所以其成员都是内在人;他们因是内在人,故智慧超群。因为那些处于爱与仁之良善的人,就内在人而言,身在天堂;在那里,就内在人而言,他们在一个处于相似良善的天使社群中。因此,他们享有心智朝向内在事物的一种提升,因而处于智慧;因为智慧只能来自天堂,不可能来自其它源头,也就是说,只能经由天堂来自主。天堂里有智慧,因为在那里,他们处于良善。智慧在于从真理之光看见真理,真理之光就是天堂里的光。

但随着时间推移,古代智慧衰退了;因为人类远离对主之爱和对邻之爱(这爱被称为仁)的良善到何等程度,就在何等程度上远离智慧,因为他们在同等程度上远离天堂。这就是为何人逐渐从内在变得外在;人变得外在后,也就变得世俗和物质化。当具有这种性质时,他对天堂事物没有什么兴趣,因为那时,尘世之爱的快乐,包括由于这些爱而吸引他的邪恶完全占据了他。在这种状态下,他所听到关于死后生命,天堂和地狱,简言之就是关于属灵事物的话可以说在他之外,不在他之内,尽管它们应该在他之内;或也可说,这些话对他来说是陌生的,而不是熟悉的,尽管他本应该熟悉它们。

这也是为何被古人高度推崇、钟爱的仁之教义,现在彻底失传了。因为如今谁知道何谓真正意义上的仁爱,何谓真正意义上的邻舍?然而,这教义不仅教导这一点,还教导其它无数的事;对于这些事,现在人所知道的,连千分之一都不到。整部圣经就是爱与仁的教义;主也教导了这一点,因为祂说:

你要尽心、尽性、尽意,爱主你的神。这是诫命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要爱邻如己。一切律法和先知,都系於这两条诫命。(马太福音22:37, 38, 39, 40)  

“律法和先知”表示在整体和每个细节上的圣言。

10.在接下来的章节中,我将给每个教义主题都附上摘自《属天的奥秘》一书的参考资料,因为这些主题在它们里面得到了充分解释。


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