151.关于犹太人的性质。在来世，犹太人正如耶利米所描述的那样；他们的性质与经上的描述毫无二致。这一点通过大量经历向我证明了，因为蒙弥赛亚神的神性怜悯，他们当中很多人围在我身边，在受到折磨之后与我交谈。但他们依旧那么疯狂，以至于几乎无药可救，除非我告诉他们，他们就是那“劈柴挑水的人”，和约书亚记（9:27）中所说的人一样。
有一个人有一段时间与我同在，他尚能理解更内在的事，并且感到很吃惊。我被告知，他是尼哥底母，他能明白这些事是真的。但与我同住并交谈了一段时间后，他不是退后，就是在那些不说话的灵人中间。
152.关于灵人的普遍气场。要明白何为灵人的普遍气场，以及灵人如何影响人的心智，是很困难的，除非知道灵人如何清清楚楚地被分为属和种，其形成气场的活动如何回应人的每一个思维和想象，并以这种方式行动。相对于人的心智，灵人的普遍气场就像空气，也就是粗糙的大气；相对于听觉，则好比以太，或与视觉有关的纯净大气；或如同与上空晴朗宁静区域相比之下包围大地的密云。
(1)灵人的气场现在如此败坏，以致凡从内层天堂流入他们的气场，也 就是构成第三层天堂之物都被扭曲变形，导致所交流的东西根本不为人知；每一个和一切信息都以完全相反的意义流入人的头脑。
(2)这就是当今的这个气场，它一直在增长，并且朝着它将要被驱散之时的末日增长。但在上古时代，它不是这样。这也是为何若非以一种非同寻常的方式，如今不再像古时那样有启示，以及为何与天堂没有像以前那样的交流的原因。
(3)有几个小时的时间，我一直被指示这普遍气场如何进入人的心智；事实上，当这种事被允许时，我丝毫不能阻止他们拿走我的思想，并征服我。当灵人得到行动的机会时，这就是今日该气场的力量。
(4)整个气场与天使的努力完全对立；天使都属于弥赛亚神，他们的能力也在增长，以便他们能征服它。
(5)如果我将他们被允许通过幻觉行事时所展现的可憎污秽之物讲述出来，那会令人震惊不已。我宁愿忽略过去，因为说出来实在可怕；它们无非是污秽。
(6)第三层级的天使也能处于这个气场，但他们因被天使天堂所掌管，故决不会受到伤害。
(7)我所观察到的值得一提的事是，有时，我听见一个灵人正与我说话，他却突然间变了。我现在得以知道，他被那普遍气场抢走了，也就是说，他被迫照着该气场的活动说话。我还发现更多的事，只是不记得了，因为这个气场会夺走他们所不喜悦的任何真理与良善。不过，如果弥赛亚神觉得合适，关于这个普遍气场，无论总体还是细节，我会在别的地方讲得更详细。
(8)这个普遍气场好比以太大气，因为它会将单个物体，如草地或田野，将它们的细节，连同它们的形式和形状，都传到眼睛，甚至传到上千或上万只眼睛。这个气场便以这种方式将事物清晰传到人的每一个思维、推理和幻想，因为它就在自然界里面。
153.恶灵不断给人带来邪恶。我通过亲身经历数次获知，灵人绝不放弃向世人行恶，而是会顽固到底地坚持下去，以至于只要有机会，他们就粘附在某人身上许多天，事实上持续不断，无止无休。这一事实屡次向我清楚证明，因为他们给我身体的各个部位带来疼痛，这种疼痛有时在脚上，以致我几乎不能行走，有时在背部神经，痛得我几乎站不起来，结果摔了个跟头；在我的头部也一样。他们如此执拗地做这种事，以致疼痛和类似痛苦会持续很长时间，而且期间没有中断。我从与我交谈的恶灵那里清楚获知，这些痛苦就是他们带来的；因为与他们交谈期间，痛苦或缓解或加剧，事实上会突然间发生各种变化。从与他们的交谈和这些变化等等，我已经清楚知道他们来自何处。不过，详述这些经历实在冗长乏味。
154.关于恶灵：他们能与信徒同卧、同食，正如以赛亚书（11:6, 7, 8, 9）所描述的。今天，活生生的经历再次向我证明，恶者，事实上魔鬼团伙当中最坏的，如何能出现并尽最大努力摧毁我的信仰。不过，他们即便拼尽全力，也毫无力量或能力。所以，我亲眼目睹他们能同卧，同食；事实上，他们也被喂食，因为那时他们甚至能听到信仰的要点。以赛亚书（11:6，7，8，9）中的话表示邪恶如何在人里面，然而却不能伤害他。因此，当人在弥赛亚神的手中时，他根本没有必要因所犯下的罪恶而感到害怕。在教会，以及天国也一样，无论今天还是当恶灵将要获知时的以后。不过，这些都是秘密，说出来的时候要谨慎。
155.关于天使的言语和对事物的理解。我与周围的灵人谈论天使的言语和他们对事物的理解，灵人急于知道这一切。因有经验的指教，我说：
(1)天使的言语对我们来说是不可理解的，因为它几乎同时包含无数元素；可以说，要解释这些元素，不得不按顺序通过许多迂回的方式进行；并且若不通过超出我们的理解和我的描述能力的形式，照着更内在形式的性质进行各种旋转和转动，我们就无法描绘天使的言语。我在别处对这些形式有所说明。
(2)有时会有一种说话的形式，或许多人一起说话的形式；当这种说话形式降至低级气场时，它看上去并非原来的样子，有时完全不同，因为它大部分会转化为图画式的代表物，如先知所看到的那种，因而从更内在包含天上所隐藏的事物。因为天使具有一种回应性的理解，也就是由这些代表物所产生的理解；当通过我们的观念被展示出来时，这些代表物就转化为天使所理解的属天事物；地上的乐园能以这种方式转化为天上的乐园。
(3)我还被指示天使如何出于仅适当联结在一起的属世事物理解一系列极其崇高和属天的事物。然而，若非出于弥赛亚神的怜悯，这一切永远不可能发生在天使身上。
(4)蒙弥赛亚神的神性怜悯，我有时能生动地感受到这种旋转运动，还能由此断定，无数此类更内在的事物能构成一个所谓的物质观念；这种物质观念包含无数这类元素，以致世人永远不会相信，更不能理解。而每一个更内在的观念反过来又包含无数元素，而且无限完美得多。当人以相反的次序生活，尤其想通过由爱自己爱世界，因而由贪欲所唤起的知识进入宗教信仰的奥秘时，这种形式，因而经由天使，并从天使经由灵人进入人类心智的来自弥赛亚神的流注就会受到干扰，由此产生一种混乱或骚动，就像巴比伦人建造通天塔时的情形，当时他们的口音变乱了（创世记11:4-9）。
(5)于是便说弥赛亚神离开人，尽管一切事物仍以这样一种方式被排列，即它们可恢复为某种天堂形式的样貌。这种事以无穷的多样性方式实现。因为低级气场或尘世气场中的任何事物无论何等深奥、复杂和多样，都能被弥赛亚神带回属天的次序；否则，人必要灭亡，不能理解任何事；因此才会有一种属灵的流注被保存下来，以便人能进行推理。当人出于在上之物，或更高之物，也就是照次序行事时，可以说从天上乐园进入地上乐园的大门被打开，这也是“转面”。
156.关于三类天使：第一类天使被称为属天的；他们直接由弥赛亚神通过爱掌管；对良善及其真理具有崇高的理解。第二类天使被称为真正属灵的；他们由弥赛亚神通过属天天使直接掌管。第三类天使被称为情感或良善；他们由弥赛亚神通过属天天使，以及属灵天使间接掌管；因为他们的聪明和智慧并不具有能被直接掌管的性质。剩下的被称为灵人，他们具有无限多样性。天使照其完美程度上升，因而被称为高层和低层的；或说，他们若被引入天堂，就会被称为内在的，更内在的或至内在的。他们相应地由雅各、以撒和亚伯拉罕来表示，也由埃及、亚述和以色列（以赛亚书19:25）来表示。
157.由于灵人的争论而对我的理解的干扰。有时灵人被给予机会或自由在某些事情上持不同意见，以致这一个的观点不同于那一个的。只要稍微一放松，并缺乏约束，这种事很容易发生。这时，我的头脑立刻变得如此混乱，以致我几乎不理解隐藏在圣言更内在意义中的任何事物。这就像黑暗临到理解力，并扑灭光明那样。我曾怀着极大的愤慨体验过数次。因为有时候，当被称为“推理”，却想被誉为理解天使的灵人在一起推理时，他们就会得到机会彼此争论。一场类似的混乱便由此在这些低级灵人当中产生，使心智完全混乱，彻底夺走真理之光。如果当时心智集中于思考的必要性（这是我无法抗拒的一个人的良心所要求的），人似乎丧失一切耐心，同时其心智因害怕忽视这种义务而痛苦不堪，那么这就是一场严峻的考验。这种事之所以发生，还因为以理解为中心的灵人想要与推理的灵人区分开，进而被称为天使；然而，他们也是灵人，事实上，独处时根本不聪明。因此，天使是灵人，事实上，独处时并不良善；不过，他们若肯让自己被弥赛亚神掌管，就是真正的天使。关于这个事实，我今日与他们谈论，但他们却极其愤慨；因此，这一点通过活生生的经历向他们证明了。 |
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