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创世记(1159—1170)

发布时间:2020-10-17  阅读:1326次
 


1159.“各有各的口音、宗族、民族”表这些人照着各自的性情分布;“各有各的口音”表照着各自的信仰;“各有各的宗族”表照着他们的正直;“各有各的民族”表总体上的这二者(信仰和正直)。这从圣言中“口音”、“宗族”和“民族”的含义清楚看出来,关于它们,蒙主怜悯,以后再讨论。“口音”的内义之所以表特定信仰,因而表原则和信念,是因为口音对应于人心智的理解力部分,即对应于他的思维,如同结果对应于它的原因。这不仅是说话时人的思维流入口音动作的情形,还是天堂流注的情形。有关它们的亲身经历,蒙主怜悯,将在别处讲述。

“宗族”的内义表正直,也表仁和爱,这一点出于以下事实:属于相爱的一切事物在天堂就象血亲关系和裙带关系,因而象家族(参看685节)。这就是为何属于爱或仁之物在圣言中被描述为“家”,以及“宗族”的原因。在此没有必要证实它们。“家”就有这种含义(参看710节)。

“民族” 表总体上的这二者(信仰和正直),这从圣言中“一族”或“列族”的含义清楚可知。从正面意义上说,“民族”表新的意愿和理解力之物,因而表爱之善和信之真。但从反面意义上说,它们表恶和假。“家”、“宗族”和“口音”同样如此,这可从圣言的大量经文得以证实。原因在于,上古教会划分成独立的家庭、宗族和民族。一对夫妇和他们的子女,外加仆婢就组成一个家。大量相近的家庭组成一个宗族,而大量宗族则组成一个民族。因此,民族是指聚成一个整体的所有宗族。天堂也一样,不过,那里的一切关系皆取决于对主的爱与信(参看685节)。

因此,“民族”的内义由此而来,即“民族”是包含意愿与理解力之物,或也可说包含爱与信之物的统称。然而,它们的含义取决于组成它们的族和家(对此,参看470, 471, 483节)。由此清楚可知,“民族”表总体上的这二者(信仰和正直),“各有各的口音、宗族、民族”表这些人照着各自的性情,他们的敬拜源于古教会。

1160.创世记10:6.含的儿子是古实、麦西、弗、迦南。

和前面一样,“含”表脱离仁之信。“含的儿子”表属于分离之信的事物。“古实、麦西、弗、迦南”是指众多民族,他们在内义上表属于脱离仁之信的认知,知识和敬拜形式。

1161.“含”表脱离仁之信。这从前一章有关含的阐述和说明清楚可知。

1162.“含的儿子”表属于分离之信的事物。这从前文可推知。要知道“含”和“含的儿子”是什么意思,首先必须知道什么是脱离仁之信。脱离仁之信并非信。没有信,就没有敬拜,无论内在的还是外在的。即便有敬拜,那也是败坏的敬拜,“含”因此还表败坏的内在敬拜。凡将脱离仁爱的属天、属灵之物的知识视为信的,都持有虚假的信仰。因为最坏的人有时比其他人更有知识,例如那些不断活在仇恨、报复和通奸中,因此如同地狱里的人,并且死后会变成魔鬼之人。由此可见,知识并不是信。确切地说,信是对属于信之物的承认;这种承认决非外在的,而是内在的,是唯独主经由人里面的仁爱所作的工。这种承认决非停留在口头上,而是应用于生活。通过一个人的生活就能知道其承认的性质。凡拥有信之认知的知识,却没有仁爱之人都被称作“含的儿子”。无论他们的知识是有关圣言的内在认知及其最深奥秘密的知识,还是有关圣言字义所包含的一切事物的知识,亦或是其它真理的知识,无论为它们取什么样的名字,又或是构成外在敬拜的一切仪式的知识,只要没有仁爱,他们就是“含的儿子”。凡被称作“含的儿子”之人都具有这种秉性,这一点从现在所讨论的“民族”清楚看出来。

1163.“古实、麦西、弗、迦南”是指众多民族,他们在内义上表属于脱离仁之信的认知,知识和敬拜形式。这从圣言中提及这些民族的各个地方清楚可知,因为这些民族在那些地方就表示这类事物。也就是说,“古实”或埃塞俄比亚表人们借以确认谬念的对圣言的内在认知。“麦西”或埃及表人们想借以探究信之奥秘,并通过它们确认谬念的知识,或各种记忆。“弗”或利比亚表出于圣言字义的知识,他们同样借以确认谬念。“迦南”或迦南人表仪式或脱离内在的外在敬拜之物。所有这些由于脱离仁爱,故都被称作“含的儿子”。这些民族还表简单的认知和知识;“古实”表对圣言的内在认知;“埃及”表知识;“弗”表出于圣言字义的认知。这就是为何它们具有双重意义的原因,既有反面意义,也有正面意义,这可从下面所引用的经文清楚看出来。

1164.“古实”或埃塞俄比亚表人们借以确认谬念的对圣言的内在认知,这清楚可见于耶利米书:

埃及像尼罗河涨发,像江河的水翻腾。他说,我要涨发遮盖遍地,我要毁灭城邑和其中的居民。马匹上去吧!车辆急行吧!勇士,就是手拿盾牌的古实人和弗人,都出去吧!(耶利米书46:8-9)

“埃及”在此表那些若非通过知识理解,就不相信任何事物的人;结果,一切事物都被卷入怀疑、否认和虚假中,也就是“涨发遮盖遍地,毁灭城邑”所表示的。“古实人”在此表对圣言的更普遍、更内在的认知,他们借以确认已认可的谬念。“弗人”表从基于感官表象的圣言字义中汲取的认知。

以西结书:

必有刀剑临到埃及,在埃及被杀之人仆倒的时候,古实人就有痛苦,他们必掳掠她,她的根基必被拆毁。古实人、弗人、路德人、杂族的人民,并古巴人,以及同盟之地的人,都要与他们一同倒在刀下。(以西结书30:4-5)

若非藉着内义,没人知道这些话是什么意思。若这些名字不是指真实的事物,那么这几节经文毫无意义。然而,此处“埃及”表知识,他们渴望藉此进入信的奥秘。“古实人和弗人”被称为“她的根基”,是因为它们是取自圣言的认知。

同一先知书:

到那日,必有使者坐船从我面前出去,使安逸无虑的古实人惊惧,必有痛苦临到他们,好像埃及的日子一样。(以西结书30:9)

“古实人”表取自圣言的认知,它们确认知识所孵化出来的虚假。

同一先知书:

所以我必使埃及地从色弗尼塔直到古实境界,全然荒废凄凉。(以西结书29:10)

此处“埃及”表知识,“古实”表对圣言内在事物的认知,也就是知识所无法到达的“境界”。

以赛亚书:

亚述王也必照样把埃及的俘虏和古实的俘虏带走,无论老少,都露身赤脚,现出下体,使埃及蒙羞。以色列人必因所仰望的古实,所夸耀的埃及,惊惶羞愧。(以赛亚书20:4,5)

此处,“古实”表取自圣言的认知,经由知识所获得的虚假通过它们得以确认。“亚述王”是指带走俘虏的推理。

那鸿书:

古实和埃及是她无穷的力量,弗人和路比族是你的帮手。(那鸿书3:9)

这论及荒废的教会,“埃及”在此同样表知识,“古实”表认知。“古实和埃及”表简单的认知和知识,也就是有益于那些具有仁之信之人的真理。因此,“古实和埃及”也用来表示好的方面。以赛亚书:

耶和华如此说,埃及劳碌得来的和古实的货物必归你,身量高大的西巴人必都必过来归你,也要属你。他们必带着锁链过来随从你,又向你下拜,祈求你说,神真在你们中间,此外再没有别神!(以赛亚书45:14)

“埃及劳碌”表知识,“古实的货物和西巴人”表对属灵事物的认知,它们有益于那些承认主的人,因为一切知识和一切认知都是他们的。

但以理书:

北方王必把持埃及的金银财宝和各样的宝物;吕彼亚人和古实人都必跟从他。(但以理书11:43)

“吕彼亚人和古实人”在此表取自圣言的认知,“埃及”表知识。西番雅书:

钦崇我的,必从古实河外来。(西番雅书3:10)

这表示那些超出认知范围之外的人,因而表外邦人。诗篇:

埃及的公侯要出来朝见神,古实人要急忙举手祷告。(诗篇68:31)

“埃及”在此表知识,“古实”表认知。

又:

我要提起拉哈伯和巴比伦人,是在认识我之中的;看哪,非利士和推罗并古实人。后者生在那里(神之城)。(诗篇87:4)

“古实”表取自圣言的认知,因此经上说他“生在神之城”。由于“古实”表对圣言的内在认知,以及由此获得的聪明,故经上说从伊甸园流出的第二道河“环绕古实全地”(对此,参看117节)。

1165.在圣言中,“麦西”或埃及表知识,即各种记忆,人们渴望藉此探究信之奥秘,从而确认以此获得的谬念。“麦西”还表简单的知识,因而表有用的知识。这一点不仅从刚才所引用的经文清楚看出来,也可从很多其它经文看出来,若全部引用,必占用大量篇幅(参看以赛亚书19:1 到末尾; 30:1-3; 31:1-3; 耶利米书2:18, 36; 42:14 到末尾; 46:1 到末尾;以西结书16:26; 23:3, 8; 29:1到末尾; 30:1到末尾; 何西阿书7:11; 9:3, 6; 11:1, 5, 11; 弥迦书7:5; 撒迦利亚书10:10-11; 诗篇80:8 和后面几节)。

1166.在圣言中,“弗”或吕彼亚表取自字义的认知,它们同样确认谬念。“弗”还表简单的那类认知。这从前面所引用的经文清楚看出来,其中提到了古实。因为古实也表认知,不过,是表内在认知。弗和古实在圣言中一起被提及,这可见于上面所引用的经文(参看耶利米书46:8, 9;以西结书30:4, 5;那鸿书3:9; 但以理书11:43)。

1167.在圣言中,“迦南”或迦南人表仪式,或脱离内在的外在敬拜。这从大量经文,尤其圣言的历史部分清楚看出来。由于那时迦南人具有这种秉性,所以当雅各的子孙被引入他们的陆地时,就允许他们被灭绝。但在圣言的内义上,迦南人用来表具有脱离内在的外在敬拜的所有人。由于犹太人和以色列比谁都具有这种秉性,故在圣言的预言部分,“迦南人”特指他们,这仅从以下两节经文就能看出来,诗篇:

流无辜人的血,就是自己儿女的血,把他们祭祀迦南的偶像;那地就被血污秽了。这样,他们被自己所做的污秽了,在行为上犯了邪淫。(诗篇106:38-39)

此处,“流儿女的血”在内义上表他们摧毁一切信之真和仁之善。“把儿女祭祀迦南的偶像”表用脱离内在的外在敬拜亵渎信与仁之物,这样的敬拜无非是偶像崇拜。所以,“他们被自己所做的污秽了,在行为上犯了邪淫”。以西结书:

说,主耶和华对耶路撒冷如此说:你的根源,你的出生是从迦南陆地而来。你父亲是亚摩利人,你母亲是赫人。

此处经上明确说明,他们属于迦南陆地。至于“迦南”表脱离内在的外在敬拜,可参看前文(1078,1094节)。

1168.创世记10:7.古实的儿子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴、底但。

“古实的儿子”表那些没有内在敬拜,但有对信的认知之人,他们的宗教信仰仅在于具有这类认知。“西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦”是指具有这类认知的很多民族,因为在内义上,这些民族表认知本身。“拉玛的儿子”同样表那些没有内在敬拜,但有对信的认知之人,他们的宗教信仰只在于具有这类认知。“示巴、底但”是指具有这些认知的民族,因为在内义上,这些民族表认知本身,唯一的区别是,“古实的儿子”表对属灵事物的认知,“拉玛的儿子”表对属天事物的认知。

1169.“古实的儿子”表那些没有内在敬拜,但有对信的认知之人,他们的宗教信仰仅在于具有这类认知。这从“古实”明显可知,他们就是古实的儿子,古实表对属灵事物的认知,如前所述。这一点也可从圣言中提及这些民族的地方清楚看出来。

1170.“西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦”是指具有这类认知的很多民族,因为在内义上,这些民族表认知本身。这从下面所引用的圣言经文清楚可知。

 
 
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