第四章
灵魂或灵人的生命性质
320.至于一般来说，灵魂，就是刚刚死去、变成灵的人，其生命是什么样，大量经历清楚向我表明，当人进入来世时，他并未意识到自己在来世，还以为仍在这个世界上，甚至以为仍在肉体中，以至于当被告知他是一个灵时，他简直目瞪口呆，既因为他发现自己在各个方面，如感觉、欲望和思维上仍是一个人，还因为他活在世上时并不相信灵人的存在，或如有些人那样，不相信灵人会是这个样子。
321.第二个一般事实是，灵人享有远远比活在世上时更为出色的感觉官能，以及更为优越的思考和说话能力，以至于这两种状态几乎没有可比性。只是灵人在被主赋予反思这个问题的能力之前，没有意识到而已。
322.要谨防这种错误观念：灵人没有远远比活在肉身时更为敏锐的感觉。我通过成千上万次的重复经历知道，事实恰恰相反。若有人因对灵人性质的先入为主的观念而不愿相信这一点，那就让他们进入来世后自己去发现吧，因为在来世，他们的亲身经历会迫使他们不得不相信。首先，灵人有视觉，因为他们生活在光中；善灵、天使灵和天使也生活在光中，并且这光如此明亮，以至于世间正午之光几乎无法与之相比。他们住在光中，并凭这光看见；关于这光，蒙主的神性怜悯，容后详述。灵人也有听觉，并且这听觉如此敏锐，以至于肉体的听觉无法与之相比。几年来，他们几乎不间断地与我交谈；他们还有嗅觉；关于他们的言语和嗅觉，蒙主的神性怜悯，也容后再述。他们有一种最为微妙、敏锐的触觉，这在地狱会带来痛苦和折磨，因为所有感觉都与触觉有关；事实上，它们只是触觉的不同形式和变化而已。
他们有欲望和情感，这也是他们活在肉身时无法相比的；对此，蒙主的神性怜悯，容后再述。灵人的思维远比他们活在肉身时的思维敏锐和清晰得多。他们的一个思维观念所包含的信息，比他们在世时的一千个观念所包含的还要丰富。他们彼此的对话如此直接、切中要害、睿智和清晰，以至于人若稍有领会，必目瞪口呆。总之，灵人拥有世人所拥有的一切，而且更加完善，只是没有了物质的骨肉及其缺陷。他们承认并发觉，即便他们活在肉身期间，进行感觉的也是灵；它虽出现在肉体中，但仍旧不属于肉体。因此，当肉体被抛弃时，感觉会更加敏锐和完美。生命在于感觉，因为没有感觉，就没有生命；感觉如何，生命就如何；谁都能知道这一点。
323.在本章末尾，我将举几个活在世上时有不同看法之人的例子。
创世记4
1.那人和他妻子夏娃同房，她就怀孕，生了该隐；便说，我得了一个人，耶和华。
2.又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。
3.过了一些日子，该隐带了地里的果实为供物献给耶和华。
4.亚伯也带了他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物；
5.只是看不中该隐和他的供物；该隐的怒气就大大燃起，脸沉了下来。
6.耶和华对该隐说，你为什么发怒呢？你的脸为什么沉下来呢？
7.你若行得好，岂不仰起？你若行得不好，罪就伏在门前。他必恋慕你，你却要制伏他。
8.该隐与他兄弟亚伯说话；他们正在田间的时候，该隐起来攻击他兄弟亚伯，把他杀了。
9.耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在哪里？他说，我不知道。我岂是看守我兄弟的吗？
10.耶和华说，你作了什么事呢？你兄弟的血声从地里向我呼叫。
11.地开了口，从你手里接受你兄弟的血；现在你必从这地受咒诅。
12.你种地，地不再给你效力；你必在地上成为流浪者和逃亡者。
13.该隐对耶和华说，我的罪孽太大，无法除去。
14.看哪，今日你赶逐我离开这地面；我必躲避你的面，我必在地上成为流浪者和逃亡者；凡遇见我的必杀我。
15.耶和华对他说，既然如此，凡杀该隐的必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。
16.于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。
17.该隐与妻子同房，她就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，给那城起名叫以诺。
18.以诺生以拿；以拿生米户雅利；米户雅利生玛土撒利；玛土撒利生拉麦。
19.拉麦为自己娶了两个妻子；一个名叫亚大，一个名叫洗拉。
20.亚大生雅八；雅八是住帐棚者和牲畜之父。
21.雅八的兄弟名叫犹八。他是一切弹竖琴和风琴者之父。
22.洗拉又生了土八该隐，就是一切铜铁匠人的师傅。土八该隐的妹子是拿玛。
23.拉麦对他的妻子亚大和洗拉说，拉麦的妻子啊，听我的响声，侧耳细察我的话语，一个人伤我，我把他杀了；一个小子损我，我把他害了。
24.若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十个七倍。
25.那人又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特；意思说，神另给我立了一个种代替亚伯，因为该隐杀了他。
26.塞特也生了一个儿子，给他起名叫以挪士；那时候，人才开始求告耶和华的名。
概 览
324.此处论述的主题是独立于教会发展起来的教义，或异端邪说；后来一个新教会兴起，被称为“以挪士”。
325.上古教会因爱主而信主；但他们当中出现了一些将信与爱分离的人。与爱分离之信的教义被称为“该隐”；而仁，也就是对邻之爱，被称为“亚伯”(1-2节)。
326.这两者的敬拜被这样描述：“该隐的供物”表示与爱分离之信的敬拜；“亚伯的供物”表示仁之敬拜(3-4节)。源于仁的敬拜蒙悦纳，而源于分离之信的敬拜不蒙悦纳(4-5节)。
327.属分离之信者的状态变得邪恶，这一点以“该隐的怒气就大大燃起，脸沉了下来”来描述(5-6节)。
328.从仁可以认识信的性质；只要信没有成为首要事物，被抬高到仁之上，仁就愿意与信同住(7节)。
329.仁在那些将信分离出来，把它置于仁之上的人当中被灭绝，这一点以“该隐杀他的兄弟亚伯”来描述(8-9节)。
330.已经灭绝的仁被称为“血声”(10节)；错误、扭曲的教义被称为“从这地受诅咒”(11节)；虚假和由此而来的邪恶被称为“地上的流浪者和逃亡者”(12节)。他们因背离主，故面临永死的危险(13-14节)；但由于以后仁要通过信被植入，所以信绝不可遭到侵犯，这一点由“给该隐立一个记号”来表示(15节)；该隐“去住在伊甸东边”表示把它从它之前的位置移走(16节)。
331.该异端邪说当进一步发展时，就被称为“以诺”(17节)。
332.源于这一个异端邪说的其它异端邪说也被起了名；其中最后一个异端被称为“拉麦”，它里面不再有任何信存留 (18节)。
333.这时，一个新教会兴起，该教会由“亚大”和“洗拉”来表示，并以他们的儿子“雅八”、“犹八”和“土八该隐”来描述；“雅八”表示该教会的属天事物，“犹八”表示其属灵事物，“土八该隐”表示属世事物(19-22节)。
334.当信与仁的一切都被毁灭，最神圣的禁令被违反时，该教会便兴起了(23-24节)。
335.对这些问题的总结如下：“该隐”所表示的分离之信将仁灭绝后，主赐下一个新的信，仁通过这信被植入。该信被称为“塞特”(25节)。
336.通过信被植入的仁被称为“以挪士”或另一个“人”，这是该教会的名字(26节)。 |
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