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《出埃及记》(9930下—9933)

发布时间:2021-12-07  阅读:683次
 

以赛亚书:

到那日,万军之耶和华必作祂余剩之民的荣冠华冕。(以赛亚书28:5)

“荣冠”表示智慧,就是对来自神的良善的一种洞察;“华冕”表示聪明,就是对来自这良善的真理的一种理解;本节经文论及民中的神性事物;“民”在此表示教会,因为他们在教会所在之地。

同一先知书:

我因锡安必不静默,为耶路撒冷必不休息,直到她的公义如光辉发出,她的救恩如灯燃烧。你在耶和华的手中要作为华冠,在你神的手上必作为王冕。(以赛亚书62:1, 3)

“锡安”和“耶路撒冷”表示教会,“锡安”表示属天教会,“耶路撒冷”表示从它延伸而来的属灵教会;“华冠”是指智慧,就是对良善的一种洞察;“王冕”是指聪明,就是对真理的一种理解。由于“冠”表示智慧,或对良善的洞察,故经上说它要在“耶和华的手中”;由于“冕”表示聪明,或对真理的一种理解,故经上说它要“在神的手上”。因为当论述的主题是良善时,经上就用“耶和华”这个名;当论述的主题是真理时,经上就用“神”这个名(2586, 2769, 6905节)。

耶利米书:

你要对君王和太后说,你们当放低自己,坐在下边。因你们的头饰,就是你们华美的冠冕,已经脱下来了。(耶利米书13:18)

“华美的冠冕”表示智慧,就是对源于神性真理的良善的一种洞察;因为“华美”是指教会的神性真理(9815节)。同一先知书:

我们心中的快乐止息,我们的舞蹈变为哀悼。我们头上的冠冕落下。(耶利米哀歌5:15, 16)

“头上的冠冕”表示那些属于教会的人从神性真理所获得的智慧,这智慧将他们置于在其他人民之上,赋予他们一种权威。

以西结书:

我也将珠宝戴在你鼻子上,将耳环戴在你耳朵上,将华美的冠冕戴在你头上。(以西结书16:12)

此处论述的主题是教会的建立。“戴在鼻子上的珠宝”表示对良善的觉知;“戴在耳朵上的耳环”表示对真理的觉知,以及顺从;“戴在头上的冠冕”是指由这种觉知产生的智慧。约伯记:

他从我身上剥去我的荣耀,摘去我头上的冠冕。(约伯记19:9)

“冠冕”表示聪明,就是对神性真理的一种理解(9429节);“头上的冠冕”表示由此产生的智慧。

启示录:

我看见二十四位长老坐在宝座上,身穿白衣,头上戴着金冠冕。他们就俯伏在坐宝座的面前,敬拜那活到世世代代的,又把他们的冠冕放在宝座前。(启示录4:4, 10)

“二十四位长老”表示所有处于真理所产生的良善之人,抽象意义上表示由真理所产生的一切良善(6524, 9404节);“宝座”是指从神来的真理(5313, 6397, 8625, 9039节);“他们头上的金冠冕”是从神所获得的智慧的代表,因为它是从神那里获得的,所以他们将他们的冠冕放在那坐宝座的面前。

由于智慧的良善是通过试探的争战获得的,而在试探的争战中,进行争战的是信之真理,所以那些与邪恶和虚假争战,并得胜的人得到冠冕的赏赐。也正因如此,殉道的冠冕是主所规定作为战胜邪恶标志的象征。“冠冕”是战胜邪恶的赏赐,因而表示智慧的良善,因为这些是赏赐,这一点也从启示录清楚看出来:

我就观看,见有一匹白马;骑在马上的拿着弓,并有冠冕赐给他。他便出来,胜了又要胜。(启示录6:2)

“白马和骑在马上的”表示圣言方面的主(2760-2762节);“弓”是指用来进行争战的真理的教义(2686, 2709节)。由此明显可知,由于所论述的主题是主,所以“冠冕”表示神性良善,这就是胜利的赏赐。

另一处:

我又观看,见有一片白云,云上坐着一位好像人子,头上戴着金冠冕,手里拿着快镰刀。(启示录14:14)

“白云”表示圣言的字义(4060, 4391, 5922, 6343e, 6752, 8781节);“人子”表示从主发出的神性真理(9807节);“金冠冕”表示神性真理所源于的神性良善;“快镰刀”表示对邪恶和虚假的驱散。又:

你务要至死忠心,我就赐给你那生命的冠冕。(启示录2:10)

又:

看哪,我必快来,你要持守你所有的,免得人夺去你的冠冕。(启示录3:11)

“冠冕”表示由真理所产生的良善,因而表示智慧,因为这是对由信之真理所产生的爱之良善的洞察。由此可见“冠冕”表示什么,“圣冠”,就是上面刻着“归耶和华为圣”的金牌由此表示什么。

9931.“在上面按印章的刻法,刻着”表照天堂的气场而铭刻在他们心上的永恒之物。这从“刻着”和“印章的刻法”的含义清楚可知:“刻着”是指铭刻在记忆中(参看9841, 9842节),因而也铭刻在心上(因为铭刻在内部记忆,或一个人生命上的东西,可以说是铭刻在心上),由于这会永远保留下来,故也表示永存之物;“印章的刻法”是指天堂的气场(9846节)。之所以说“照天堂的气场而铭刻在他们心上”,是因为铭刻在记忆中,尤其铭刻在内部记忆中,也就是生命册上(参看2474节)的东西, 照天堂的气场而铭刻。因为一个处于由信之真理所产生的爱之良善的人就类似天堂,而且确实是一个最小形式的天堂(可参看9279, 9632节所提到的地方)。正因如此,天堂的形式就在他里面;事实上,天上的一切社群都照着天堂的模式而被有序排列,因为对良善的一切情感和由此而来的真理的思维就照着这种模式流入(9877节)。当一个人处于天堂之爱时,一切记忆知识都被排列成天堂的模式,是爱如此排列它们(参看6690节)。

9932.“归耶和华为圣”表主的神性人身,以及来自那里的一切属天和属灵良善。这从“圣”的含义清楚可知,“圣”是指从主发出的神性,因而是指神性人身方面的主自己,天上的一切神性之物皆来自这神性人身。这解释了为何属天良善,就是源于主的对主之爱的良善,和属灵良善,就是源于主的对邻之爱的良善,都是神圣的;因为唯独主是神圣的,从祂发出之物是天上和地上唯一神圣的(参看9229, 9680, 9820节)。从主发出的圣物被称为“圣灵”(参看9818节);天使、先知和使徒凭他们对来自主的神性真理的接受而被称为圣(9820节);“圣所”或圣地凭那里的神性之物而表示天堂(8330, 9479节)。经上之所以说“归耶和华为圣”,是因为在圣言中,“耶和华”是指主(9373节所提到的地方)。“归耶和华为圣”之所以刻在金牌上,安在亚伦前额的冠冕上,是因为这样它就不能被所有百姓看见。因此,当进行敬拜时,他们就想起圣物,对某种神圣事物的这种观念就对应于存在于整个天堂,即主的神性人身中的神圣之物。因为如前所述,构成天堂的,这神性人身。能被所有人普遍看见,并由此在每个人的脑海占据主导地位的东西进入思维和情感的一切方面,因而进入敬拜的一切方面,并影响它(6159, 6571, 7648, 8067, 8865节)。因此,当这种至高的圣物不断保持在他们眼前,并由此在每个人的脑海里占据主导地位时,它就使敬拜的一切事物变得神圣。

9933.“要用一条蓝细带子将牌系住”表进入属天之爱的真理的流注。这从“蓝”的含义清楚可知,“蓝”是指属天之爱的真理,如下文所述。上面刻有“归耶和华为圣”的牌子被一条蓝细带子系住表示进入这真理的流注,因为它以这种方式挂在这带子上,并被系在它上面;“系”和“挂”在灵义上表示流入,因为在灵界,任何联结,无论它是哪一种,都通过流注实现。流注之所以进入源于“归耶和华为圣”所表示的主之神性人身的属天之爱的真理,是因为在属天之爱的真理所在的天堂气场,除了主的神性人身之外,没有什么神性之物能被感知到。

此处的情形如下:有三层天堂,它们通过良善的层级而彼此有别。属天之爱的良善,就是对主之爱的良善,在至内层天堂;属灵之爱的良善,就是对邻之仁的良善在第二层或中间天堂;来自属灵层和属天层的相爱的良善,就是信仰和顺从的良善,在第一或最低层天堂。每层天堂都有一个内在和一个外在。如前所述,在至内层天堂,内在是对主之爱的良善;那里的外在是属于为了良善而对良善之爱的相爱的良善。这良善就是“蓝细带子”所表示的属天之爱的真理的意思。在这种真理所在的气场中,掌权的是这一觉知:主之人身就是在众天堂的神自己。因此,一旦一位天使被提升到这个气场,他也进入这光中。这种觉知从主流入,因为主的神性人身构成天堂;这流注就是此处所表示的。“蓝”表示对真理的属天之爱,或也可说,属天之爱的真理(参看9466, 9687, 9833节)。

 
 
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