没有人能靠神迹被改造，因为它们强迫人。人有内在思维和外在思维，主通过内在思维流入外在思维，从而教导、引领他。按照主的旨意，人应照理性自由行动。倘若制造神迹，以此驱使人相信，那么这一切将在人里面毁灭。这一事实可从下面的分析理性看出来。不可否认，神迹会诱发一种信仰和强烈的说服，使人相信制造神迹者所说所教的都是真理，这一切起初完全占据人的外在思维，以至于把它迷住了。然而，人却由此被剥夺了所谓理性与自由这两种官能，因而被剥夺了照理性自由行动的能力，然后主就无法通过内在思维流入外在思维，除非让人理性证实由于神迹而成为其信之对象的一切。
人的思维状态是这样：他能通过内在思维看见外在思维里的东西，如同透过镜子观看，因为人能看清自己的思维，而这唯有通过更内在的思维才有可能。当人如透过镜子般看到某物时，他也会朝各个方向转动它，并且塑造之，直到在他看来成为优美的东西。如果某物是个真理，那么它好比美丽活泼的少男少女。然而，如果人不能朝各个方向转动并塑造它，而只能出于神迹诱发的说服而相信它，那么即便是真理，它也好比石雕木刻的少男少女，其中毫无生命。它还好比一直在眼前的物体，仅仅被看到，却掩藏了其两侧和后面的一切。同样，它也好比人耳内的持续响声，这响声剥夺了人对和声的感知。这种聋与瞎是由神迹给人类心智造成的。确认之前未以理性观察的确信之事都是这样。
从这些分析明显看出，靠神迹诱发的信仰并非信仰，而是说服，因为其中没有任何理性，更不用说属灵成分了，它仅仅是没有内在的外在。人出于被说服的信仰所行的一切都是这样，无论他是否承认神，是在家里还是在教堂敬拜祂，还是行善。当人单靠神迹被引向对神的承认、敬拜和虔诚时，他的行为就是出于属世人而非属灵人。因为神迹以外在而非内在方式，因而从世界而非天堂注入信仰。主只通过内在方式进入人里面，即通过圣言，通过出于它的教义与讲道。由于神迹会关闭这条路，所以如今不再行神迹。
这就是神迹的性质，这一点从犹太人和以色列人所见证的那些神迹明显看出来。尽管这些人在埃及地，以及随后的红海目睹众多神迹，以及在旷野，特别是颁布律法的西乃山目睹其它神迹，然而当摩西在山上呆了一个月后，他们就为自己铸了一只金牛犊，承认它才是领他们出埃及地的耶和华神（出埃及记31:4-6）。同样，神迹的这一性质还可从随后在迦南地所行的那些神迹明显看出来，人们一而再，再而三地违背规定的敬拜。这一点从主在世时在他们面前所行的神迹同样明显看出来，然而他们还是把祂钉死在十字架上。
之所以在犹太人和以色列人当中行神迹，是因为他们完全是外在人。他们被引领去迦南地，仅仅是为了让他们能以敬拜的外在事物代表教会及其内在事物；和善人一样，恶人也能起代表作用。因为外在事物是仪式，所有仪式，连同他们一起，代表属灵和属天事物。尽管亚伦确实铸了一只牛犊，并命令敬拜它（出埃及记32：2-5，35），然而他仍可代表主及其救赎的工。由于他们无法以敬拜的内在之物被引导代表这些事物，所以不得不行神迹引领、甚至驱使和强迫他们这样做。
他们之所以无法被引向内在的代表，是因为他们不承认主，尽管他们手中的整本圣言独独论述主。凡不承认主的人皆无法接受内在敬拜，但自从主显明祂自己，并作为永恒之神被教会接受与承认后，神迹就停止了。
然而，神迹在善人和恶人身上所产生的效果却不同。善人不渴望神迹，但相信圣言所记载的那些神迹。若听闻神迹，也仅是把它作为证实其信仰的无足轻重的论据留意它，因为他们的思维源于圣言，因而源于主，而非来自神迹。恶人则不然，他们的确被神迹驱使和强迫去信仰，甚至敬拜、虔诚，但时间很短。因为其邪恶还被封闭在内，其恶欲和由这些欲望所产生的快乐不断作用于其外在的敬拜和虔诚。为了其邪恶可以摆脱束缚并爆发出来，他们反思神迹，最终认为它是一个精巧有趣的把戏或一种自然现象，由此回到其邪恶中。凡敬拜后又回到其邪恶的人，就亵渎了敬拜的良善与真理，犯亵渎罪的人，其死后的命运是最糟糕的。这些人就是马太福音（12:43-45）中主的话所表示的，其末后的景况比先前更不好。此外，如果神迹的发生真的能帮助那些不相信圣言里的神迹之人，那么它们就会在这些人所能看见的一切地方不断发生。从这些分析明显可知为何如今神迹不再发生。（摘自《圣治》290等节） |
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