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23章(2894-2909)1

发布时间:2020-10-17  阅读:889次
 

 

 

2894.我们在约翰福音中读到:

太初有道,道与神同在,神就是道。这道太初与神同在。万物都是藉着祂造的,凡被造的,没有一样不是藉着祂造的。生命在祂里头,这生命就是人的光。光照在黑暗里,黑暗却不领受光。道成了肉身,住在我们里面,我们也见过祂的荣光,正是父独生子的荣光,充充满满地有恩典,有真理。(约翰福音1:1-514

很少有人知道此处的“道”(即圣言)的真正意义是什么。从几个细节明显可知,“道”(即圣言)就是主;但内义教导:主的神性人才是“道”(即圣言)所表示的,因为经上说“道成了肉身,住在我们里面,我们也见过祂的荣光”。“道”(即圣言)因表神性人,故表凡涉及祂、源于祂的一切真理,这些真理就存在于主在天上的国度和在地上的教会中。因此,经上说“生命在祂里头,这生命就是人的光,光照在黑暗里”。“圣言或道”因表真理,故表一切启示,因而表圣言本身或圣经。

2895.关于具体上的圣言,每个时代都有圣言,不过,它并非我们现在所拥有的圣言。大洪水前的上古教会另有一本圣言,而大洪水后的古教会则又有一本圣言。后来的圣言是由犹太教会的摩西和众先知所写的,最后的圣言则是由新教会的福音作者们所写的。每个时代都有一本圣言,其原因在于,天与地凭圣言相通,还因为圣言论述良善与真理,而人凭良善与真理能幸福生活到永远。因此,就内义而言,圣言唯独论述主,因为一切良善与真理皆源于祂。

2896.大洪水前上古教会的圣言并非书面圣言,而是被揭示给每一个上古教会成员。因为他们是属天之人,故如同与其相伴的天使那样,具有对良善与真理的直觉。因此,他们拥有写在自己心里的圣言。关于这些事,可参看前文(597, 607, 895, 920, 1114-1125)。由于他们是属天之人,与天使相伴,故对他们来说,他们所看到并且无论以哪种感觉来领悟的一切事物都是主国度中属天和属灵之物的代表物和有意义的符号。因此,他们眼中所看到的,固然是世俗和地上之物,或以某种其它感觉来领悟,但他们通过并凭借这些事物所想到的,却是属天和属灵之物。他们能以这种方式,而非其它方式与天使对话,因为存在于天使当中的事物都是属天和属灵的。当这些事物降到人那里时,它们就落入诸如与人同在于尘世的那类事物中。从创世记第一章直到这里,我们一直在说明,世上的每一个事物都代表并表示天上的某种事物。这也是代表物和有意义的符号的起源,当与天使的交流开始消失后,这些代表物和有意义的符号就被名为“以诺”的人汇集起来。这就是以下这些话所表示的(参看521)

以诺与神同行,神将他取去,他就不在了。(创世记5:24)

2897.大洪水后古教会的圣言就源于这些名为“以诺”的人。该教会成员因是属灵的,而非属天的,故知道却没有觉察到这些代表物和有意义的符号包含什么。由于这些包含神性事物,故它们逐渐在这些人当中得以应用,被用于其神性敬拜中,好叫他们可以与天堂沟通。因为如前所述,世上的一切事物都代表并表示诸如天上的那类事物。他们还有一本书面圣言,它由历史和预言构成,类似旧约。但随着时间推移,这本圣言遗失了。这些历史被称为“耶和华的战争”,而预言则被称为“作诗歌的”(UtterancesEnunciations),这一事实明显可见于摩西书(参看民数记21:14, 27),那里引用了它们。他们的历史是以预言的风格写成的,并且绝大部分是虚构的历史,如创世记头11章的历史。这从摩西书中对这些历史事件的引用清楚看出来,那里有这些话:

所以耶和华的战记上说,苏法的哇哈伯与亚嫩河的河谷,并河谷的斜坡,就是伸展到亚珥居住之地,靠近摩押边界的。(民数记21:14-15)

他们的预言类似旧约的预言,这同样从摩西中对它们的引用清楚看出来,那里有这些话:

所以那些作诗歌的说,你们来到希实本,愿西宏的城被修造,被建立。因为有火从希实本发出,有火焰出于西宏的城,烧尽摩押的亚珥和亚嫩河丘坛的主。摩押啊,你有祸了!基抹的民哪,你们灭亡了!他使自己的男子逃奔,女子被掳,交付亚摩利的王西宏。我们射了他们,希实本直到底本尽皆毁灭。我们荒废,直到挪法,这挪法直延到米底巴。(民数记21:27-30

这些预言和旧约的预言一样,包含天上的奥秘。这不仅从摩西将它们抄录下来,并运用到那时他所写那些事的状态中的事实很明显看出来,还从几乎同样的话出现在耶利米书的事实明显看出来。它们就包括在他的预言中,这从有关圣言内义的说明清楚可知。它们里面的天上奥秘和构成它们的话一样多,在耶利米书中的这些话是:

有火从希实本发出,有火焰出于西宏,烧尽摩押的角和哄嚷人的头顶。摩押啊,你有祸了!基抹的人民灭亡了!因你的众子都被掳去,你的众女也被掳去。(耶利米书48:45-46

由此还明显可知,那圣言也有内义。关于洪水后的古教会,可参看前文(640, 641, 765, 1238, 1327, 2385节)。

2898.古教会的人拥有预言,这些预言在内义上论述的是主及其国度。这一事实不仅从上述经文可以看出来,还可从来自叙利亚的巴兰所说的预言看出来。他的话记录在摩西书中(民数记23:7-10, 18-25; 24:3-10, 15-25), 以圣言中其它预言的风格来表述,并以下面这些话明确预言了主的到来:

我看祂却不在现时,我望祂却不在近处。有星要出于雅各,有杖要兴于以色列,必打破摩押的四角,毁坏舍特之子。(民数记24:17

这些预言同样被称为“诗歌”(ParablesEnuntiataUtterances),因为这些话同样用来描述民数记中(23:7, 18; 24:3, 15, 20)那些预言。

2899.此后,犹太教会的圣言同样是以代表物和有意义的符号写成的,以便它可以拥有天上所理解的内义在其中,因此凭借圣言,一种沟通可以存在,并且主在天上的国也可以与主在地上的国联结起来。若非圣言中的一切事物都代表、以及用来描述这些事物的一切话都表示神性事物,因而属于主国度的属天和属灵之物,圣言就不是神性。既然如此,那它绝不能以任何其它风格写成,因为只有这种风格才能使人类的事物和话语对应于天上所存在的实物和观念,直至一点一划。因此,哪怕小孩子阅读圣言,天使也能觉察到其中的神性事物(参看1776)

2900.关于福音书中新约的圣言,由于主通过神性本身说话,故祂所说的一切具体事物都是神性事物,因而其国度与教会的代表物和有意义的符号,这在前面有大量论述。

创世记23

1.撒拉活了一百二十七岁,这是撒拉一生的岁数。

2.撒拉死在基列亚巴,就是迦南地的希伯仑,亚伯拉罕为撒拉哀恸哭号。

3.亚伯拉罕从他的死人面前起来,向赫人讲话,说,

4.我在你们中间是外人,是寄居的;求你们在你们中间给我一个坟墓作产业,我好从我面前埋葬我的死人。

5.赫人答复亚伯拉罕,对他说,

6.我主请听。你在我们中间是神的王子,只管在我们上等的坟墓里埋葬你的死人,我们没有一人不容你在他的坟墓里埋葬你的死人。

7.亚伯拉罕就起来,向当地的百姓赫之子下拜。

8.与他们交谈说,你们若有意叫我从我面前埋葬我的死人,就请听从我,为我求琐辖的儿子以弗仑。

9.让他把他那田头上的麦比拉洞给我。他可以按着足额的价银卖给我,使我在你们中间有坟墓为产业。

10.以弗仑正坐在赫人中间。于是,赫人以弗仑在全都由城门出入的赫人耳边回答亚伯拉罕说,

11.不然,我主请听。那田地我给你,其中的洞我也给你,在我民的人眼前都给你,可以埋葬你的死人。

12.亚伯拉罕就在那地的人民面前下拜。

13.在那地的人民耳边,对以弗仑说,你若愿意,请听从我。我要把那田的价银给你,求你收下,我就在那里埋葬我的死人。

14.以弗仑回答亚伯拉罕,对他说,

15.我主请听。值四百舍客勒银子的一块地,在你我中间还算什么呢?只管埋葬你的死人吧。

16.亚伯拉罕听从了以弗仑,照着他在赫人耳边所说的话,拿商人通用的银子,称了四百舍客勒给以弗仑。

17.于是,以弗仑在幔利前面麦比拉的那块田,包括那块田和其中的洞,并田间四围边界所有的一切树木,都定准了,

18.在所有出入城门的赫人眼前,都归与亚伯拉罕作产业。

19.此后,亚伯拉罕把他妻子撒拉埋葬在迦南地幔利对面的麦比拉田间的洞里。幔利就是希伯仑。

20.那块田和其中的洞,就由赫人定准,归与亚伯拉罕作坟墓的产业。

概览 

2901.就内义而言,此处论述的是一个新的属灵教会,在前教会完全气绝后,它便由主兴起;还论述了那些属于该教会的人对信的接受。“撒拉”在此是指气绝的神性真理;“埋葬”是指再次兴起;“以弗仑与赫人”是指那些接受该教会的良善与真理之人;“幔利前面的麦比拉”是指重生;“迦南地的希伯仑”是指一个新教会。

2902.13节论述的是气绝的神性真理;主又建立了一个新教会(4);祂被欣然接受(5, 6);喜乐由此升起(7, 12);他们最初的状态是模糊的,因为他们以为仁之善与信之真源于他们自己(8-11, 14-15);但他们被教导,善与真并非源于他们自己,而是源于主(13);他们以这种方式被救赎(16);并重生(17, 18);因此,一个新教会形成了(19);是由外邦人形成的(20)

                           

2903.创世记231.撒拉活了一百二十七岁,这是撒拉一生的岁数。

“撒拉活了”表就神性真理而言,该教会之前的一切时间和状态。“一百二十七岁”表它们的完结。“这是撒拉一生的岁数”表当地上尚有神性真理存留之时。

2904.“撒拉活了”表就神性真理而言,该教会之前的一切时间和状态。这从“活了”的含义和“撒拉”的代表清楚可知。此处“活了”因涉及整个生命周期及其各个阶段,也就是说,涉及童年,青少年,成年、老年,故和一般的所有时间段一样(参看2625, 2788, 2837),表示状态;由于下面几节论述教会,因此“活了”表教会的时间和状态。“撒拉”是指神性真理(参看1468, 1901, 2063, 2172, 2173, 2198, 2507);由此可知,此处“撒拉活了”在内义上是指就神性真理而言,教会之前的一切时间和状态。

撒拉在世时作为亚伯拉罕的妻子,代表主的与其神性良善结合的神性真理,这可见于上述引用的章节。她因代表主的神性真理,故也表示教会的神性真理。因为除了主的真理外,教会中没有其它真理。真理若非来自主,就不是真理。这一点既可从圣言,也可从源于它的信之教义明显看出来。这一点从圣言明显看出来,约翰福音:

若不是从天上赐的,人就不能得什么。(约翰福音3:27

离了我,你们就能作什么。(约翰福音15:5

这一点同样从信之教义明显看出来,这教义教导说:信的全部,即一切真理皆来自主。

圣言中的一切代表和有意义的符号在至高意义上都关乎主;圣言的生命本身即源于此。它们既关乎主,也就关乎主的国,因为主是其国度中的全部。在主的国中,来自祂的神性事物构成整个国度。因此,天使、灵人或世人从主接受良善与真理,并相信它们皆来自主的程度,就就是在主国度的程度;相反,不接受,也不相信它们皆来自主的程度,就是不在主国度或天堂中的程度;这就是主是其国度中的全部所表示的。

2905.“一百二十七岁”表它们的完结。这从“一百”、“二十”和“七”的含义清楚可知:“一百”是指完满之物(参看2636);“二十”或十的两倍也是指完满之物(参看1988);“七”是指神圣之物(参看395, 433, 716, 881)。它是指此处所表示的教会所属神圣之物的完结或终结。在圣言中,所有数字都表示真实事物(参看482, 487, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252)

它们的完结,也就是教会的状态和时间的完结表示它们的终结。因为教会所经历的各个阶段就好比人的各个年龄段。第一个年龄段是童年,第二个是青少年,第三个是成年,第四个是老年;这最后一个年龄段,即老年就被称为完结或终结。教会的各个阶段还好比一年的各个季节和状态,第一个季节是春季,第二个是夏季,第三个是秋季,第四个是冬季;这最后一个季节就是一年的终结。教会的各个阶段又好比一天当中的各个时间段和状态,第一个时间段是黎明,第二个是正午,第三个是傍晚,第四个是夜间;这最后一个时间段就是一天的完结或终结。在圣言中,教会的各个状态被比作人的各个年龄段,一年四季,一日四时,并由它们来表示,因为时间就表示状态(参看2625, 2788, 2837)

那些属教会的人所具有的良善与真理便以这种方式减少。当良善与真理荡然无存,或如前所述,当信荡然无存,也就是说仁荡然无存时,教会就迈入老年,或冬天,或夜晚。这个时间和状态被称为结局、终结和完结(参看1857)。关于在时代的完结,或结局到来时降世的经文就具有相同的含义,因为那时,良善,甚至连属世之善,因而真理都荡然无存了。这就是本节经文所说这些事的具体含义。

2906.“这是撒拉一生的岁数”表当地上尚有神性真理存留之时。这从“岁”或年(a year)、“岁数”或年数(years)和“撒拉一生”(lives of Sarah)的含义清楚可知:“岁”或年(a year)是指教会自始至终的整个时期;“岁数”或年数(years)是指各个时期(参看2905);“撒拉一生”(lives of Sarah)是指神性真理的各个状态,如刚才所述(2904),因而在此表示神性真理荡然无存的终了之时,这也可从前面的内容推知。

“岁”或年(a year)表教会自始至终的整个时期,或也可说,整个时期;因而“岁数”或年数(years)表总的时期内的各个时间段或各个时期。这一点从以下圣言经文可以看出来,以赛亚书:

耶和华膏了我,叫我传好消息给困苦的人;差遣我包扎心碎的人,报告被掳的得释放,被囚的得开释;报告耶和华的喜年,和我们神报仇的日子。(以赛亚书61:1-2

这论及主的到来。“耶和华的喜年”表新教会的时间。同一先知书:

报仇之日在我心中,我救赎之年已经来到。(以赛亚书63:4

这也论及主的到来。“救赎之年”表新教会的时间。又:

这是耶和华的报仇之日,也是为锡安争辩的报应之年。(以赛亚书34:8

此处的含义也一样。

这个时间还被称为“追讨之年”(year of visitation),耶利米书:

在追讨之年,我必使灾祸临到亚拿突人。(耶利米书11:23

同一先知书:

我必使追讨之年临到摩押。(耶利米书48:44

在以西结书中看得更清楚:

过了多日,你必被差派。到末后之年,你必来到脱离刀剑之地,就是从多民中招聚出来之人的地,到以色列常久荒凉的山上。(以西结书38:8

“末后之年”表教会的末期,这时,教会已不再是教会,那些以前属教会的人被弃绝,从其它地方来的人则被接受。以赛亚书:

主对我这样说,一年之内,照雇工的年数,基达的一切荣耀必消没。(以赛亚书21:16

这也表示末期。

以西结书:

你因流了人的血,就为有罪;又因你所造的偶像,就玷污自己;使你的日子临近,你到了你的年岁;所以我叫你受列族的凌辱和各地的讥诮。(以西结书22:4

“到了年岁”表到了主离弃教会的终了之时。以赛亚书:

现在耶和华宣告说,三年之内,照雇工的年数,摩押的荣耀与他的群众必被藐视,余剩的人甚少无几。(以赛亚书16:14

“三年之内”也表前教会的终结。“三”既表终结之物,也表开始之物(参看1825, 2788)

“七”,以及“七十”也有同样的含义(参看720, 728, 901)。所以,在以赛亚书,经上说:

到那日,推罗必被忘记七十年,照着一王的年日;七十年终了之后,推罗必像妓女所唱的歌。七十年终了以后,耶和华便眷顾推罗,使她再得妓女的淫资。(以赛亚书23:15-17

“七十年”表整个时期,从教会开始之时直到它气绝之时,这也是“一王的年日”,因为“王”表教会的真理(参看1672, 1728, 2015, 2069)。犹太人被掳的“七十年”也涉及类似的事。在耶利米书,论到被掳的,经上同样说:

这些民族要服事巴比伦王七十年;七十年满了以后,我必刑罚巴比伦王和那民族的罪孽,这是耶和华说的。(耶利米书25:11-1229:10.

“岁”或年,以及“岁数”或年数表教会的整个时期,或它持续的时间。这可从玛拉基书进一步看出来:

看哪,我要差遣我的使者在我前面预备道路;你们所寻求的主,立约的使者,就是你们所仰慕的,必忽然进入祂的殿;看哪,祂快乐要来到,这是万军之耶和华说的;祂来的日子,谁能当得起呢?那时,犹大和耶路撒冷所献的供物,必蒙耶和华悦纳,仿佛上古之日、古时之年。(玛拉基书3:1-24

这论述的是主的到来。“上古之日”表上古教会;“古时之年”表古教会;“犹大的供物”表出于属天之爱的敬拜;“耶路撒冷的供物”表出于属灵之爱的敬拜;显然,此处并非指犹大,也不是指耶路撒冷。诗篇:

我追想上古之日,古时之年。(诗篇77:5

此处“上古之日”和“古时之年”同样表这两个教会。这一点从摩西书中看得更明显:

你当追想上古之日,思念历代之年。问你的父亲,他必指示你;问你的长者,他们必告诉你。至高者将地业赐给列族,将世人分开。(申命记32:7-8

“岁”或年和“岁数”或年数表教会的全部时期,这也明显可见于哈巴谷书:

耶和华啊,我听见你的名声,就惧怕。耶和华啊,求你在这些年间复兴你的作为,在这些年间显明出来;在发怒的时候以怜悯为念。神从提幔而来,圣者从巴兰山临到。(哈巴谷书3:2-3

这论及主的到来。“在年间”表在时间的完满中,至于何谓时间的完满,可参前文(2905节)。

由于当用来论及主在地上的国度,也就是教会时,“岁”或年和“岁数”或年数表从开始到结束的全部时期,所以当论及主在天上的国度时,它们表示永恒之物。如诗篇:

我的神啊,你的年数世世无穷。你就祂,你的年数没有穷尽!你仆人的子孙要长存,他们的种要坚立在你面前。(诗篇102:2427-28

又:

你要加添王的寿数,他的年岁必存到世世;他必永远住在神面前。(诗篇61:6-7

此处“年岁”表永恒之物,因为这些话论述的是主及其国度。

把献为燔祭和祭物的一岁羊羔 (参看利未记12:6; 14:10;民数记6:12; 7:15, 21, 27, 33, 39, 45, 51, 57, 63, 69, 75, 81)表主国度中纯真的属天之物,这属天之物是永恒的。由于这个原因,一岁牛犊的燔祭在弥迦书中被提及,因为它是最蒙悦纳的(弥迦书6:6).

就内义而言,“岁”或年并非表示一年。这也可从以下事实明显看出来:拥有圣言内义的天使没有任何年的概念;但由于一年在尘世中是时间的全部时期,故他们具有涉及教会各个状态的全部之物,以及涉及天堂各个状态的永恒之物的概念,而没有一年的概念。对他们来说,时间就是状态(参看1274, 1382, 2625, 2788, 2837)

2907.创世记232.撒拉死在基列亚巴,就是迦南地的希伯仑,亚伯拉罕为撒拉哀恸哭号。

“撒拉死”表信之真理的黑夜。“在基列亚巴,就是迦南地的希伯仑”表在教会。“亚伯拉罕为撒拉哀恸哭号”表主的悲痛状态。

2908.“撒拉死”表信之真理的黑夜。这从“死”(dying)、“死人”(dead)和“死亡”(death)的含义,以及“撒拉”的代表清楚可知。当论及教会时,“死”(dying)、“死人”(dead)和“死亡”(death)这些词表示教会的末期,这时,一切信,就是仁已经气绝,因为这个时期在圣言各处都被称为“夜”(参看221, 709, 1712, 2353)。“死”(dying)表不再是它曾经的样子(参看494)。“撒拉”是指神性真理(参看2904)。由此明显可知此处所表示的是这些事。

2909.“在基列亚巴,就是迦南地的希伯仑”表在教会。 这从“基列亚巴”和“迦南地的希伯仑”的含义清楚可知:“基列亚巴”是指教会的真理;“迦南地的希伯仑”是指教会的良善。在圣言,尤其在预言部分,凡论述真理的地方,也会论述良善,因为圣言的一切事物中都有天上的婚姻(参看683, 793, 801, 2173, 2516, 2712)。因此,此处提及基列亚巴时,也提及“迦南地的希伯仑”。“迦南地”表主的国度(参看1413, 1437, 1607节),那地的居所就是各种代表物(1585, 1866)

关于基列亚巴,就是希伯仑,它就是亚伯拉罕、以撒和雅各所住的地区。从创世记前面的章节明显可知,亚伯拉罕就在住在那里:

亚伯拉罕来到希伯仑幔利那里居住。(创世记13:18)

从后面的章节明显可知,以撒和雅各也住在那里:

雅各来到他父亲以撒那里,到了基列亚巴的幔利,乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方;基列亚巴就是希伯仑。(创世记35:27)

雅各也住在那里,这从约瑟的父亲派他到他哥哥那里,于是打发他出希伯仑谷明显可知(创世记37:14)。从这三个人物的代表(如前所述)明显可知,在耶路撒冷代表教会之前,基列亚巴,就是希伯仑代表教会。

随着时间推移,每个教会都会衰退,直到根本不再有任何信和仁,这时它就被摧毁了。这也由“基列亚巴,就是希伯仑”来代表,也就是说,这时,这个地方被亚衲人占据,而亚衲人表示可怕的虚假信念(581, 1673)。它被亚衲人占据的事实可参看相关经文(民数记13:21, 22;约书亚记11:21; 14:15; 15:13, 14;士师记1:10)。教会的终结或完结及其毁灭由约书亚彻底毁灭那地方的一切来代表(约书亚记10:36, 37; 11:21);亚衲人被犹大和迦勒击杀(士师记1:10;约书亚记14:13-15; 15:13, 14)。一个新教会的再度建立由分给迦勒为产业的希伯仑,包括田地和村庄来代表(约书亚记21:12)。但这城本身却变成逃城(约书亚记20:7; 21:13);给了祭司亚伦子孙的城 (约书亚记21:10, 11);犹大的产业(约书亚记15:54)

由此明显可知,希伯仑代表主在迦南地的属灵教会。由于同样的原因,大卫照耶和华的吩咐上希伯仑,在那里受膏作了犹大家的王;后来;后来他在那里统治了七年零六个月,又去往耶路撒冷,占领锡安(参看撒母耳记下2:1-11; 5:5;列王纪上2:11);就在这时,主的属灵教会才第一次开始由耶路撒冷来代表,而祂的属天教会则由锡安来代表。

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