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创世记(2905—2909)

发布时间:2020-10-17  阅读:1395次
 


2905.“一百二十七岁”表它们的完结。这从“一百”、“二十”和“七”的含义清楚可知:“一百”是指完满之物(参看2636节);“二十”或十的两倍也是指完满之物(参看1988节);“七”是指神圣之物(参看395, 433, 716, 881节)。它是指此处所表示的教会所属神圣之物的完结或终结。在圣言中,所有数字都表示真实事物(参看482, 487, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252节)。

它们的完结,也就是教会的状态和时间的完结表示它们的终结。因为教会所经历的各个阶段就好比人的各个年龄段。第一个年龄段是童年,第二个是青少年,第三个是成年,第四个是老年;这最后一个年龄段,即老年就被称为完结或终结。教会的各个阶段还好比一年的各个季节和状态,第一个季节是春季,第二个是夏季,第三个是秋季,第四个是冬季;这最后一个季节就是一年的终结。教会的各个阶段又好比一天当中的各个时间段和状态,第一个时间段是黎明,第二个是正午,第三个是傍晚,第四个是夜间;这最后一个时间段就是一天的完结或终结。在圣言中,教会的各个状态被比作人的各个年龄段,一年四季,一日四时,并由它们来表示,因为时间就表示状态(参看2625, 2788, 2837节)。

那些属教会的人所具有的良善与真理便以这种方式减少。当良善与真理荡然无存,或如前所述,当信荡然无存,也就是说仁荡然无存时,教会就迈入老年,或冬天,或夜晚。这个时间和状态被称为结局、终结和完结(参看1857节)。关于在时代的完结,或结局到来时降世的经文就具有相同的含义,因为那时,良善,甚至连属世之善,因而真理都荡然无存了。这就是本节经文所说这些事的具体含义。

2906.“这是撒拉一生的岁数”表当地上尚有神性真理存留之时。这从“岁”或年(a year)、“岁数”或年数(years)和“撒拉一生”(lives of Sarah)的含义清楚可知:“岁”或年(a year)是指教会自始至终的整个时期;“岁数”或年数(years)是指各个时期(参看2905);“撒拉一生”(lives of Sarah)是指神性真理的各个状态,如刚才所述(2904节),因而在此表示神性真理荡然无存的终了之时,这也可从前面的内容推知。

“岁”或年(a year)表教会自始至终的整个时期,或也可说,整个时期;因而“岁数”或年数(years)表总的时期内的各个时间段或各个时期。这一点从以下圣言经文可以看出来,以赛亚书:

耶和华膏了我,叫我传好消息给困苦的人;差遣我包扎心碎的人,报告被掳的得释放,被囚的得开释;报告耶和华的喜年,和我们神报仇的日子。(以赛亚书61:1-2)

这论及主的到来。“耶和华的喜年”表新教会的时间。同一先知书:

报仇之日在我心中,我救赎之年已经来到。(以赛亚书63:4)

这也论及主的到来。“救赎之年”表新教会的时间。又:

这是耶和华的报仇之日,也是为锡安争辩的报应之年。(以赛亚书34:8)

此处的含义也一样。

这个时间还被称为“追讨之年”(year of visitation),耶利米书:

在追讨之年,我必使灾祸临到亚拿突人。(耶利米书11:23)

同一先知书:

我必使追讨之年临到摩押。(耶利米书48:44)

在以西结书中看得更清楚:

过了多日,你必被差派。到末后之年,你必来到脱离刀剑之地,就是从多民中招聚出来之人的地,到以色列常久荒凉的山上。(以西结书38:8)

“末后之年”表教会的末期,这时,教会已不再是教会,那些以前属教会的人被弃绝,从其它地方来的人则被接受。以赛亚书:

主对我这样说,一年之内,照雇工的年数,基达的一切荣耀必消没。(以赛亚书21:16)

这也表示末期。

以西结书:

你因流了人的血,就为有罪;又因你所造的偶像,就玷污自己;使你的日子临近,你到了你的年岁;所以我叫你受列族的凌辱和各地的讥诮。(以西结书22:4)

“到了年岁”表到了主离弃教会的终了之时。以赛亚书:

现在耶和华宣告说,三年之内,照雇工的年数,摩押的荣耀与他的群众必被藐视,余剩的人甚少无几。(以赛亚书16:14)

“三年之内”也表前教会的终结。“三”既表终结之物,也表开始之物(参看1825, 2788节)。

“七”,以及“七十”也有同样的含义(参看720, 728, 901节)。所以,在以赛亚书,经上说:

到那日,推罗必被忘记七十年,照着一王的年日;七十年终了之后,推罗必像妓女所唱的歌。七十年终了以后,耶和华便眷顾推罗,使她再得妓女的淫资。(以赛亚书23:15-17)

“七十年”表整个时期,从教会开始之时直到它气绝之时,这也是“一王的年日”,因为“王”表教会的真理(参看1672, 1728, 2015, 2069节)。犹太人被掳的“七十年”也涉及类似的事。在耶利米书,论到被掳的,经上同样说:

这些民族要服事巴比伦王七十年;七十年满了以后,我必刑罚巴比伦王和那民族的罪孽,这是耶和华说的。(耶利米书25:11-12;29:10).

“岁”或年,以及“岁数”或年数表教会的整个时期,或它持续的时间。这可从玛拉基书进一步看出来:

看哪,我要差遣我的使者在我前面预备道路;你们所寻求的主,立约的使者,就是你们所仰慕的,必忽然进入祂的殿;看哪,祂快乐要来到,这是万军之耶和华说的;祂来的日子,谁能当得起呢?那时,犹大和耶路撒冷所献的供物,必蒙耶和华悦纳,仿佛上古之日、古时之年。(玛拉基书3:1-2,4)

这论述的是主的到来。“上古之日”表上古教会;“古时之年”表古教会;“犹大的供物”表出于属天之爱的敬拜;“耶路撒冷的供物”表出于属灵之爱的敬拜;显然,此处并非指犹大,也不是指耶路撒冷。诗篇:

我追想上古之日,古时之年。(诗篇77:5)

此处“上古之日”和“古时之年”同样表这两个教会。这一点从摩西书中看得更明显:

你当追想上古之日,思念历代之年。问你的父亲,他必指示你;问你的长者,他们必告诉你。至高者将地业赐给列族,将世人分开。(申命记32:7-8)

“岁”或年和“岁数”或年数表教会的全部时期,这也明显可见于哈巴谷书:

耶和华啊,我听见你的名声,就惧怕。耶和华啊,求你在这些年间复兴你的作为,在这些年间显明出来;在发怒的时候以怜悯为念。神从提幔而来,圣者从巴兰山临到。(哈巴谷书3:2-3)

这论及主的到来。“在年间”表在时间的完满中,至于何谓时间的完满,可参前文(2905节)。

由于当用来论及主在地上的国度,也就是教会时,“岁”或年和“岁数”或年数表从开始到结束的全部时期,所以当论及主在天上的国度时,它们表示永恒之物。如诗篇:

我的神啊,你的年数世世无穷。你就祂,你的年数没有穷尽!你仆人的子孙要长存,他们的种要坚立在你面前。(诗篇102:24,27-28)

又:

你要加添王的寿数,他的年岁必存到世世;他必永远住在神面前。(诗篇61:6-7)

此处“年岁”表永恒之物,因为这些话论述的是主及其国度。

把献为燔祭和祭物的一岁羊羔 (参看利未记12:6; 14:10;民数记6:12; 7:15, 21, 27, 33, 39, 45, 51, 57, 63, 69, 75, 81等)表主国度中纯真的属天之物,这属天之物是永恒的。由于这个原因,一岁牛犊的燔祭在弥迦书中被提及,因为它是最蒙悦纳的(弥迦书6:6).

就内义而言,“岁”或年并非表示一年。这也可从以下事实明显看出来:拥有圣言内义的天使没有任何年的概念;但由于一年在尘世中是时间的全部时期,故他们具有涉及教会各个状态的全部之物,以及涉及天堂各个状态的永恒之物的概念,而没有一年的概念。对他们来说,时间就是状态(参看1274, 1382, 2625, 2788, 2837节)。

2907.创世记23:2.撒拉死在基列亚巴,就是迦南地的希伯仑,亚伯拉罕为撒拉哀恸哭号。

“撒拉死”表信之真理的黑夜。“在基列亚巴,就是迦南地的希伯仑”表在教会。“亚伯拉罕为撒拉哀恸哭号”表主的悲痛状态。

2908.“撒拉死”表信之真理的黑夜。这从“死”(dying)、“死人”(dead)和“死亡”(death)的含义,以及“撒拉”的代表清楚可知。当论及教会时,“死”(dying)、“死人”(dead)和“死亡”(death)这些词表示教会的末期,这时,一切信,就是仁已经气绝,因为这个时期在圣言各处都被称为“夜”(参看221, 709, 1712, 2353节)。“死”(dying)表不再是它曾经的样子(参看494节)。“撒拉”是指神性真理(参看2904节)。由此明显可知此处所表示的是这些事。

2909.“在基列亚巴,就是迦南地的希伯仑”表在教会。 这从“基列亚巴”和“迦南地的希伯仑”的含义清楚可知:“基列亚巴”是指教会的真理;“迦南地的希伯仑”是指教会的良善。在圣言,尤其在预言部分,凡论述真理的地方,也会论述良善,因为圣言的一切事物中都有天上的婚姻(参看683, 793, 801, 2173, 2516, 2712节)。因此,此处提及基列亚巴时,也提及“迦南地的希伯仑”。“迦南地”表主的国度(参看1413, 1437, 1607节),那地的居所就是各种代表物(1585, 1866节)。

关于基列亚巴,就是希伯仑,它就是亚伯拉罕、以撒和雅各所住的地区。从创世记前面的章节明显可知,亚伯拉罕就在住在那里:

亚伯拉罕来到希伯仑幔利那里居住。(创世记13:18)

从后面的章节明显可知,以撒和雅各也住在那里:

雅各来到他父亲以撒那里,到了基列亚巴的幔利,乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方;基列亚巴就是希伯仑。(创世记35:27)

雅各也住在那里,这从约瑟的父亲派他到他哥哥那里,于是打发他出希伯仑谷明显可知(创世记37:14)。从这三个人物的代表(如前所述)明显可知,在耶路撒冷代表教会之前,基列亚巴,就是希伯仑代表教会。

随着时间推移,每个教会都会衰退,直到根本不再有任何信和仁,这时它就被摧毁了。这也由“基列亚巴,就是希伯仑”来代表,也就是说,这时,这个地方被亚衲人占据,而亚衲人表示可怕的虚假信念(581, 1673节)。它被亚衲人占据的事实可参看相关经文(民数记13:21, 22;约书亚记11:21; 14:15; 15:13, 14;士师记1:10)。教会的终结或完结及其毁灭由约书亚彻底毁灭那地方的一切来代表(约书亚记10:36, 37; 11:21);亚衲人被犹大和迦勒击杀(士师记1:10;约书亚记14:13-15; 15:13, 14)。一个新教会的再度建立由分给迦勒为产业的希伯仑,包括田地和村庄来代表(约书亚记21:12)。但这城本身却变成逃城(约书亚记20:7; 21:13);给了祭司亚伦子孙的城 (约书亚记21:10, 11);犹大的产业(约书亚记15:54)。

由此明显可知,希伯仑代表主在迦南地的属灵教会。由于同样的原因,大卫照耶和华的吩咐上希伯仑,在那里受膏作了犹大家的王;后来;后来他在那里统治了七年零六个月,又去往耶路撒冷,占领锡安(参看撒母耳记下2:1-11; 5:5;列王纪上2:11);就在这时,主的属灵教会才第一次开始由耶路撒冷来代表,而祂的属天教会则由锡安来代表。

 
 
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