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23章(2928-2954)3

发布时间:2020-10-17  阅读:459次
 

2928.“向当地的百姓赫之子”表被那些属于这个新的属灵教会之人(接受)。这从“百姓”(或人民people)、“地”和“赫之子”的含义清楚可知:“百姓”是指那些由真理所主导的人,因而是指那些属灵之人(参看1259,1260); “地”是指教会(参看662, 1066, 1067, 1262, 1733, 1850, 2117, 2118节末尾);“赫之子”是指那些属于新的属灵教会之人(2913)。在圣言中,“当地的百姓”(即这地或那地的百姓,the people of the land)有时在论述以色列和耶路撒冷的地方被提及,这些人在内义上是指属灵教会,或那些属于属灵教会的人,因为以色列和耶路撒冷就表示属灵教会。然而,当论述犹大和锡安时,经上就用“民族”这个词。“民族”表属天教会,因为犹大和锡安就表示属天教会。

当论述以色列和耶路撒冷,因而论述属灵教会时,经上就说“当地的百姓”(即这地或那地的百姓,the people of the land)。这从圣言中的许多经文明显看出来,如以西结书:

你要对这地的百姓说,主耶和华论耶路撒冷的居民和以色列的土地如此说:他们吃饭必忧虑,喝水必惊惶;因她的地必然荒废;有居民的城市必变为荒废,这地必成为荒凉。(以西结书12:19-20

此处“耶路撒冷”和“这地的百姓”在内义上表示属灵教会;“饭”和“水”表仁与信,或善与真;“这地”表教会本身,经上说它的良善“变为荒废”,它的真理“成为荒凉”。

同一先知书:

以色列家必葬埋歌革和他的群众,他们必用七个月洁净这地;那地所有的百姓都必葬埋他们。(以西结书39:11-13

“歌革”表脱离内在的外在敬拜,也就是偶像崇拜(1151);“以色列家”表属灵教会的良善;“那地的百姓”表它的真理;“那地”表教会本身。“那地”之所以表教会,是因为“迦南地”代表主的国度,因而代表教会,主在地上的国就是教会。

同一先知书:

这地所有的百姓都要奉上这捐献物给以色列的君王;当日,王要为自己和全地百姓预备一头公牛作赎罪祭。安息日和月朔,这地的百姓要在这门口下拜;在各指定的节期,这地的百姓要进入。(以西结书45:162246:39

这论及新耶路撒冷,也就是说,论及主的属灵国度,其中的人在此被称为“这地的百姓”。“君王”是指出自主的神性真理。

经上之所以用“赫之子”这个词,是因为“子”表真理(参看489, 491, 533, 1147, 2623)。真理归于那些属灵之人,是因为属灵之人经由真理被引入良善,也就是说,经由信被引入仁。因为他们行善是出于对真理的情感(他们只知道这就是良善,因为他们就是如此被教导的)。他们的良知也就建立在这些信之真理之上(参看1155, 1577, 2046, 2088, 2184, 2507, 2715, 2716, 2718)

2929.“与他们交谈说”表对于他们的思考和直觉。这从“交谈和说”的含义清楚可知,“交谈和说”(speaking and saying)是指思考并发觉(参看1898, 1919, 2080, 2271, 2287, 2506, 2515, 2552, 2619)

2930.“你们若有意”表若由于发自内心的对真理的情感。这从“有意”(soul)在内义上的含义清楚可知。在圣言的许多经文中,经上都提到“心意”(with heart and soul)或“尽心尽性”(with all the heart and with all the soul),这表示用全部的意愿和全部的理解力。人拥有两种能力,即意愿和理解力,并且意愿与理解力分离。这一事实谁都可以知道,因为我们全都能理解善与真,却意愿恶与假。人类起初是以这样的方式被造的,即他的意愿和理解力要成为一体,因此他不可思想这事,却意愿那事,也不可意愿这事,却思想那事。这就是属天之人所具有的状态,这在被称为“人”或“亚当”的属天教会也是如此。但对于属灵之人或在属灵教会,这两种能力是彼此分离的,也就是说,理解力和意愿是彼此分离的。主改造的是属灵之人的理解力,也就是其心智的理解力部分,然后在这理解力部分形成一个新意愿和一个新理解力(参看863, 875, 895, 897, 927, 928, 1023,10431044, 2256)。在该理解力部分,从主所接受的新意愿就是那被称为“心”的,而新理解力则是那被称为“意”(soul)的。当经上说“尽心尽性”(with all the heart and with all the soul)时,意思是说用全部的意愿和全部的理解力。

这就是摩西书中“尽心尽性”(heart and soul)所表示的:

你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。这些话都要记在心上。(申命记6:5)

又:

以色列啊,现在耶和华你神向你所要的是什么呢?只要你敬畏耶和华你的神,遵行祂的道,爱祂,尽心尽性事奉耶和华你的神。(申命记10:121113)

又:

耶和华你的神今日吩咐你行这些律例典章,所以你要尽心尽性谨守遵行。(申命记26:16

列王纪:

大卫对所罗门说,耶和华必成就向我所应许的话,说,你的子孙若谨慎他们所行的路,尽心尽意、诚诚实实地行在我面前,就不从你那里断人坐以色列的宝座。(列王纪上2:4

马太福音:

你要尽心、尽性爱主你的神。(马太福音22:37;马可福音12:29, 30)

这个词同样用来论及耶和华或主,因为对教会成员而言,属于意愿的对良善的情感和属于理解力的对真理的情感就源于主。如撒母耳记:

我要为自己立一个忠心的祭司,他必照我的心意而行。(撒母耳记上2:35

耶利米书:

我必欢喜施恩与他们,要尽心尽意、诚诚实实将他们栽于此地。(耶利米书32:41

在圣言的其它地方,“尽性或尽意”(soul)表对真理的情感,如以赛亚书:

夜间,我尽性渴慕你,我当中的灵切切寻求你,因为你在地上行审判的时候,世上的居民就学习公义。(以赛亚书26:9

此处“尽性”(soul)表对真理的情感;“灵”表对良善的情感。“审判”论及真理,“公义”论及良善(参看2235)

同一先知书:

愚顽人必说愚顽话,使饥饿的灵魂(soul)肚子空空,使口渴的灵魂无所可喝。(以赛亚书32:6

愚顽人使之肚子空空的“饥饿的灵魂”表对良善的渴望;使之无所可喝“口渴的灵魂”表对真理的渴望。耶利米书:

他们的灵魂必像浇灌的园子,疲乏的灵魂,我使他饱饫;一切愁烦的灵魂,我使他满足。(耶利米书31:1225

此处“灵魂”表对良善与真理的情感。又:

她所有的人民都叹息,寻求食物;他们用美物换粮食,要救性命(soul)。救我性命的保惠师离我甚远。我的儿女孤苦。我招呼我所亲爱的,他们却愚弄我。他们为自己录求食物救性命。(耶利米哀歌1:11, 16, 19

“性命”(soul)表对良善与真理的情感之生命;“食物”表智慧和聪明。

前面说过,“有意”(soul)表发自内心的对真理的情感,因为并非发自内心的对真理的某种情感是存在的。如出于我欲,也就是渴望凌驾于他人之上的情感;出于物欲,也就是喜爱获取利益的情感;还有出于喜爱邀功的情感。对真理的情感以同样的方式源于这些爱,但它们并非纯正的情感。它们出自肉体的情欲(the will of the flesh),而非发自内心。凡发自内心的皆来自主。此外,在圣言中,“性命或灵魂”(soul)在普遍意义上表示一切生命(参看1000, 1005, 1040, 1742)。事实上,就普遍意义而言,“性命或灵魂”(soul)构成那另外的事物从中拥有其存在和生命之物。因此,肉体的性命或灵魂就是它的灵,因为肉体由此拥有生命。然而,灵的性命或灵魂是其更为内在的生命,灵便从该生命拥有智慧和聪明。

2931.“叫我从我面前埋葬我的死人”表他们愿意从黑夜里面出来并复活。这从“埋葬”和“死人”的含义清楚可知:“埋葬”是指复活;“死人”表示信之良善与真理的黑夜(参看2923, 2925,那里有同样的词)

2932.“就请听从我”表他们要顺从。这从“听”的含义清楚可知,“听”是指听从或顺从(参看2542)

2933.“为我求琐辖的儿子以弗仑”表那些能接受信之良善与真理的人。这从以下事实清楚可知,要埋葬撒拉的田地和田中的洞就是以弗仑的;由于“埋葬”表重生(2916),故可知,“以弗仑”表示那些能接受信之良善与真理的人。赫人也代表这种人,因为他们和以弗仑同属一个城市,是他的同胞。“求”在此表示预备接受。

2934.创世记239.让他把他那田头上的麦比拉洞给我。他可以按着足额的价银卖给我,使我在你们中间有坟墓为产业。

“让他把他那麦比拉洞给我”表他们所具有的信之模糊。“田头上的”表很少有教会的地方。“按着足额的价银”表藉着真理的救赎。“他可以卖给我,使我在你们中间有坟墓为产业”表就这样通过重生而拥有。

2935.“让他把他那麦比拉洞给我”表他们所具有的信之模糊。这从“洞”和“麦比拉”的含义清楚可知,“洞”是指模糊(参看2463); “麦比拉”是指处于模糊状态的信仰。“洞”表模糊,是因为它是一个充满阴暗的地方;当提及“山洞”时(如创世记19:30,那里提到罗得住在山洞中),它表示良善的模糊;而当提及“田中的麦比拉洞”时,它表示真理的模糊。此处由于经上提到的是“麦比拉洞”,而麦比拉就是那尽头有洞的田地,故此处所表示的是真理的模糊,或也可说,信的模糊。由此也明显可知,“麦比拉”表处于模糊状态的信。

那些正经历重生,并变得属灵之人处于真理的最大模糊中。对他们来说,良善的确从主流入进来,但所流入的真理却没有那么多。因此,人所具有的平行和对应关系存在于主与良善之间,而非主与真理之间(参看1832)。其主要原因在于,此处所论述的这些人并不知道何为良善;即便知道,他们也不会发自内心相信。只要他们的良善处于模糊状态,他们的真理也会处于模糊状态,因为一切真理皆源于良善。或说得更清楚一些,他们只是隐隐约约知道主是良善本身,并且凡属对主之爱和对邻之仁的一切皆为良善,凡肯定并确认这一点的一切皆为真理。事实上,他们甚至心存质疑,并使得推理涌入进来,反对这些事。只要他们处在这种状态,来自主的真理之光就无法流入进来。他们甚至视主为另外一个人,而不是视祂为神;他们出于某种世俗之爱来思想对祂的爱。他们几乎不知道何为源于对邻之仁的真正情感,甚至不知道何为仁爱,何为邻人。然而,这些都是基本要素。由此明显可知,属灵之人所在的模糊何等之大,这种模糊在重生之前更大,这种状态就是此处所论述的主题。

2936.“田头上的”表很少有教会的地方。这从“(尽)头”(end) 或边界和“田”的含义清楚可知:“(尽)头”(end) 或边缘是指少量;“田”是指教会,以及教会的教义,如前所述(368节)。“(尽)头”(end) 或边缘表少量,这从对圣言中地或陆地(land),土地(ground)和田地(field)的描述明显看出来。它们的中间部分表示大量,而边界表示少量。这种边界还被称为四围或周边(the part round aboutcircumference),原因在于,代表物在边界或尽头逐渐消失;因此“田头”在此表很少有教会的地方。

2937.“按着足额的价银”表藉着真理的救赎。这从“银”和“他可以按着足额的价银卖给我”或“按着足额的价银”的含义清楚可知:“银”是指真理(参看1551);“他可以按着足额的价银卖给我”或“按着足额的价银”是指购买,在灵义上是指救赎。因为属灵之人被说成是“用银子买的”(参看2048), 也就是说,他们凭真理得救赎。其原因在于,他们被重生,也就是说,被引入良善所凭借的是信之真理。因为属灵之人不象属天之人那样具有对良善的直觉;相反,他们通过真理认识良善,此后又通过真理承认它。当他承认并相信后,在他看来,真理就变成良善,他也体验到它就是良善,并且这良善在本质上变得和他所具有的真理一样了。这就是为何属灵之人被说成是凭真理得救赎。然而,良善的品质并非从真理,而是从这品质的良善进入真理的流注生出和产生的。

2938.“他可以卖给我,使我在你们中间有坟墓为产业”表就这样通过重生而拥有。这是显而易见的,无需解释。因为“坟墓”是指重生,如前所示(2916)

2939.创世记2310.以弗仑正坐在赫人中间。于是,赫人以弗仑在全都由城门出入的赫人耳边回答亚伯拉罕说。

“以弗仑正坐在赫人中间”表那些主要能接受信之良善与真理的人。“于是,赫人以弗仑回答亚伯拉罕”表他们接受的状态。“在赫人耳边”表顺从。“全都由城门出入,说”表教义,人通过教义而有信。

2940.“以弗仑正坐在赫人中间”表那些主要能接受信之良善与真理的人。这从“以弗仑”的代表,以及“赫人”和“中间”或“在中间”的含义清楚可知:“赫人”是指那些能接受信之良善与真理的人,新教会能存在于他们身上(参看2913, 2933);“中间”或“在中间”是指主要的,或首要的和至内在的(参看1074)。“中间”在内义上表主要的或首要的,以及至内在的,这是缘于来世的代表物。当以属灵的概念来代表良善时,该良善的精华就出现在中间,而次一点、不那么纯粹的良善则相继从中间出现在外围,直到最后出现在周边的是那些并不良善之物。这就是为何“在中间”表主要的或首要的,以及至内在的。思想观念同样以这种方式被代表;情感,以及一切状态的变化也是;良善或邪恶因此根据它们朝向中间的情况而各异。这一切源于属灵和属天之物所具有的形式,这形式就是如此。

2941.“于是,赫人以弗仑回答亚伯拉罕”表他们接受的状态。这从“回答”清楚可知,当表示同意时,“回答”是指接受;这也可从接下来的事明显看出来。以弗仑在此被称为“赫人”,以便作为首领和为首的来代表属灵教会。

2942.“在赫人耳边”表顺从。这从“耳”的含义清楚可知,“耳”是指顺从(参看2542)

2943.“全都由城门出入,说”表教义,人通过教义而有信。这从“城门”和“城”的含义清楚可知:“城门”(gate)是指入口,因而是指引入之物,和“门”(door)一样(参看2145, 2152, 2356, 2385);“城”是指信之真理(参看402, 2268, 2449, 2451, 2712)。在古教会,各城市和后来以及现代的城市不一样。也就是说,一座城不是由众多个体集合或聚集组成的,而是各个独立的宗族共同居住在一起。有共同先祖的宗族组成一座城,如拿鹤城(亚伯拉罕的仆人给以撒娶利百加时便来到这城,创世记24:10)就是由那里的拿鹤宗族组成的;撒冷(Shalem),即示剑城(雅各从巴旦-亚兰起行后,便来到这城,创世记33:18; 34)则是那里哈抹和示剑的宗族组成的。那时的其它城市也一样。

由于他们从上古之人那里得知各民族和宗族代表天上的各个社群,因而代表爱与仁之物(685, 1159), 故当提及“城”而非宗族,“百姓或人民”(people)而非民族(nation)时,所表示的是构成信的真理。这也是为何“神的城”和“圣城”的真正意义表示对主的信;并且由于有围墙的城镇或城表信,故“城门”就表示教义,因为这些事物引向信。这在代表性的犹太教会也由坐在城门口并在那里审判的士师和长老们来表示。这从圣言的历史部分,以及撒迦利亚书明显看出来:

你们所应当行的乃是以下这些事:各人与邻舍说真话,在城门口按至理判断,作和平的裁判。(撒迦利亚书 8:16)

还有阿摩司书:

要恨恶邪恶,喜爱良善,在城门口确立公义。(阿摩司书5:15)

“城门”还表示进入理性心智的地方,理性心智好比一座城(参看2851)

2944.创世记2311.不然,我主请听。那田地我给你,其中的洞我也给你,在我民的人眼前都给你,可以埋葬你的死人。

“不然,我主请听”表前面所描述的最初状态。“那田地我给你,其中的洞我也给你”表在属于教会和信仰的事上凭自己预备。“在我民的人眼前都给你”表照着各人的理解。“可以埋葬你的死人”表他们可以从黑夜出来并被举起。

2945.“不然,我主请听”表前面所描述的最初状态(2935, 2936),也就是说,他们处于信的模糊状态。这从他们的拒绝清楚可知,因为他们不愿听亚伯拉罕提付足额价银的事(9节)。 这(即9节)在内义上表示他们要被主救赎,但他们渴望在教会和信仰的事上预备自己,也就是改造自己。“不然,我主请听”这句话暗含了他们的状态,即他们关于救赎和改造的思维状态;因为紧接着下文就有了提议。

2946.“那田地我给你,其中的洞我也给你”表在属于教会和信仰的事上凭自己预备。这从“田地”、“其中的洞”和“那田地和其中的洞都给你”的含义清楚可知:“田地”是指教会(参看368, 2936);“其中的洞”,也就是田里的洞,是指信的模糊(参看2935);“那田地和其中的洞都给你”,或也可说,不接受亚伯拉罕的价银,是指不愿被主救赎,而是渴望凭自己实现救赎,从而渴望在这些事上预备自己。这就是所有正被改造并变得属灵之人的最初状态,即他们不相信自己被主改造,以为凭的是他们自己;也就是说,他们以为对良善的一切意愿和对真理的一切思维皆源于他们自己。而且,主将他们保持在这一状态,否则,他们就不能得以改造。事实上,若在重生前被告知他们凭自己并不能行出善事,思考真理,他们要么会错误地以为,他们必须等待进入意愿的流注和进入思维的流注,若没有流注,他们就不尝试做任何事;要么错误地以为,若良善与真理来自其它源头,而非他们自己,就没有什么东西会归给他们为公义;要么错误地以为,在这种情况下,他们必像没有头脑,或不能自我控制的机器;要么陷入其它一些错误。因此,他们被允许认为良善与真理源于他们自己。

但他们重生之后,就认识到情况不是这样,也就是说,原来一切善与真唯独来自主,这种认识逐渐被注入到他们里面;当日益得以完善时,他们还进一步认识到,凡不出自主的都是恶与假。重生之人即便不在今生,也会在来世被引领认识到这一点,而且还会觉察到,因为所有天使都能直觉事情就是如此。在这些问题上,请参看前面的内容,即:一切善与真皆来自主(1614, 2016节);一切聪明和智慧皆来自主(109, 112, 121, 124节);人凭自己无法行出任何善事,也无法思考任何真理(874-876节);尽管如此,每个人都应貌似凭自己或他的自我行善,而不是停下双手(1712节);人若貌似凭自己强迫自己抵制邪恶,行出良善,就会从主得到一个天堂的自我(1937,1947节)。

2947.“在我民的人眼前都给你”表照着各人的理解。这从“眼”和“(我)民的人”(sons of the people)的含义清楚可知:“眼”是指理解(see n. 2701);“(我)民的人”(sons of the people)是指所有人。“(我)民的人”(sons of the people)就是那些首次被引入真理的人,因为“(人)民”(people)是指那些拥有真理的人(1259, 1260);因此,经上没有说“在我民的眼前”,而是说“在我民的人眼前”。

2948.“可以埋葬你的死人”表他们可以从黑夜出来并被举起。这从“埋葬”和“死人”的含义清楚可知:“埋葬”是指复活,或也可说,被举起;“死人”是指信之良善与真理的黑夜(参看2917, 2923, 2925, 2931,那里有同样的话)

2949.创世记231213.亚伯拉罕就在那地的人民面前下拜。在那地的人民耳边,对以弗仑说,你若愿意,请听从我。我要把那田的价银给你,求你收下,我就在那里埋葬我的死人。

“亚伯拉罕就在那地的人民面前下拜”表主因那些属于新的属灵教会之人的善意而喜悦。“对以弗仑说”表那些能接受的人所具有的流注。“在那地的人民耳边”表甚至在教会的真理方面顺从。“你若愿意,请听从我”表更内在的流注。“我要把那田的价银给你,求你收下”表来自主的教会真理方面的救赎。“我就在那里埋葬我的死人”表他们以这种方式摆脱黑夜并被复活。

2950.“亚伯拉罕就在那地的人民面前下拜”表主因那些属于新的属灵教会之人的善意而喜悦。这从“下拜”和“那地的人民”的含义,以及“亚伯拉罕”的代表清楚可知:“下拜”在此和前面一样,是指感到喜悦(2927);“亚伯拉罕”是指主,如前面频繁所述;“那地的人民”是指那些属于属灵教会的人,对此,参看前文(2928),那里有相同的话。不过,在那里,经上说的是“亚伯拉罕向当地的百姓赫之子下拜”(237);之所以加上“赫之子”这个词,是因为所指的是最初被引入(真理)的教会成员,他们也由“(我)民的人”(sons of the people)来表示(参看2947)。但本节所指的是那些正取得进展的人,故经上只是简单地说“那地的人民”(people of the land),而没有加上“赫之子”(sons of Heth)。前一节的意思是主因被友善地接受而喜悦,本节的意思是祂因他们的善意而喜悦。接受首先到来,是因为接受是理解力的活动;善意(goodwill)随后到来,是因为善意是意愿的活动(参看2954)

2951.“对以弗仑说”表那些能接受的人所具有的流注。这从“说”的含义和“以弗仑”的代表清楚可知:“说” 是指思考(2271, 2287),也指意愿(2626),因而是指流入,因为这就是实现流注的方式;“以弗仑”是指那些能接受信之真理与良善的人(参看2933)

2952.“在那地的人民耳边”表甚至在教会的真理方面顺从。这从“耳”和“那地的人民”的含义清楚可知:“耳”是指顺从(参看2542, 2942);“那地的人民”是指那些属于属灵教会的人,以及该教会的真理(参看1259, 1260, 2928)

2953.“你若愿意,请听从我”表更内在的流注。这从一系列对话清楚可知。“亚伯拉罕对以弗仑说”表一种流注,如刚才所述(2951)。此处对话继续进行,亚伯拉罕的话,即“你若愿意,请听从我”引起以弗仑的注意,故这句话表示一种更内在的流注。内义具有这样的性质:这些表述和话语本身几乎也不是。确切地说,它们的意义从整个思路流出来,呈现为观念,事实上,在天使面前呈现为属灵的观念。外在意义或字义则充当借以能理解这些观念的对象,因为人的思想观念,尤其从圣言汲取的那些思想观念,就是天使所具有的属灵思想的对象。圣言中所描述的一切事物都具有代表性,每一句话都具有灵义。天使立刻就能意识到那些形像出自圣言,因为其中的属灵和属天之物照其次序以最有规律的方式相继而来,它们凭唯独论述主及其国度的至内在意义而具有神圣之物在里面。

2954.“我要把那田的价银给你,求你收下”表来自主的教会真理方面的救赎。这从“给价银”、“田”和“收下”的含义清楚可知:“给价银”是指凭真理救赎(参看2937),因为“银”表真理(1551节);“田”是指教会,以及真理的教义(参看368, 2936);“收下”是指那些属于该教会之人的积极回应,这种回应包含一种信仰,即救赎唯独来自主。至于救赎,它和改造、重生一样,因此是指从地狱被解救出来,从而得救。属灵教会成员的救赎,或改造与得救是通过真理实现的,而属天教会成员的救赎,或改造与得救是通过良善实现的。

其原因在前面已反复说明,也就是说,属灵之人没有丝毫良善的意愿;不过,他们被赋予理解何为良善的能力。对良善的理解主要被称为真理,事实上就是信之真理;而对良善的意愿并由此行善被称为良善。因此,属灵之人通过对良善的理解,或也可说,通过真理被引入对良善的意愿,或也可说,被引入良善。然而,他们通过自己的东西并不能被引入对良善的任何意愿,因为他们已丧失一切良善的意愿(参看895, 927, 2124)。相反,他们被引入从主所接受的一个新意愿(863, 875, 1023, 1043, 1044);当接受这个新意愿时,他们就特被称为赎民(the redeemed)。

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