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24章(3004-3020)1

发布时间:2020-10-17  阅读:527次
 

                        24

3004.内义隐藏着极深的奥秘,迄今为止,这奥秘尚不为人知。这可从前面的阐述和说明,以及蒙主怜悯,还可从下文明显看出来。这同样从我们主的两个名字,即耶稣基督很清楚地看出来。当提及这两个名字时,很少有人具有其它观念,只知道它们是正式的名字,和其他人的名字大同小异,只是更为神圣。受教育更好的人固然知道耶稣表示救主,基督表示受膏者,他们由此怀有某些更内在的观念。但这些观念仍不是天堂天使从这些名字中所觉察到的事物。他们所觉察到的事物还要更神圣,也就是说,若有人在阅读圣言时提及耶稣,天使就觉察到神圣良善,提及基督,就觉察到神圣真理。若二者一起被提及,他们则觉察到良善与真理,并真理与良善的婚姻,因而觉察到天堂的婚姻,也就是天堂里面的全部神性。至于何为天堂的婚姻,可参看前文(2173, 2803节)。

3005.就内义而言,“耶稣”是指神圣良善,“基督”是指神圣真理。这一事实从圣言中的许多事可以看出来。“耶稣”之所以指神圣良善,是因为它表示平安、救恩和救主("safety," "salvation," and "Saviour")。它因具有这些意思而表示神圣良善,因为一切救恩皆来自出于主的爱与怜悯的神圣良善,因而通过接受那良善而实现。“基督”之所以指神圣真理,是因为这个名字表示“弥赛亚”、“受膏者”、“王”。“弥赛亚”、“受膏者”或“王”是指神圣真理,这从下文明显看出来。

3006.这些就是提及“耶稣基督”的名字时,天使所觉察到的事物,也是人们说其它名字没有救恩,以及主多次对其名字所作陈述的意思。如约翰福音:

你们奉我的名无论求什么,我必成就。(约翰福音14:13)

同一福音书:

记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子,并且叫你们信了他,就可以因祂的名得生命。(约翰福音20:31)

其它地方还有。“名”表示借以敬拜主的整体上的一切事物,因而表一切敬拜和教义的本质(参看2724节)。所以,它在此表与信之真结合的爱与仁之善,这善就是一切教义和一切敬拜的综合体。

3007.“基督”和“弥赛亚”、“受膏者”、“王”是一样的,而“弥赛亚”、“受膏者”、“王”和神圣真理是一样的。这从下文可以看出来。

3008.首先:“基督”和“弥赛亚”、“受膏者”、“王”是一样的。这从以下圣言经文明显看出来,约翰福音:

安得烈找着自己的哥哥西门,对他说,我们遇见弥赛亚了,“弥赛亚”翻出来就是基督。(约翰福音1:41)

同一福音书:

群众当中有许多人听见了这话,就说,这真是那先知。有的说,这是基督。但也有的说,基督岂是从加利利出来的吗?经上岂不是说,基督是大卫的种,从大卫本乡伯利恒出来的吗?(约翰福音7:40-42)

“基督”在此明显表示他们所等候的弥赛亚。同一福音书:

难道官长确实知道这是真基督吗?然而我们知道这个人从哪里来;只是基督来的时候,没有人知道祂从哪里来。(约翰福音7:26-27)

“基督”表弥赛亚。没有知道祂从哪里来,是因为祂得不到承认。同一福音书:

犹太人围着耶稣,对祂说,你叫我们心里犹疑不定到几时呢?你若是基督,就明明地告诉我们。耶稣回答他们说,我告诉过你们了,你们不信。(约翰福音10:24-25)

此处“基督”也表示他们所等候的弥赛亚。同一福音书:

众人回答说,我们从律法上听说,基督是永存的。(约翰福音12:34)

“基督”表弥赛亚。同一福音书:

马大说,我信你是基督,是神的儿子,就是那要到世上来的。(约翰福音11:27)

也就是说,祂是弥赛亚。路加福音:

在耶路撒冷有一个人,名叫西面。他得了圣灵的启示,说他未见主的基督以前,必不见死。(路加福音2:25-26)

这表示他要见到弥赛亚,或耶和华的受膏者。同一福音书:

耶稣对门徒说,你们说我是谁?彼得回答说,是神的基督。(路加福音9:20;马可福音8:29;马太福音26:63-64;约翰福音6:68-69;马可福音14:61-62)

由于“基督”和“弥赛亚”是一回事,且希腊文的“基督”和希伯来文的“弥赛亚”都表示“受膏者”,故显而易见,“基督”和“受膏者”是一回事,同样和“王”是一回事,因为王通称“受膏者”。这从圣言历史和预言部分中的许多经文明显看出来,如诗篇:

地上的王一齐起来,臣宰一同商议,要敌挡耶和华并祂的受膏者。(诗篇2:2)
又:

现在我知道耶和华救护祂的受膏者,必从祂的圣天上应允祂,用右手的能力救护祂。(诗篇20:6)

又:

耶和华是他们的力量,又是祂受膏者得救的保障。(诗篇28:8)

撒母耳记:

耶和华必将力量赐与祂的王,高举受膏者的角。(撒母耳记上2:10)

在这些及许多其它经文中,“受膏者”表“王”。这个词在原文中就是“弥赛亚”。所有这些预言论述的主题都是主,祂就是“王”。这从新约也可明显看出来,如马太福音:

巡抚问耶稣说,你是犹太人的王吗?耶稣对他说,你说的是。(马太福音27:11)

路加福音:

彼拉多问耶稣说,你是犹太人的王吗?耶稣回答他说,你说的是。路加福音23:3;马可福音15:2)

约翰福音:

他们喊着说,奉主名来的以色列王是应当称颂的!(约翰福音12:13)

又:

拿但业说,拉比,你是神的儿子,你是以色列的王!(约翰福音1:49)

3009.其次:“弥赛亚”、“受膏者”、“王”和神圣真理是一样的,这从圣言中的许多经文明显看出来,并且在前面解读中已频繁说明了(1672, 1728, 2015, 2069)。主自己在约翰福音也是这样教导的:

彼拉多就对耶稣说,那么你是王吗?耶稣回答说,你说我是王,我就是王;我为此而生,也为此来到世间,好给真理作见证。凡属真理的人就听我的声音。(约翰福音18:37)

由此明显可知,主正是由于神圣真理本身才被称为“王”。王之所以被膏,因而被称为受膏者,是因为他们被膏所用的油表示良善(886, 2832)。“王”所表示的真理源于良善,因而是良善的真理,因此王的职份和王代表主源于神圣良善的神圣真理,因而代表真理里面良善的神圣婚姻;而祭司的职份则代表良善里面真理的神圣婚姻。后者由“耶稣”来表示,前者则由“基督”来表示。

3010.由此明显可知,马太福音中“基督”表示什么:

你们要谨慎,免得有人迷惑你们;因为许多人要冒我的名来,说,我就是基督,并且要迷惑许多人。那时,若有人对你们说,看哪,基督在这里,或是在那里,你们不要信;因为有假基督、假先知将要起来。(马太福音24:4-5, 23-24;马可福音13:21-22)

此处“假基督”表示并非神性的真理,也就是虚假;“假先知”则表示那些教导这类虚假的人(2534)。又:

你们不要受师尊的称呼,因为只有一位是你们的师尊,就是基督。(马太福音23:10)

“基督”表神圣真理。这表明何谓一个基督徒,也就是说,何谓被源于良善的真理所主导的人。

3011.综上所述,可以看出圣言里面藏有什么样的宝藏。若不通过内义,这类宝藏绝无可能为人所识。

创世记24

1.亚伯拉罕老了,到了日子;耶和华在一切事上都赐福给他。

2.亚伯拉罕对他的仆人,他家中的老者,那管理他所有一切的,说,请把手放在我大腿底下。

3.我要叫你指着耶和华,天上的神和地上的神起誓,不要从我住在他们中间的迦南人的女子中为我儿子娶一个妻子。

4.你要往我本地本族去,为我的儿子以撒娶一个妻子。

5.仆人对他说,倘若那女人不肯跟我到此地来,我必须将你的儿子带回你原出之地吗?

6.亚伯拉罕对他说,你要谨慎,不要带我的儿子回那里去。

7.耶和华天上的神,曾带领我离开父家和本族之地,对我说话,向我起誓说,我要将这地赐给你的种,祂必差遣使者在你面前,你就可以从那里为我儿子娶一个妻子。

8.倘若那女人不肯跟你来,我叫你起的誓就与你无干了,只是不可带我的儿子回那里去。

9.仆人就把手放在他主人亚伯拉罕的大腿底下,为这话向他起誓。

10.那仆人从他主人的骆驼里取了十匹骆驼就离开了,他主人的各样财物都在他手里;他便起身往亚兰-纳哈拉姆去,到了拿鹤的城。

11.约傍晚时分,众女子出来打水的时候,他便叫骆驼在城外的水井旁跪下。

12.他说,耶和华我主人亚伯拉罕的神啊,求你今日使我遇见好机会,施怜悯给我主人亚伯拉罕。

13.看哪,我站在水泉旁边,城内人的女子们正出来打水。

14.我向哪一个少女说,请放下你的水瓶来,给我水喝;她若说,请喝;我也要给你的骆驼喝,愿她就是你为你仆人以撒所选定的那一位;这样,我便知道你施怜悯给我主人了。

15.话还没有说完,不料,利百加肩头上扛着水瓶出来了。利百加是彼土利所生的,彼土利是亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子。

16.那少女容貌极其俊美,还是处女,也未曾有人亲近她。她下到那泉,灌满了瓶,又上来。

17.仆人跑上前去迎着她说,请你让我抿一口你瓶子里的一点水。

18.她说,我主请喝。就急忙放低水瓶,托在手上给他喝。

19.她给他喝足了,就说,我再为你的骆驼打水,直到它们喝足了。

20.她就急忙清空水瓶,倒在水槽里,又跑到井旁打水,就为所有的骆驼打上水来。

21.那人对她惊叹不已,默不作声,要晓得耶和华赐他通达的道路没有。

22. 骆驼喝完了以后,那人就拿出一个金环,重半舍客勒,又拿出十舍客勒金子重的两个镯子,戴在她手上。

23.说,请告诉我,你是谁的女儿?你父亲家里有让我们过夜的地方吗?

24.她对他说,我是彼土利的女儿,彼土利是密迦的儿子,是密迦给拿鹤生的。

25.又对他说,我们家里既有粮草,也有很多饲料,还有过夜的地方。26.那人就俯身向耶和华下拜。

27.他说,耶和华我主人亚伯拉罕的神是应当称颂的,因祂没有向我主人放弃怜悯和真理。至于我,耶和华在路上引领我,直到我主人的兄弟家里。

28.那少女就跑回去,把这些话告诉她母亲家里的人。

29.利百加有一个哥哥,名叫拉班;拉班跑出来往泉旁去,到那人跟前。

30.他已经看见环子,又看见镯子在他妹子的手上,并听见他妹子利百加的话,说,那男人对我如此说;他来到那人跟前;看哪,他还站在骆驼旁边的泉旁那里。

31.他说,你这蒙耶和华赐福的,请进来,为什么站在外边?我已经打扫了房间,也为骆驼预备了地方。

32.那人就进了家。拉班卸了骆驼,给了骆驼粮草和饲料,又拿水给他和与他同来的人洗脚。

33.把饭摆在他面前,叫他吃。他却说,在我说完话之前,我不吃。拉班说,请说。

34.他说,我是亚伯拉罕的仆人。

35.耶和华大大地赐福给我主人,使他昌大,又赐给他羊群、牛群、金银、仆婢、骆驼和驴。

36.我主人的妻子撒拉年老的时候,给我主人生了一个儿子,我主人也将一切所有的都给了他。

37.我主人叫我起誓说,你不要给我儿子,从我所居之地的迦南人的女子中娶一个妻子。

38.你要往我父家、我本族那里去,为我儿子娶一个妻子。

39.我对我主人说,恐怕那女子不肯跟我来。

40.他就对我说,我在祂面前行走的耶和华必差遣祂的使者与你同去,叫你的道路通达,你就可以从我本族、我父家那里,给我的儿子娶一个妻子。

41.只要你到了我本族那里,我使你起的誓就与你无干;他们若不把女子交给你,我使你起的誓也与你无干。

42.我今日到了泉旁,便说,耶和华我主人亚伯拉罕的神啊,你若叫我所走的道路通达;

43.看如,我站在水泉旁,但愿有一个少女出来打水,我要对她说,请你让我抿一口你瓶子里的一点水;

44.她若对我说,你只管喝,我也为你的骆驼打水,愿她就作耶和华给我主人儿子所选定的妻。

45.我心里的话还没有说完,看哪,利百加就出来,肩头上扛着水瓶,下到泉旁打水。我便对她说,请你给我水喝。

46.她就急忙从身上放低水瓶说,请喝,我也给你的骆驼喝。我便喝了;她又给我的骆驼喝了。

47.我问她说,你是谁的女儿?她说,彼土利的女儿;彼土利是拿鹤的儿子,是密迦给拿鹤生的。我就把环子戴在她鼻子上,把镯子戴在她两手上。

48.我俯身向耶和华下拜,称颂耶和华我主人亚伯拉罕的神,因为祂引导我走在真理的路上,来给我主人的儿子娶我主人兄弟的女儿。

49.现在你们若愿以怜悯诚实待我主人,就告诉我;若不然,也告诉我;使我可以或向左看,或向右看。

50.拉班和彼土利回答说,这话乃出于耶和华,我们不能向你说好说歹。 51.看哪,利百加在你面前,可以将她带去,照着耶和华所说的,作你主人儿子的妻子。

52.亚伯拉罕的仆人听见他们这话,就向耶和华俯身在地。

53.然后仆人拿出银器、金器和衣服送给利百加,又将宝物送给她哥哥和她母亲。

54.仆人和与他同来的人吃了喝了,住了一夜。早晨起来,仆人就说,请打发我回我主人那里去吧。

55.利百加的哥哥和她母亲说,让少女同我们再住几天,至少十天,然后你们可以去。

56.仆人对他们说,不要耽误我,耶和华既赐给我通达的道路,就请打发我走,我要到我主人那里去。

57.他们说,我们把少女叫来问问她。

58.就叫了利百加来,对她说,你和这人同去吗?她说,我去。

59.于是,他们打发妹子利百加和她的乳母,同亚伯拉罕的仆人,以及同来的人,都打发走了。

60.他们就给利百加祝福,对她说,我们的妹子啊,愿你作千万人的母!愿你的种得着那仇恨你之人的城门。

61.利百加和她的少女们起来,骑上骆驼,跟着那人,仆人就带着利百加走了。

62.以撒住在南地,刚从庇耳拉海莱回来。

63.傍晚时分,以撒出来在田间默想,举目一看,见有些骆驼正在到来。

64.利百加举目看见以撒,就下了骆驼。

65.对那仆人说,这田间走来迎接我们的是什么人?仆人说,是我的主人。利百加就拿面纱盖住自己。

66.仆人就将所办的一切事都告诉以撒。

67.以撒便领她进了他母亲撒拉的帐棚,娶了利百加,她就成了以撒的女人,以撒爱她;以撒自从他母亲去世后,这才得了安慰。

概览    

3012. 就内义而言,本章描述了在主的神圣理性里面真理与良善结合的整个过程,还描述了结合之前的引入过程。“以撒”是指该理性的良善;“利百加”在此是指被引入良善的真理;“拉班”是指对属世人里面良善的情感。
3013.
就内义而言,引入的过程是这样来描述的:当状态预备好后,一切事物都被主重新排列,归入神性属天秩序,好叫神圣真理可以与主神圣理性良善结合。这种重新排列是经由正常渠道通过属世人实现的,也就是说,是通过属世人中记忆知识、认知和教义实现的。那时,真理凭借主的神性流注从那里被召唤出来,被引入该理性里面的良善中,并变成神性。这理性在真理以及良善方面就这样被主变成神性。

3014.从本章以及接下来的章节可以看出,圣言的内义包含何等奥秘。

                          内 义

3015.创世记241.亚伯拉罕老了,到了日子;耶和华在一切事上都赐福给他。

“亚伯拉罕老了,到了日子”表当主的人性变成神性的状态来临时。“耶和华在一切事上都赐福给他”表当一切事物都被主重新排列,归入神序时。

3016.“亚伯拉罕老了,到了日子”表当主的人性变成神性的状态来临时。这从“亚伯拉罕”的代表,以及“老了”或“上了年纪”、“日子”和“到了日子”的含义清楚可知:“亚伯拉罕”是指主(参看1893, 1965, 1989, 2011, 2172, 2198, 2501, 2833, 2836节等);“老了”或“上了年纪”是指脱去人类之物,披上天堂之物(参看1854, 2198),当 论及主时,是指披上神性;“日子”是指状态(参看23, 487, 488, 493, 893, 2788);“到了日子”是指当这状态来临之时。“老了”和“到了日子”之所以表示这类事物,是因为天使没有老的概念,也没有“到了日子”所指的变老的概念,而只有对他们所在生命状态的概念。在这种生命状态中,人们会经历生命的各个不同阶段,直到最后一个阶段。也就是说,他们会相继脱去人类之物,披上天堂之物。人类从小到老的生命无非是从尘世到天堂的发展过程,而最后一个阶段,也就是死亡,是从这一个生命进入下一个生命的过渡本身。因此,埋葬就是复活,因为埋葬是完全脱落的过程(参看2916, 2917)。这就是天使所拥有的观念,“到了日子”和“老了”在内义上并非表示别的什么。内义主要为天使和具有天使心智的人而存在。

3017.“耶和华在一切事上都赐福给他”表当一切事物都被主重新排列,归入神序时,或也可说,当主已重新排列一切事物,使其归入神序时。这从以下事实清楚可知:“耶和华”是主的神性本身(参看1343, 1736, 1815, 2004, 2005, 2018, 2025, 2921);在这种情况下,亚伯拉罕代表主的神性人(2833, 2836)。因此,当经上说“耶和华在一切事上都赐福给他”时,内义上的意思就是,主通过其人性里面的神性本身重新排列一切事物,使其归入神序;因为当论及主的人性时,“赐福”就表示这些事。当论及人时,“被赐福或蒙福”表示富有属灵和属天之善良(参看981, 1096, 1420, 1422);当人所具有的事物被主重新排列,归入属灵和属天的秩序,因而归入神序的形像和样式(1475)时,他便富有它。人的重生并非别的。

至于“一切事物都被主在神性人里面重新排列,归入神序”这句话是什么意思,这从本章接下来的内容明显可知。也就是说,其由以撒所代表的神圣理性从亚伯拉罕所代表的神圣良善成孕,从撒拉所代表的神圣真理生出;现在,它被重新排列,归入神序,以便神圣真理能通过人性本身与它结合。这就是包含在本章内义中的奥秘,对此,天使通过主拥有清晰的光。因为这些事在天堂之光中如在大白天里那样清晰可见;但在世人所在的尘世之光中,除了重生之人因居于某种天堂之光而能在很小程度上模模糊糊看到某种事物外,几乎什么也看不见。

3018.创世记242.亚伯拉罕对他的仆人,他家中的老者,那管理他所有一切的,说,请把手放在我大腿底下。

“亚伯拉罕对他的仆人,他家中的老者说”表主在其属世人里面的排序和流入,其属世人由“仆人,家中的老者”来表示。“那管理他所有一切的”表属世人的职能或职责。“请把手放在我大腿底下”表照它的能力使其对着婚姻之爱的良善承诺。

3019.“亚伯拉罕对他的仆人,他家中的老者说”表主在其属世人里面的排序和流入,其属世人由“仆人,家中的老者”来表示。这从此处“说”的含义清楚可知,“说”是指吩咐,因为亚伯拉罕的话是对仆人说的。由于此处论述的主题是凭属世人里面所存在之物的神性重新排列,故“说”表示排序和流入。因为在属世人或外在人里面所做的一切事就是理性人或内在人的一种排序,并凭借流注实现。“仆人,家中的老者”表示属世层或属世人,这从“仆人”的含义清楚可知。“仆人”较为低级,是服侍较为高级之物的,或也可说,是外在并服侍内在的(参看2541, 2567)。属于属世人的一切事物,如各种记忆知识,无非是服侍之物,因为它们服侍理性,能使其在它所思想的事上完全公平,在它所意愿的事上完全公义。“家中的老者”是指属世人,这从下文可以看出来。

3020.“那管理他所有一切的”表属世人的职能或职责。这从“管理”,尤其“管理一切”的含义清楚可知,“管理”或“管理一切”是指履行职能或职责。 属世人对于理性人,或也可说,外在人对于内在人来说,就像一个管家(1795)。人里面的一切事物就像一个家庭,即一个家族,得有一个人履行家主的职责,其他人则履行仆人的职责。理性心智本身就是作为家主安排一切,并凭进入属世心智的流注而将它们整理得井然有序的那一位。而属世心智则是那服侍并管理者。

属世心智不同于理性心智,它存在于理性心智之下的那个层面,从某种意义上说行事独立,故相对于理性心智而言,它被称为“仆人,家中的老者”,是“那管理他所有一切的”。属世心智不同于理性心智,它存在于理性心智之下的那个层面,从某种意义上说行事独立。这一事实从它里面所拥有的事物,以及它所履行的职能可以看出来。它里面所拥有的事物就是一切记忆知识,因而是各种认知,总之,就是属于外部或肉体记忆的每一个事物(对此,参看2471, 2480)。构成人的内在感官意识,在孩子身上,在青春期早期阶段最为活跃的全部想象力就属于外部记忆。人与野兽所共有的一切属世情感也属于外部记忆。由此明显可知属世心智的职责是什么。

但理性心智更为内在。它里面所拥有的知识,也就是说,属于内部记忆的每一个事物对人来说并不明显,在他活在肉身时是察觉不到的(对此,参看2470-2474, 2489, 2490)。一切思维能力,也就是对公平与公义,以及真理与良善的觉察也属于理性心智。另外,一切属灵的情感,也就是使人区别于野兽的严格意义上的人性,同样属于理性心智。该心智通过它里面的这些事物流入属世心智,激活那里的事物,以一种眼光看待它们,并以这种方式进行判断、得出结论。这两种心智截然不同,这一点从以下事实很清楚地看出来:对很多人来说,属世人统治理性人,或也可说,外在人统治内在人。然而,它只在那些具有仁之善,也就是允许自己被主引领之人身上没有统治权,而是进行服侍。 

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