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24章(3043-3067)3

发布时间:2020-10-17  阅读:603次
 

3043.“我叫你起的誓就与你无干了”表属世人所拥有的自由。这从“仆人”和“倘若那女人不肯跟来,就与你无干了”的含义清楚可知:“仆人”是指属世人(3019),亚伯拉罕的话是对他说的;“倘若那女人不肯跟来,就与你无干了”就最近似的意义而言,是指若对真理的情感不可分离,他就不受承诺约束了。显然,这些话含有属世人所拥有的自由;因为此处所论述的对真理的情感,以及它的分离在内义上都归因于属世人。就历史意义而言,这些话的确还有其它含义,但就内义而言,它们的含义就是这样。

至于人的自由,请参阅前面的阐述和说明(892, 905, 1937, 1947, 2744, 2870-2893),从这几节内容明显可知自由是什么情况。自由归因于属世人,不怎么归因于理性人。因为良善在来自主的天上自由中通过理性人流入属世人。属世人才是这良善的接受者;为使它能接受这善,并因此与通过理性人流入属世人的天上自由结合,属世人需留在自由中,因为自由属于爱或情感。属世人若不从所流入的对良善的情感中接受对真理的情感,就绝无可能与理性人结合。这就是人的情况,主藉着自由改造人(参看1937, 1947, 2876-2878, 2881)

至于主,当祂使其理性变成真理方面的神性,也就是将神圣真理联结到神圣理性良善上时,祂同样使属世人留在自由中,因为祂愿意以正常方式使其人性变成神性。这种正常方式就是人被改造和重生所遵循的方式。因此,人的改造和重生本身就是主里面所发生一切的复制品。人经由改造和重生变成一个新人,并因此被称为新生者和新造者。他被改造的力度越大,就似乎越拥有神性在里面。但有一点是不同的,即主凭自己的能力使自己变成神性,而人凭自己的能力则无法实现一丝改造,只能依靠主。之所以说“似乎拥有神性”,是因为人只不过是生命的接受者,而主在两个本质上(即神性本质和人性本质)都是生命本身(参看1954, 2021, 2658, 2706, 3001)

3044.“只是不可带我的儿子回那里去”表不会产生结合。这从前面所述(3031, 3033)清楚可知,那里有同样的话。

3045.“仆人就把手放在他主人亚伯拉罕的大腿底下”表属世人照其能力对着婚姻之爱的良善承诺。这从前面所述(3021)清楚可知,那里也有同样的话。

3046.“为这话向他起誓”表一种神圣的义务。这从“起誓”的含义清楚可知,“起誓”是一种有约束力的承诺,事实上是最神圣的承诺,因为他是指着耶和华天上的神和地上的神起誓的(参看3023),因而是一种神圣的义务。神圣的义务无非是有约束力的承诺。

3047.创世记2410.那仆人从他主人的骆驼里取了十匹骆驼就离开了,他主人的各样财物都在他手里;他便起身往亚兰-纳哈拉姆去,到了拿鹤的城。

“那仆人从他主人的骆驼里取了十匹骆驼就离开了”表属世人里面一般的神圣记忆知识。“他主人的各样财物都在他手里”表属世人所具有的这些知识的良善与真理。“他便起身”表提升。“往亚兰-纳哈拉姆去”表由此产生的对真理的认知。“到了拿鹤的城”表相关的教义。

3048.“那仆人从他主人的骆驼里取了十匹骆驼就离开了”表属世人里面一般的神圣记忆知识。这从此处“仆人”,以及“十”和“骆驼”的含义清楚可知。“仆人”是指属世人(参看3019, 3020)。“十”是指余留,这些余留就是主储存在人里面的良善与真理(参看468, 530, 560, 561, 660, 661, 1050, 1906, 2284节);当论及主时,“十”或余留是指主为自己所获得的神圣之物(1738, 1906)。“骆驼”是指一般的记忆知识,由于这些知识是神性,或主所获得的事物,故经上说它们有“十匹”,然后说它们是“从他主人的骆驼里所取的骆驼”。“离开了”表示藉着这些知识所实现的引入,这也是本章所论述的。

此处论述的主题是真理与良善在主的神圣理性里面结合的过程。首先是引入的过程(3012-3013),其性质也有一系列的描述。本节则描述了主如何在属世人里面将来自祂自己的事物,也就是神圣之物,与来自母亲的事物分开。来自祂自己的事物,或神圣之物就是藉以实现引入的事物,它们在此由“从他主人的骆驼里所取的十匹骆驼”来表示。这解释了为何接下来的经文反复提及“骆驼”,如他便叫骆驼跪在城外 (2411);利百加也给骆驼喝(2414, 19-20);它们被牵进家,喂了粮草和饲料(2431-32);还有,利百加和她的少女们骑上骆驼(2461);以撒看见骆驼来了,利百加看见以撒就下了骆驼(2463-64)。骆驼由于内义而多次被提及,就内义而言,它们表示属世人里面的一般记忆知识,那要被引入理性里面的良善情感的真理情感便由此而来。这种引入是以正常方式实现的,如前所示,因为若没有记忆知识和认知,真理方面的理性绝无可能生出并得以完善。

“骆驼”表一般记忆知识,这从圣言中提及它们的其它经文明显看出来,如以赛亚书:

论南方牲畜的默示:在艰难困苦之地;少壮狮子、老狮子、蝮蛇、火焰的飞龙就从那里来;它们把财物驮在驴驹的脊背上,将宝物驮在骆驼的肉鞍上,往那不利于它们的民那里去;因为埃及的帮助是徒然无益的。(以赛亚书30:6-7

“南方牲畜”表那些拥有认知,或认知之光,却过着邪恶生活的人。“把财物驮在驴驹的脊背上”表属于其理性人的认知,“驴驹”是指理性真理(参看2781)。“将宝物驮在骆驼的肉鞍上”表属于其属世人的认知,“骆驼的肉鞍”是指属世之物。“骆驼”本身表那里的一般记忆知识,“宝物”是指他们视为宝贵的认知。“埃及的帮助是徒然无益的”表那记忆知识对他们来说是没有用的,“埃及”是指记忆知识(参看1164-1165, 1186, 1462, 2588末尾等节)。很明显,“骆驼”在此不是指骆驼,因为经上说“少壮狮子和老狮子将宝物驮在骆驼的肉鞍上”。谁都能看出,这段描述意味着教会的某种奥秘。

又:

论海之旷野的默示:主如此说,你去设立守望者,让他报告他所看见的。他看见一辆战车,一对一对的骑兵,一辆驴车、一辆骆驼车,就仔细听。他就回答说,巴比伦倾倒了,倾倒了!(以赛亚书21:16-79

“海之旷野”在此表没有用的记忆知识的空洞。“一辆驴车”表大量具体的记忆知识。“一辆骆驼车”表存在于属世人里面的大量一般记忆知识。那些“巴比伦”所指之人具有的空洞推理以这种方式来描述。

又:

你心就宽畅,因为大海丰盛的货物必转来归你,列族的财宝也必来归你。成群的骆驼并米甸和以法的独峰驼必遮满你。来自示巴的众人都必来到,要奉上黄金乳香,又要传说耶和华的赞美。(以赛亚书60:5-6

这论及主和其属世人里面的神圣属天、属灵之物。“大海丰盛的货物”表属世真理的大量供应。“成群的骆驼”表一般记忆知识的大量供应。“黄金乳香”表良善与真理,也就是“耶和华的赞美”。“来自示巴”就是来自爱与信的属天之物(参看113, 117, 1171)。示巴女王到耶路撒冷的所罗门这里来,带着大量财富,又有骆驼驮着香料和极多的金子、宝石(列王纪上10:1-2),就代表来到主那里的智慧和聪明,就内义而言,主在此由所罗门来表示。“驮着香料、金子、宝石的骆驼”表示属世人里面的智慧和聪明之物。

耶利米书:

论巴比伦王尼布甲尼撒所攻打的基达和夏琐的诸国:你起来上基达去,毁灭东方人。他们的帐棚必拿去,幕帘,一切幔子,并骆驼为自己掠去。他们的骆驼必成为掠物,我必将它们分散四风。(耶利米书49:28-2932

此处“基达和夏琐的诸国”在反面意义上表示那些拥有属天和属灵之物的认知,却只是利用它们使自己在自己和这个世界的眼里被视为智慧聪明的人。“那从他们那里被掠去成为掠物,并被分散四风的骆驼” 一般表那些人的记忆知识和他们对善与真的认知,这些东西在今生因他们相信相反的事而开始从他们那里被拿走,在来世则完全被夺去。

撒迦利亚书:

耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列民;那临到马匹、骡子、骆驼、驴和一切牲畜的灾殃亦必如此。(撒迦利亚书14:1215

此处“马匹、骡子、骆驼、驴的灾殃”表除去从理性概念到属世形像依次到来的理解力能力(关于“马”的意思,参看2761, 2762节;关于“骡子”的意思,参看2781节;关于“驴”的意思,参看2781节)。“骆驼”表属世人里面一般的记忆知识。埃及境内临到田间的牲畜、马、驴、骆驼、牛群、羊群上的瘟疫(出埃及记9:2-3)也有类似含义。

从这些经文明显可知,就圣言的内义而言,“骆驼”表属世人的一般记忆知识。一般记忆知识是指那些包含许多具体知识,这些具体知识又包含特定知识的知识。所有这些总体上构成属世人的理解力部分。

3049.“他主人的各样财物都在他手里”表属世人所具有的这些知识的良善与真理。这从“他主人的各样财物”和“手”的含义清楚可知。“他主人的各样财物”是指良善与真理,真理本身是良善,因为它源于良善;真理是良善所取的形式,也就是说,当良善接受一个形式,以便它能在理解力中被觉察到时,它就被称作真理。“手”是指能力(参看878),故“在他手里”在此表示属世人所具有的良善与真理。一般记忆知识本身并非良善,它们也没有任何生命。但对它们的情感使它们成为良善、拥有生命,因为当有这种情感时,它们就为了用而存在。若非为了某种功用,没有哪个人的情感会被任何记忆知识或真理唤起。这种功用使它成为良善,并且功用的具体性质决定了良善的性质。

3050.“他便起身”表提升。这从“起身”的含义清楚可知,无论哪里提及“起身”,这个词都含有某种提升之物(参看2401, 2785, 2912, 2927)。它在此表示来自记忆知识的神圣真理要被引入神圣理性良善中。

3051.“往亚兰-纳哈拉姆(Aram-naharaim)去”表由此产生的对真理的认知。这从“亚兰”或“叙利亚”的含义清楚可知。“亚兰”或“叙利亚”是指对良善的认知(参看1232, 1234),而“亚兰-纳哈拉姆(Aram-naharaim)”或“两河之间的叙利亚”(Syria-of-the-riversSyria of the [Two] Rivers)表示对真理的认知,这是因为“纳哈拉姆”(Naharaim)或“河”(rivers)表由对真理的认知构成的聪明。这一点从上述圣言经文(108, 109, 2702),以及许多其它经文可以看出来,蒙主怜悯,我们将在别处列出其它经文。

3052.“到了拿鹤的城”表相关的教义。这从“城”的含义和“拿鹤”的代表清楚可知:“城”是指教义(参看402, 2449);“拿鹤”是指相关之物,因为拿鹤是亚伯兰的兄弟,拿鹤生彼土利,彼土利生利百加。记忆知识和教义以这种方式而截然不同:教义通过记忆知识形成。教义关注用,并通过反思记忆知识而获得。此处之所说它们“相关”,是因为它们都源于为神性的事物。
3053.
创世记2411.约傍晚时分,众女子出来打水的时候,他便叫骆驼在城外的水井旁跪下。

“他便叫骆驼跪下”表对一般记忆知识的一种神圣排序。“城外”表从教义中除去。“水井旁”表接受信之真理。“约傍晚时分”表那时一种更为模糊的状态。“众女子出来打水的时候”表一种教导状态。

3054.“他便叫骆驼跪下”表对一般记忆知识的一种神圣排序。这从“叫它们跪下”和“骆驼”的含义清楚可知:“叫它们跪下”是指使它们自己组成神圣的队列;“骆驼”是指一般的记忆知识,如刚才所述(3048)

3055.“城外”表从教义中除去。这从“城”的含义清楚可知,“城”是指教义(参看402, 2449);由此明显可知,“城外”表教义之外,因而表从教义中除去。

3055a.“水井旁”表接受信之真理。这从“水井”的含义清楚可知,“水井”是指圣言,信之真理以及真理本身的源头,如前所述(2702节)。本节用的是“水井”这个词,而下面用的全是“泉”这个词。因为这二者在内义上是有区别的,关于它们的区别,可参看刚才提到的那一节(2702节)。

3056.“约傍晚时分”表那时一种更为模糊的状态。这从“时分”和“傍晚”的含义清楚可知:“时分”是指状态(参看2625, 2788, 2837);“傍晚”是指模糊。因为在圣言中,“傍晚”表示即将终结的教会末期之前的状态,而这最后的状态被称为“黑夜”;它还表示刚刚兴起的教会的最初状态,这个状态被称为“早晨”(参看2323)。在这两种情况下,“傍晚”都表示模糊,但在此表示早晨之前的模糊。

3057.“众女子出来打水的时候”表一种教导状态。这从“时候”和“打水的女子”或打水人的含义清楚可知:“时候”是指状态,如刚才所述(3056);“打水的女子”或打水人是指接受教导,如下文所述。从3054节直到现在所阐述的内容就是本节作为历史事件来讲述的细节在内义上所表示的。至于这一系列细节包含什么,人若没有接受教导,了解属世人、记忆知识和其中的教义,以及真理如何从属世人被提升进入理性人,并变成理性,甚至不知道理性人相对于属世人的性质,也就是存在于理性人里面的概念相对于存在于属世人里面的形像的性质,就很难弄清楚。

理性人里面的这些概念对于活在肉身的世人来说并不明显。属世人里面的事物会进入人的意识,但理性人里面的事物很少进入,除非有一种光照到属世人里面的那些事物或形像上,或有一种流入的能力进入人的思想观念,将它们整理成序,或人获得一种洞察力,能发觉心智在思考什么。若不知道这些及其它事,本节所包含的内容很难解释明白。例如,这里的意思是对一般记忆知识的一种神圣排序,然后从教义除去,以便接受信之真理;这种排序和这种除去是在一种模糊状态下进行的,像这样的一种状态就是教导的状态。

然而,在尽可能理解的范围内,我们可以简要描述一下人在被主改造时所发生的事。因为人的改造在某种程度上就是主在世时发生在祂身上的一切的一个形像,如前所述(3043)。人在经历改造时,其属世人里面的一般事物就被主整理成序,以便它们对应于天上的事物。至于何为对应,以及对应是属灵之物和属世之物之间的一种关系,可参看前文(2987, 2989-2991, 3002)。一般事物先被排序,以便具体事物能逐渐被主引入一般事物中,然后特定事物被引入具体事物中。如果一般事物没有秩序,那么具体事物不可能有秩序,因为后者进入并确认前者。而特定事物更不可能有秩序,因为这些事物如同具体事物进入一般事物那样进入具体事物,并光照它们。这就是对一般记忆知识的一种神圣排序的意思,也是“叫骆驼跪下”在内义上的意思。它们以这种方式使自己顺服,以接受流注。

当一般记忆知识以这种方式被排序时,教义就被除去了,因为它们是取自这些知识的结论。可以说有一种指示通过理性流入进来,宣称这件事是真的,那件事不是真的:说它真,是因为它与整理成序的一般记忆知识一致;说它不真,是因为它不一致。就真理而言,并没有其它流注存在。教义的确早已存在,但在没有被人信奉之前,它们并非真正的教义,纯粹是记忆知识。因此,当人思想它们时,所得出的任何结论都不是从它们,而是从其它事物得来的,仅仅涉及它们。这就是从教义除去的意思,也是此处“城外”在内义上的意思。不过,这种状态是一种所谓的模糊状态,由“傍晚时分”来表示;而一旦教义被确认,以至于被信奉,那么“早晨”,或光明的状态就到来了。从刚才的阐述明显可知本节所包含的其它一切事。

3058.“打水或取水”表教导,还表示由教导而来的启示,如本章下文所述。其原因在于,就内义而言,“水”表信之真理(2702节);因此“打水或取水”无非是指在信之真理上接受教导,从而得到启示。这也是圣言中其它经文的意思,如以赛亚书:

你们必从救恩的泉源欢然取水。在那日,你们要承认耶和华。(以赛亚书12:3-4)

“取水”表接受教导,拥有聪明智慧。又:

提玛地的居民哪,拿水来迎口渴的。(以赛亚书21:14)

“拿水来迎口渴的”表给予教导。又:

困苦穷乏人寻求水却没有,他们因口渴,舌头干燥。(以赛亚书41:17

“寻求水”的人是指那些渴望真理的教导之人。“却没有”表示没有人拥有真理。另外,在犹太教会,“打水人”代表那些不断渴望认识真理,却只是为了认识它们,而毫不关心它们的用途之人。这种人就算为最低等的人,约书亚记中(9:21, 23, 27)所提到的基遍人(即挑水的人)就代表他们。

3059.创世记2412-14.他说,耶和华我主人亚伯拉罕的神啊,求你今日使我遇见好机会,施怜悯给我主人亚伯拉罕。看哪,我站在水泉旁边,城内人的女子们正出来打水。我向哪一个少女说,请放下你的水瓶来,给我水喝;她若说,请喝;我也要给你的骆驼喝,愿她就是你为你仆人以撒所选定的那一位;这样,我便知道你施怜悯给我主人了。

“他说”表交流。“耶和华我主人亚伯拉罕的神”表神性本身,也就是父,与神性人,也就是子的(交流)。“求你今日使我遇见好机会”表来自永恒的眷顾(providence from eternity)。“施怜悯”表爱的流注。“给我主人亚伯拉罕”表神性人。“看哪,我站在水泉旁边”表神圣真理在这人性(the Human)里面的结合的状态。“城内人的女子们正出来打水”表对真理的情感和通过这些情感所获得的教导。“我向哪一个少女说”表含有纯真的情感。“请放下你的水瓶来”表记忆知识的顺服。“给我水喝”表由此而来的真理上的教导。“她若说,请喝”表对此的肯定答复。“我也要给你的骆驼喝”表随之而来的属世人里面一切记忆知识的启示。“愿她就是你为你仆人以撒所选定的那一位”表神圣真理与神圣良善在理性人里面的结合。“这样,我便知道你施怜悯给我主人了”表婚姻始于圣爱。

3060.“他说”表交流。这从“说”的含义清楚可知,在圣言的历史部分,“说”是指发觉和意愿,如前面频繁所述。它因表示发觉和意愿,故也表示交流,因为交流就出自发觉和意愿。

3061.“耶和华我主人亚伯拉罕的神”表神性本身,也就是父,与神性人,也就是子的(交流)。这从前面频繁的阐述和说明清楚可知,即:“耶和华神”是主的神性本身,也就是所谓的“父”;而亚伯拉罕代表祂的神性人(2833, 2836)。在旧约,“耶和华”就是主自己(1736, 1815, 2921)。大洪水前的上古教会和大洪水后的古教会都将“耶和华”唯独视为主(1343, 1676, 1990, 2016, 3035)。神性本身、神性人和神性的神圣发出这三位一体存在于主里面,这些为一(1999, 2149, 2156, 2288, 2329, 2447)。主里面的整个三位一体就是耶和华(2156, 2329);主里面的每一个事物都是耶和华(1902, 1921)。主与父为一,在天上,父并没有其它理解(14, 15, 1725, 1729, 1733, 1815, 2005, 2018, 2025, 2803, 3038)。主构成整个天堂,因为祂是那里的全部;纯真、平安、爱、仁、怜悯和婚姻之爱的一切皆来自祂,如同一切善与真皆来自祂。摩西和众先知,因而圣言,每个细节都涉及祂;教会的一切宗教仪式都代表祂(2751)。就神性人而言,主被称作“子”(2628)。主的神性人不仅从祂的神性本质,也就是耶和华成孕,还由此生出(2798)。就人性而言,主由此变成耶和华和祂自己的生命(1603, 1737)

主自永恒就存在,这从圣言明显可知(参看2803),尽管后来祂在某个时间节点上出生。祂通过摩西和众先知说话,同样向很多人显现。他们的著述都提到说,祂就是耶和华。但这极深的奥秘除了那些拥有神性直觉的人外,无法被揭示给任何人,因而除了属天且拥有这种直觉的上古教会成员外,几乎无法被揭示给任何人。我从这些人听说,每当耶和华自己降至天堂,或经由天堂流入时,祂就是主的神性人。因为天堂就其一切部位而言,类似一个人,并因此被称作大人(684, 1276, 2996, 2998, 3021)。在天堂,即这个大人里面,神性本身就是神性人,是以那种方式披上人性的耶和华自己。

但当人类已变得如此,致使披戴神性人的神性本身无法再对它产生影响时,也就是说,当耶和华因人类离得太远而无法再以那种方式抵达人类那里时,耶和华,也就是主的神性本质,就降下来,通过从神性成孕,像其他人那样从童女出生而给自己披上一个人身。不过,祂把从童女所接受的一切都逐出了,并通过神性方式将已出生的这个人身变成神性。从变成神性的这个人身发出神圣的一切。神性人本身就这样变成一种本质,这种本质充满整个天堂,并使那些以前无法得救的人得救。这就是主,就神性人而言,唯独祂是人,每个人都通过祂而成为真正的人(49, 288, 477, 565, 1894)
3062.
“求你今日使我遇见好机会”表示来自永恒的眷顾(providence from eternity)。这从“遇见好机会”和“今日”的含义清楚可知:“遇见好机会”是指眷顾或给予;“今日”是指来自永恒(参看2838)。而且,眷顾明显就是此处所表示的意思,因为请求的就是眷顾。

3063.“施怜悯”表爱的流注。这从怜悯的本质清楚可知。当需要帮助的人被爱或仁所关注时,爱本身就转化为怜悯,并变成怜悯。因此,怜悯是爱对那些贫乏不幸之人的体现。但就内义而言,“怜悯”在此表爱;“施怜悯”表爱的流注,因为它是从主的神性本身进入其神性人的一种流注。事实上,主正是藉着祂的圣爱使其人性变成神性,因为爱是生命的真正存在,而除了主之外,没有人拥有圣爱。关于主的爱,请参阅前面的论述,即:主的生命是对全人类的爱(2253节),祂通过此爱而争战(1690, 1789, 1812, 1813, 1820节)。这爱超出一切理解(1799, 2077节)。主是圣爱本身(2077, 2500, 2572节)。“耶和华”就是爱(1735节)。除了爱,没有任何事物拥有生命(1589节)。凡拥有相爱的,就拥有主的生命(1799, 1802, 1803节)。爱与仁是属天者本身(1419, 1824节)。

3064.“给我主人亚伯拉罕”表神性人。这从“亚伯拉罕”的代表清楚可知,“亚伯拉罕”在此是指主的神性人(参看2833, 2836)

3065.“看哪,我站在水泉旁边”表神圣真理在这人身里面的结合的状态。这从“泉”的含义清楚可知,“泉”是指真理(参看2702),在此是指神圣真理,因为所论述的是主。结合状态本身由“站在泉旁边”来表示;从整个思路明显可知,该结合就在这人身里面。

3066.“城内人的女子们正出来打水”表对真理的情感和通过这些情感所获得的教导。这从“女子”、“城内人”和“打水”的含义清楚可知。“女子”是指情感(参看489-491, 2362)。“城内人”(men of the city)是指真理,因为在圣言中,城里的居民有时被称为“城内人”,有时被称为“城内居民”。他们若被称为“城内人”,就表示真理;若被称为“城内居民”,就表示良善。至于“人”(men)表示什么,可参看265, 749, 915, 1007, 2517节;“居民”表示什么,可参看2268, 2451, 2712;“城”表示什么,可参看402, 2450, 2943节。上面这些词的含义从“打水”的含义也明显可知,“打水”是指接受教导(参看3058)。由此明显可知,“城内人的女子们正出来打水”表对真理的情感和通过这些情感所获得的教导。

人是通过对真理的情感而非真理接受教导的。真理若缺乏情感,的确会像声音那样进入耳内,但不会进入记忆。使它们进入并留在记忆中的,是情感。情感的良善就像土壤,真理像种子一样就被播入其中。不过,土壤的品质,也就是情感的本质,决定了播种在那里的种子所产出之物的性质。目的或功用决定了土壤的品质,或情感的品质,因而也决定了播种在那里的种子所产出之物的品质。或若你愿意,也可以说爱本身决定它。因为在一切事物中,爱就是目的和功用。若非所爱之物,没有什么东西会被视为目的和功用。

3067.“我向哪一个少女说”表含有纯真的情感。在圣言中,对良善与真理的情感被称为“小孩子”、“少女”(damsel)、“女子”(young women)和“女儿”(daughter)。不过,就状态而言,它们又各有不同:提到“女儿”时,它表示总的情感;提到“女子”时,它表示含有仁爱的情感;但提到“少女”时,它表示含有纯真的情感,因为这个年龄接近童年早期或婴幼儿时期,而就内义而言,童年早期或婴幼儿时期就是纯真。“少年人”或“小男孩”也一样,它表示含有纯真的状态(参看430)

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