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创世记(3059—3067)

发布时间:2020-10-17  阅读:944次
 


3059.创世记24:12-14.他说,耶和华我主人亚伯拉罕的神啊,求你今日使我遇见好机会,施怜悯给我主人亚伯拉罕。看哪,我站在水泉旁边,城内人的女子们正出来打水。我向哪一个少女说,请放下你的水瓶来,给我水喝;她若说,请喝;我也要给你的骆驼喝,愿她就是你为你仆人以撒所选定的那一位;这样,我便知道你施怜悯给我主人了。

“他说”表交流。“耶和华我主人亚伯拉罕的神”表神性本身,也就是父,与神性人,也就是子的(交流)。“求你今日使我遇见好机会”表来自永恒的眷顾(providence from eternity)。“施怜悯”表爱的流注。“给我主人亚伯拉罕”表神性人。“看哪,我站在水泉旁边”表神圣真理在这人性(the Human)里面的结合的状态。“城内人的女子们正出来打水”表对真理的情感和通过这些情感所获得的教导。“我向哪一个少女说”表含有纯真的情感。“请放下你的水瓶来”表记忆知识的顺服。“给我水喝”表由此而来的真理上的教导。“她若说,请喝”表对此的肯定答复。“我也要给你的骆驼喝”表随之而来的属世人里面一切记忆知识的启示。“愿她就是你为你仆人以撒所选定的那一位”表神圣真理与神圣良善在理性人里面的结合。“这样,我便知道你施怜悯给我主人了”表婚姻始于圣爱。

3060.“他说”表交流。这从“说”的含义清楚可知,在圣言的历史部分,“说”是指发觉和意愿,如前面频繁所述。它因表示发觉和意愿,故也表示交流,因为交流就出自发觉和意愿。

3061.“耶和华我主人亚伯拉罕的神”表神性本身,也就是父,与神性人,也就是子的(交流)。这从前面频繁的阐述和说明清楚可知,即:“耶和华神”是主的神性本身,也就是所谓的“父”;而亚伯拉罕代表祂的神性人(2833, 2836节)。在旧约,“耶和华”就是主自己(1736, 1815, 2921节)。大洪水前的上古教会和大洪水后的古教会都将“耶和华”唯独视为主(1343, 1676, 1990, 2016, 3035节)。神性本身、神性人和神性的神圣发出这三位一体存在于主里面,这些为一(1999, 2149, 2156, 2288, 2329, 2447节)。主里面的整个三位一体就是耶和华(2156, 2329节);主里面的每一个事物都是耶和华(1902, 1921节)。主与父为一,在天上,父并没有其它理解(14, 15, 1725, 1729, 1733, 1815, 2005, 2018, 2025, 2803, 3038节)。主构成整个天堂,因为祂是那里的全部;纯真、平安、爱、仁、怜悯和婚姻之爱的一切皆来自祂,如同一切善与真皆来自祂。摩西和众先知,因而圣言,每个细节都涉及祂;教会的一切宗教仪式都代表祂(2751节)。就神性人而言,主被称作“子”(2628节)。主的神性人不仅从祂的神性本质,也就是耶和华成孕,还由此生出(2798节)。就人性而言,主由此变成耶和华和祂自己的生命(1603, 1737节)。

主自永恒就存在,这从圣言明显可知(参看2803节),尽管后来祂在某个时间节点上出生。祂通过摩西和众先知说话,同样向很多人显现。他们的著述都提到说,祂就是耶和华。但这极深的奥秘除了那些拥有神性直觉的人外,无法被揭示给任何人,因而除了属天且拥有这种直觉的上古教会成员外,几乎无法被揭示给任何人。我从这些人听说,每当耶和华自己降至天堂,或经由天堂流入时,祂就是主的神性人。因为天堂就其一切部位而言,类似一个人,并因此被称作大人(684, 1276, 2996, 2998, 3021节)。在天堂,即这个大人里面,神性本身就是神性人,是以那种方式披上人性的耶和华自己。

但当人类已变得如此,致使披戴神性人的神性本身无法再对它产生影响时,也就是说,当耶和华因人类离得太远而无法再以那种方式抵达人类那里时,耶和华,也就是主的神性本质,就降下来,通过从神性成孕,像其他人那样从童女出生而给自己披上一个人身。不过,祂把从童女所接受的一切都逐出了,并通过神性方式将已出生的这个人身变成神性。从变成神性的这个人身发出神圣的一切。神性人本身就这样变成一种本质,这种本质充满整个天堂,并使那些以前无法得救的人得救。这就是主,就神性人而言,唯独祂是人,每个人都通过祂而成为真正的人(49, 288, 477, 565, 1894节)。

3062.“求你今日使我遇见好机会”表示来自永恒的眷顾(providence from eternity)。这从“遇见好机会”和“今日”的含义清楚可知:“遇见好机会”是指眷顾或给予;“今日”是指来自永恒(参看2838)。而且,眷顾明显就是此处所表示的意思,因为请求的就是眷顾。

3063.“施怜悯”表爱的流注。这从怜悯的本质清楚可知。当需要帮助的人被爱或仁所关注时,爱本身就转化为怜悯,并变成怜悯。因此,怜悯是爱对那些贫乏不幸之人的体现。但就内义而言,“怜悯”在此表爱;“施怜悯”表爱的流注,因为它是从主的神性本身进入其神性人的一种流注。事实上,主正是藉着祂的圣爱使其人性变成神性,因为爱是生命的真正存在,而除了主之外,没有人拥有圣爱。关于主的爱,请参阅前面的论述,即:主的生命是对全人类的爱(2253节),祂通过此爱而争战(1690, 1789, 1812, 1813, 1820节)。这爱超出一切理解(1799, 2077节)。主是圣爱本身(2077, 2500, 2572节)。“耶和华”就是爱(1735节)。除了爱,没有任何事物拥有生命(1589节)。凡拥有相爱的,就拥有主的生命(1799, 1802, 1803节)。爱与仁是属天者本身(1419, 1824节)。

3064.“给我主人亚伯拉罕”表神性人。这从“亚伯拉罕”的代表清楚可知,“亚伯拉罕”在此是指主的神性人(参看2833, 2836节)。

3065.“看哪,我站在水泉旁边”表神圣真理在这人身里面的结合的状态。这从“泉”的含义清楚可知,“泉”是指真理(参看2702节),在此是指神圣真理,因为所论述的是主。结合状态本身由“站在泉旁边”来表示;从整个思路明显可知,该结合就在这人身里面。

3066.“城内人的女子们正出来打水”表对真理的情感和通过这些情感所获得的教导。这从“女子”、“城内人”和“打水”的含义清楚可知。“女子”是指情感(参看489-491, 2362节)。“城内人”(men of the city)是指真理,因为在圣言中,城里的居民有时被称为“城内人”,有时被称为“城内居民”。他们若被称为“城内人”,就表示真理;若被称为“城内居民”,就表示良善。至于“人”(men)表示什么,可参看265, 749, 915, 1007, 2517节;“居民”表示什么,可参看2268, 2451, 2712;“城”表示什么,可参看402, 2450, 2943节。上面这些词的含义从“打水”的含义也明显可知,“打水”是指接受教导(参看3058节)。由此明显可知,“城内人的女子们正出来打水”表对真理的情感和通过这些情感所获得的教导。

人是通过对真理的情感而非真理接受教导的。真理若缺乏情感,的确会像声音那样进入耳内,但不会进入记忆。使它们进入并留在记忆中的,是情感。情感的良善就像土壤,真理像种子一样就被播入其中。不过,土壤的品质,也就是情感的本质,决定了播种在那里的种子所产出之物的性质。目的或功用决定了土壤的品质,或情感的品质,因而也决定了播种在那里的种子所产出之物的品质。或若你愿意,也可以说爱本身决定它。因为在一切事物中,爱就是目的和功用。若非所爱之物,没有什么东西会被视为目的和功用。

3067.“我向哪一个少女说”表含有纯真的情感。在圣言中,对良善与真理的情感被称为“小孩子”、“少女”(damsel)、“女子”(young women)和“女儿”(daughter)。不过,就状态而言,它们又各有不同:提到“女儿”时,它表示总的情感;提到“女子”时,它表示含有仁爱的情感;但提到“少女”时,它表示含有纯真的情感,因为这个年龄接近童年早期或婴幼儿时期,而就内义而言,童年早期或婴幼儿时期就是纯真。“少年人”或“小男孩”也一样,它表示含有纯真的状态(参看430节)。

 
 
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