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创世记(3105—3113)

发布时间:2020-10-17  阅读:1036次
 


3105. “两个镯子”表神圣真理。这从“镯子”的含义清楚可知。“镯子”是指真理,在此指神圣真理,因为就内义而言,所论述的主题是主。经上说镯子有“两个”是为了表示完全。镯子被戴在新娘的手上,是因为新娘表教会,她的手表源于真理的能力,“手”论及真理(参看3091节)。“镯子”表这类事物,这一点可见于以西结书(16:11;23:42;参看3103节)。镯子不只是给新娘的,也是给国王的。只是国王将它们戴在了手臂上,这一事实清楚可见于撒母耳记下(1:10)。原因在于,王权代表并表示主的神圣真理(1672, 1728, 2015, 2069, 3009节),“手臂”表示能力(878节)。

3106.“戴在她手上”表对真理的情感的能力。这从“手”的含义和此处“她”所指的“利百加”的代表清楚可知:“手”是指能力(参看878, 3091节);“利百加”是指对真理的情感(参看2865, 3077节)。

3107.“十舍客勒金子重”表参与引入的全部的量。这从“十”、“金子”和“重”的含义清楚可知:“十”和一百一样,是指完全的状态(参看1988, 2636节);“金子”在此是指一种通用货币,它的重量可用来标明价值;“重”是指与良善相关的某种事物的状态(参看3104节)。由此明显可知,“十舍客勒金子重”表示与良善相关的被估价之物的完全状态。所表示的是参与引入的全部的量,这一事实从本章论述引入,也就是订婚的细节明显看出来。

3108.这两节论述了真理引入良善。但是,若人的心智只被诸如尘世之光中所看到的那类事物光照,同时没有被诸如天堂之光(属于尘世之光的事物便被这光所光照)中所看到的那类事物光照,那么该引入的性质就不会轻易融入他的思维模式中。缺乏良善,因而缺乏信仰的人,脑子里除了由尘世之光中所看到的物体形成的观念外,就没有任何其它观念了。这些人不知道何为属灵之物,甚至不知道何为真正意义上的理性,只知道属世之物,他们将一切都归于这属世之物。这就是为何内义上所阐述的有关真理引入良善这些事对他们来说太过遥远,以至于根本没有任何意义的原因。然而,对那些处于天堂之光的人来说,它们被视为最宝贵的。

至于真理引入良善,情况是这样:真理在被引入并正确联结之前,的确居于人身上,但尚未变成他的,或他自己的。不过,真理一旦被引入他的良善,就变成他自己的了。这时,它便从人的外部记忆消失,转入内部记忆。或也可说,它在属世人或外在人中不复存在,然后转入理性人或内在人,在那里披上这个人自己,构成他的人性,也就是他作为人的品性。正与人的良善联结的一切真理都是这种情况;正与他视之为良善的邪恶联结的虚假也是这种情况。不同之处在于,真理打开理性,从而使人变得理性;而虚假关闭理性,使人变得没有理性,尽管那时在他所处的黑暗中,他自己觉得比谁都理性。

3109. 创世记24:23-25.说,请告诉我,你是谁的女儿?你父亲家里有让我们过夜的地方吗?她对他说,我是彼土利的女儿,彼土利是密迦的儿子,是密迦给拿鹤生的。又对他说,我们家里既有粮草,也有很多饲料,还有过夜的地方。

“说,你是谁的女儿”表关于纯真的进一步调查。“请告诉我,你父亲家里有让我们过夜的地方吗”表关于仁之善的调查。“她对他说,我是彼土利的女儿,彼土利是密迦的儿子,是密迦给拿鹤生的”在此和前面一样,表它的整个起源。“又对他说”表直觉。“我们家里既有粮草”表事实真理(或记忆知识形式的真理)。“也有很多饲料”表这些真理所具有的良善。“还有过夜的地方”表状态。

3110. “说,你是谁的女儿”表关于纯真的进一步调查。这从“你是谁的女儿”这个问题清楚可知。“你是谁的女儿”是指调查,在此是指进一步的调查,这从前面所述(3088, 3101节)明显可知。这次调查的是纯真,这从“少女”的含义明显看出来,因为“少女”是指含有纯真的情感(参看3067节)。诚然,本节没有出现“少女”一词,但鉴于前面(24:14,16)利百加被称为少女,并且此处这个问题是向她提出来的,故这里的“你”无非表示少女。

至于此处所论述的主题本身,也就是说,真理在被引入良善,然后与其联结之前,要接受调查,以查看它含有什么样的纯真,接着查看它含有什么样的仁爱。对不了解这个主题的人来说,这必然显得很奇怪。然而,要叫这些人知道,当真理要被引入良善并与其联结时,每个人里面都会有一次最细致的彻底调查,就是诸如超出所有人想像的那类调查。除了完美的真理外,绝不允许任何东西进入完善的良善。当有别的事物,而非完美的真理靠近时,该事物不会与完美的良善联结,而是与某种本身并非良善,只是看似良善的良善联结。若靠近的是虚假,良善就会退至内部,虚假便从外在与某种它视之为良善的邪恶联结。

这种神性安排由主藉着灵人和天使实现,并且在世上是一个深藏的秘密,但在来世是众所周知的。此外,凡具有正常理智的人都能知道这一点,至少能够理解。因为邪恶与虚假一起构成地狱,并从地狱流入;而良善与真理一起构成天堂,并从主经由天堂流入。既如此,那么邪恶与真理地狱与天堂那样不可能联结在一起。因此,有一个微妙到谁也无法相信的平衡被运用在这些事上。这就是调查的意义。

3111. “请告诉我,你父亲家里有让我们过夜的地方吗”表关于仁之善的调查。这从“请告诉我,有地方吗”、“家”、“父亲”和“过夜的地方”的含义清楚可知:“请告诉我,有地方吗”是指调查,在此是指调查;“家”是指良善(参看2048, 2233, 2331节);这里的“父亲”,也就是彼土利,是指仁之善,就是诸如相对正直的外邦人所具有的那类仁之善(参看2863节),利百加所代表的真理情感的真正起源就来自这类良善;“过夜的地方”是指居住的状态(参看下文,3115节)。

就内义而言,之所以描述对真理情感在纯真和仁之善方面起源的调查,是因为要被引入良善并与其联结的真理,其最初起源并非来自其它源头。这一事实从所有接受真理,并且这真理与良善结婚的人身上可以看出来。在教会中,那些没有某种程度的纯真或对邻之仁的人,无论多么熟悉真理,无论口头上如何宣称它,绝不会发自内心承认它。在来世,对于教会之外被呼召到信之真理面前,或在信之真理上接受教导的外邦人来说,只有那些拥有纯真,彼此过着仁爱生活的人才会接受它。事实上,信之真理只能在纯真和仁爱所产生的土壤中扎根并生长。

3112.“她对他说,我是彼土利的女儿,彼土利是密迦的儿子,是密迦给拿鹤生的”表它的整个起源,就是真理情感的整个起源。这从彼土利的代表、密迦和拿鹤的代表清楚可知,他们是真理情感的起源,对真理的情感则由利百加来代表(参看3078节)。

3113.“又对他说”表直觉。这从“说”在圣言历史部分中的含义清楚可知,“说”是指发觉,如前面频繁所示。

 
 
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