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25章(3264-3290)3

发布时间:2020-10-17  阅读:504次
 

3264.“以实玛利是撒拉的婢女埃及人夏甲给亚伯拉罕生的”表由进入记忆知识情感的神性流注所带来的属灵人的出生。这从“生”和“婢女”的含义,以及“埃及人夏甲”的代表清楚可知:“生”是指存在(2621, 2629);“埃及人夏甲”是指外层人(exterior man)的生命(1896, 1909);“婢女”是指对属于外层人的记忆知识和认知的情感(1895, 2691)。她之所以被称为“撒拉的婢女”,是因为撒拉代表主的神性真理,对记忆知识和真理认知的情感就从属于神性真理。由于以实玛利代表属灵之人,故显而易见,“撒拉的婢女埃及人夏甲给亚伯拉罕生的”这句话表由进入记忆知识情感的神性流注所带来的属灵人的出生。

人的理性就是以这种方式出生的(参看1895, 1896, 1902, 1910, 2094, 2557, 3030, 3074节),因此属灵之人也是这样出生,因为若不是在理性中,这一切是不可能的。所以,属灵人和理性人几乎是一样的。属灵人之间彼此的区别仅仅取决于理性的品质和随之流行于他们当中的生活的品质。他们的出生或重生是由进入对认知的情感的神性流注带来的(参看1555, 1904, 2046, 2063, 2189, 2657, 2675, 2691末尾, 2697, 2979)。也可参看前面有关以实玛利的阐述和说明,也就是说,他代表主的尚未成为神性的第一理性(1893);后来则代表那些具有真正理性的人,或那些属灵之人(2078, 2691),因而代表主的属灵教会(2699)

3265.创世记2513-16.这些是以实玛利儿子们的名单,按名单、照世系是:以实玛利的长子尼拜约,及基达、亚德别、米比衫;米施玛、度玛、玛撒;哈大、提玛、伊突、拿非施、基底玛。这些是以实玛利的儿子,这些是他们的名单,照着他们的村庄、营寨,作了他们民的十二族长。

“这些是以实玛利儿子们的名单”表这些人的教义形式的本质特征。“按名单、照世系”表内在品质取决于信的衍生物。“以实玛利的长子尼拜约,及基达、亚德别、米比衫;米施玛、度玛、玛撒;哈大、提玛、伊突、拿非施、基底玛”表构成属灵教会,尤其外邦人当中的属灵教会的一切事物。“这些是以实玛利的儿子,这些是他们的名单”表教义及其本质。“照着他们的村庄”表该教会的外在事物。“(照着他们的)营寨”表内在事物。“作了他们民的十二族长”表该属灵教会的一切首要事物。

3266.“这些是以实玛利儿子们的名单”表这些人的教义形式的本质特征,也就是说,那些属灵之人的本质特征。这从“名”和“儿子”的含义,以及“以实玛利”的代表清楚可知:“名”是指本质(参看144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006);“儿子”是指真理,也指教义(参看489, 491, 533, 1147, 2623);“以实玛利”是指那些属灵之人(3263)

3267.“按名单、照世系(births)”表内在品质取决于信的衍生物。这从“名”(name)或“名单”(names)的含义清楚可知,“名”(name)是指本质,“名单”(names)是指本质特征(3266),在此是指内在品质,因为经上说“这些是以实玛利儿子们的名单,按名单”。“名单”首先表一般品质,其次在此表居于这些一般品质中的具体品质,也就是关乎这些一般品质的内在之物。“名单”这个词也表示内在品质,因为这些品质取决于“按世系” 所表示的信的衍生物。“世系”(births)表信、因而教会的衍生物(1145, 1255, 1330, 3263)

关于主的属灵教会,情况是这样:它分散遍及全世界,就信条或信之真理而言在各个地方都不相同。这些差别就是“世系”所表示的衍生物,而这些衍生物要么同时、要么相继出现。这同样适用于主在天上的国度。也就是说,在信的事物上同样存在差别,并且这差别如此之大,以致在构成信之真理的事物方面,没有哪两个社群,甚至没有哪两个社群中人是完全一致的(3241)。但尽管如此,主在天上的属灵国度是一体。其原因在于,对所有人来说,仁是首要事物,因为构成属灵教会的是仁,而不是信,除非你说信就是仁。

凡拥有仁爱者都爱自己的邻舍,当这邻舍在信仰问题上与他不同时,只要他的邻舍活在良善与真理中,他不会计较。他也不会谴责善良的外邦人,尽管他们不知道主,也不知道任何信之真理。因为拥有仁爱,也就是过着良善生活的人从主接受诸如与其良善一致的那类真理,而外邦人则接受诸如能在来世被折向信之真理的那类事物(2599-2603)。但是,没有仁爱,也就是没有过着良善生活的人永远不可能接受任何真理。他的确知道真理,但这真理并未植根于他的生活。他也的确能口头上谈论真理,但他心里没有它,因为真理无法与邪恶联结。因此,那些知道被视为信条的真理,却没有过着仁爱或良善生活的人,尽管因生在教会而身在教会,然而却不属于教会。因为他们里面没有教会的任何东西,也就是说,根本没有真理能与之联结的任何良善。

3268.“以实玛利的长子尼拜约,及基达、亚德别、米比衫;米施玛、度玛、玛撒;哈大、提玛、伊突、拿非施、基底玛”表构成属灵教会,尤其外邦人当中的属灵教会的一切事物。这从此处给出名字的这些人的代表清楚可知。其中有些人在圣言中,尤其在预言部分再次被提及,如尼拜约、基达、度玛、提玛。在那里,他们表示诸如构成属灵教会,尤其外邦人当中的属灵教会的那类事物。另外,这一点从他们有“十二”个的事实明显看出来,因为“十二”表示信、因而教会的一切事物,如下文所述。因此,下面16节的经文说,他们“作了他们民的十二族长”。

尼拜约和基达代表那些构成属灵教会,尤其外邦人当中的属灵教会的事物,也就是说,代表属灵教会的良善和源于这些良善的真理。这一点明显可见于以赛亚书:

成群的骆驼并米甸和以法的独峰驼必遮满你。示巴的众人都必来到,要奉上黄金乳香,又要传说耶和华的赞美。基达的羊群都必聚集到你这里,尼拜约的公羊要供你使用;在我坛上必蒙悦纳。(以赛亚书60:6-7)

就至高意义而言,这论及主,就相对意义而言,这论及祂的国度。“基达的羊群”表属灵的良善,因为“羊群”是指属灵的良善(参看343, 415, 2566节)。“尼拜约的公羊”表属灵的真理,因为“公羊”是指属灵的真理(参看2833节)。

“基达”是亚兰伯(Arabia或译阿拉伯),这从下面的经文明显可知。亚兰伯被称为“基达”,就是以实玛利的儿子,这从以下事实明显看出来,即:这两节所提到的名字是那些都以亚伯拉罕的儿子和孙子命名的国家或民族的名字,如米甸、以法、示巴(对此,参看2-4节经文),以及此处的基达和尼拜约。以西结书:

亚拉伯人和基达的一切首领都作你手下的客商,用羊羔、公绵羊、公山羊与你交易。(以西结书27:21

这论及推罗,也就是那些拥有对良善与真理的认知之人,“推罗”是指这类人(参看1201节)。“亚拉伯人”表属灵良善,“基达的首领”表属灵真理。“羊羔、公绵羊、公山羊”表属灵的良善与真理。

耶利米书:

你起来上基达去,毁灭东方人。他们的帐棚和羊群都要夺去,将幔子和一切器皿,并骆驼为自己掠去。(耶利米书49:28-29)

这论及“基地”和“东方人”所表示的属灵教会的荒废。“帐棚和羊群”表该教会的良善,“幔子和器皿”表该真理的真理。“帐棚和羊群”,以及“幔子和器皿”都表示敬拜的圣物;而敬拜的一切神圣事物全都与良善并真理有关。

那些因没有良善而没有真理的人由旷野中的亚拉伯人和基达人来代表(Arabians and Kedarites),如以赛亚书:

巴比伦必永无人居住,亚拉伯人也不在那里支搭帐棚。(以赛亚书13:19, 20)

同一先知书:

旷野和其中的城邑,并基达人居住的村庄都当扬声。(以赛亚书42:11)

耶利米书:

你坐在道旁等候他们,好像阿拉伯人在旷野埋伏一样。(耶利米书3:2)

诗篇:

我寄居在米设,住在基达帐棚之中有祸了!(诗篇120:5)

以赛亚书:

底但结伴的客旅啊,你们必在阿拉伯的森林中住宿。提玛地的居民拿水来,送给口渴的,拿饼来迎接逃亡的人。因为他们逃避刀剑和出了鞘的刀剑,并上了弦的弓与战争的激烈。主对我这样说,一年之内,照雇工的年数,基达的一切荣耀必化为乌有;弓箭手的余数,就是基达人的勇士(,必然稀少)。(以赛亚书21:13-17)

“在阿拉伯的森林中住宿”表真理方面的荒废;“底但结伴的客旅”表那些拥有认知的人(3240, 3241节末尾);“提玛地的居民”表那些具有简单良善的人,就是诸如善良的外邦人所具有的那种。显然,出身于以实玛利儿子的人被称为“提玛”。“基达”表那些拥有简单真理的人,论到他们,经上说“他们逃避刀剑和战争的激烈”,这表示他们不会经历试探的争战,因为他们不再处于良善。

耶利米书:

你们且过到基提海岛去察看,打发人往基达去留心查考,看曾有这样的事没有,有哪个民族换了神明,其实那些并不是神。(耶利米书2:10-11)

“基提海岛”表那些更远离敬拜的人,也就是具有简单的良善,并由此具有属世真理的外邦人(1156, 1158);显然,“基达”所表相同。

同一先知书:

我就从耶和华的手中接了这杯,给耶和华所差遣我去的各民族喝;底但、提玛、布斯和一切剃周围鬓发的;亚拉伯的诸王,住旷野的西方诸王。(耶利米书25:17, 23-24)

这也论及属灵教会的荒废,在这几个其它名字中,这属灵教会被称为提玛和亚拉伯。由此明显可知,“提玛”和“亚拉伯”一样,表那些属于属灵教会的人。但诸王,以及城邑被归于亚拉伯,而首领和村庄被归于基达。

除此以外,度玛还在以赛亚书(21:11)中被提及。这些民族之所以表示构成属灵教会的事物,是因为属灵的古教会也存在于他们当中(1238, 2385);尽管他们的教义和仪式各不相同,但他们是一个教会,因为这些人视仁而非信为本质。然而,随着时间推移,由于仁爱走向终结,故他们所具有的该教会的特色也丧失了。尽管如此,教会的一个代表通过他们仍旧存留下来,不过,却照着曾一度存在于他们当中的教会形式而各异。因此,当这些民族在圣言中被提及时,所表示的不是这些民族,而是总体上曾一度存在于那里的教会形式。

3269. “这些是以实玛利的儿子,这些是他们的名单”表教义及其本质。 这从“儿子”和“名字”的含义清楚可知:“儿子”是指真理,也指教义;“名字”是指本质(参看3266)

3270.“照着他们的村庄”表该教会的外在事物。这从“村庄”的含义清楚可知,“村庄”是指那些构成信、因而构成教会之外在的事物。教会的外在事物是仪式,内在事物是教义,只要这些教义不仅仅是知识的事,还是生活的事。外在事物之所以由村庄来代表,是因为这些村庄在城外边,而城本身则代表内在事物。“城”表教义(参看402, 2268, 2449, 2712, 2943, 3216)

3271.“(照着他们的)营寨”表内在事物。这从“营寨”(castlesfortified places)的含义清楚可知,“营寨”是指信的内在事物,在此是指教会的内在事物,因为“营寨”尤其论及外邦人,外邦人没有信之真理,只有理性和属世的真理。当信之真理被称为“城”时,这些真理就被称为“营寨”。在原文,表示村庄和营寨的这些词也表示王宫(courts)和宫殿(palaces);“王宫”同样指教会的外在事物,“宫殿”则指内在事物。

3272.“作了他们民的十二族长”表该属灵教会的一切首要事物。这从“十二”、“族长”(princes)和“民”的含义清楚可知:“十二”是指信或教会的一切事物(577, 2089, 2129末尾, 2130末尾节);“族长”是指首要事物(1482, 2089);“民”是指那些处于真理的人(1259, 1260),因而是指那些属于属灵教会的人,因为这些人被认为是处在真理中。在圣言中,所有数字都表示真实事物,这一点从频繁出现的数字“十二”很清楚地看出来。每当这个数字出现在圣言中时,它都表示一切事物。如,旧约中的“十二支派”和新约中的“十二使徒”表信的一切事物,因而表教会的一切事物。所以,此处“十二族长”表该教会的一切首要事物,这些事物由以实玛利的众多儿子来代表。

“十二”具有这样的含义可以从前文所引用的经文,以及下面的圣言经文看出来。启示录:

我听见以色列人各支派中受印的数目:犹大支派中受印的有一万二千;流便支派中有一万二千;迦得支派中有一万二千。(启示录7:4-5)

此处“各支派受印的有一万二千”无非表示接受信仰,也就是接受信之良善的所有人都得救了。又:

有一个妇人,身披日头,脚踏月亮,头戴十二星的冠冕。(启示录12:1)

“妇人”表教会(252, 253),“日头”表属天之爱,“月亮”表属灵之爱(30-38, 1529, 1530, 2441, 2495),“十二星”表信的一切事物。“星”是指对属于信的良善与真理的认知(2495, 2849)

又:

圣城新耶路撒冷有十二个门,门上有十二位天使,又有名字写在上头,就是以色列儿子十二支派的名。城墙有十二根基,根基上有羔羊十二使徒的名字。他用苇子量那城,共有一万二千斯他丢。又量了城墙,按着人的尺寸,就是天使的尺寸,共有一百四十四(1212)肘。十二个门是十二颗珍珠。(启示录21:2, 12, 14, 1617, 21);

此处“圣城”无非表示主的属灵国度,“门”、“墙”和“根基”表示构成仁与信的事物,频繁提及的“十二”表示这些事物的全部。谁都能看出,所表示的并非字面上的十二支派和十二使徒。又:

经过城内街道的中央,在河这边与那边有生命树,结十二样果子,每月都结果子。(启示录22:2);

“十二样果子”表仁的一切事物。

马太福音:

耶稣说,我实在告诉你们:你们这跟从我的人,到复兴的时候,人子坐在祂荣耀的宝座上,你们也要坐在十二个宝座上,审判以色列十二个支派。(马太福音19:28)

此处“使徒”并非用来表示使徒,“宝座”不是用来表示宝座,“支派”也不是用来表示支派,而是用来表示信的一切事物(参看2129)。此外,在旧约,当提及“十二支派”时,他们表示教会的一切事物。这同样适用于按着以色列十二支派的名字而刻在乌陵和土明上的十二宝石(出埃及记28:21),也适用于摆在桌子上的十二个陈设饼(利未记24:5-6),以及其它与十二的有关例子。雅各或以色列的十二个儿子的名字本身也包含信的一切事物,蒙主怜悯,这一点可见于下文(29章和30章)。

3273.    创世记2517, 18.这些是以实玛利一生的年岁,共一百三十七岁;他气绝而死,被收殓归他本民那里。他们住在哈腓拉直到埃及前的书珥,向着亚述。他在他众弟兄的对面安顿下来。

“这些是以实玛利一生的年岁”表通过以实玛利来表现的主属灵国度的状态代表。“共一百三十七岁” 表构成该状态的事物。“他气绝而死”表通过以实玛利来表现的代表的终结。“被收殓归他本民那里”表这些事涉及以实玛利。“他们住在哈腓拉直到埃及前的书珥,向着亚述”表聪明(intelligence)的整个延伸。“他在他众弟兄的对面安顿下来”表关于真理的争论,不过,他是胜出者。

3274. “这些是以实玛利一生的年岁”表通过以实玛利来表现的主属灵国度的状态代表。这从“年岁”和“一生”的含义,以及“以实玛利”的代表清楚可知:“年岁”和“一生”在此是指代表状态(3251) ;“以实玛利”是指主的属灵国度(2699, 3263, 3268)

3275.“共一百三十七岁” 表构成该状态的事物。这从前面有关亚伯拉罕年岁的阐述(3252)清楚可知。

3276.“他气绝而死”表通过以实玛利来表现的代表的终结。这也可从前面所述(3253)明显看出来,那里有相同的词,内义也一样。“被收殓归他本民那里”表这些事涉及以实玛利,这同样从前面所述(3255)清楚可知。

3277.“他们住在哈腓拉直到埃及前的书珥,向着亚述”表聪明(intelligence)的整个延伸;“他在他众弟兄的对面安顿下来”表关于真理的争论,不过,他是胜出者。这从前面所述(115, 1951),那里解释了这些事。

3278. 创世记2519, 20.这些是亚伯拉罕的儿子以撒的后代:亚伯拉罕生以撒。以撒取利百加为他妻子的时候正四十岁。利百加是巴旦亚兰的亚兰人彼土利的女儿,是亚兰人拉班的妹子。

“这些是亚伯拉罕的儿子以撒的后代”表主的神性理性,神圣属世层就源于这神性理性层。“亚伯拉罕生以撒”表神性本身生神性理性。“以撒正四十岁”表凭祂自己的能力通过试探的争战。“取利百加”表神性真理(与神性理性)的结合。“为他妻子,利百加是巴旦亚兰的亚兰人彼土利的女儿,是亚兰人拉班的妹子”表它的本质和状态。

3279. “这些是亚伯拉罕的儿子以撒的后代”表主的神性理性,神圣属世层就源于这神性理性层。这从“后代”的含义清楚可知,“后代”是指衍生物(1145, 1255, 1330),也就是说,当论述信时,就是信的衍生物,当论述教会时,就是教会的衍生物,正如前面以实玛利的“后代”表示属灵教会的衍生物 (3263)。但“后代”在此论及主,故所表示的是神圣的后代,也就是说,神性理性由神性本身所生,神性理性由亚伯拉罕所生的以撒来表示;而神圣属世层则由神性理性所生,神圣属世层由以撒所生的以扫和雅各来表示。因为以扫和雅各代表主的神圣属世层,以扫代表神圣属世层的良善,雅各代表神圣属世层的真理,如接下来所论述的。这些就是此处“后代”所表示的事。

3280.“亚伯拉罕生以撒”表神性本身生神性理性。这从“亚伯拉罕”和“以撒”的代表清楚可知:“亚伯拉罕”是指神性本身;“以撒”是指神性理性,如前面频繁所述。

3281.“以撒正四十岁”表凭祂自己的能力通过试探的争战。这从“以撒”的代表、“四十”和“岁”的含义清楚可知:“以撒”是指神性理性,这早就多次解释过了;“四十”是指试探(730, 862);“岁”是指状态(23, 487, 488, 493, 893, 2788)。因此,这些话的内义是:主通过试探的争战,因而凭自己的能力甚至在真理方面也将其理性变成神性。主凭自己的能力通过祂所经历的试探将祂自己里面的一切人性变成了神性,如前所示(16161661, 1663, 1668, 1690, 1787, 2083, 2523, 2632, 2776, 3030, 3043, 3141)

3282.“取利百加”表神性真理(与神性理性)的结合。这从“利百加”的代表清楚可知,“利百加”是指在理性中与神性良善联结的神性真理,前一章论述了这神性真理源于属世人。

3283.“为他妻子,利百加是巴旦亚兰的亚兰人彼土利的女儿,是亚兰人拉班的妹子”表它的本质和状态。这从“利百加”和“拉班”的代表,以及“亚兰”和“巴旦亚兰”的含义清楚可知。“亚兰”和“巴旦亚兰”是指原始元素,利百加所代表的神性真理从这些原始元素获得自己的本质和状态。至于彼土利和拉班分别代表什么,亚兰或叙利亚表示什么,这在前一章已经解释了。此处之所以再次提及这些事物,是因为下文论述的主题是主的属世层。主的属世层无法变成神性,除非真理与其理性联结,并且那真理变成神性。因为进入属世层的流注必须经由理性中的神性真理来自理性的神性良善。事实上,属世人的整个一生能明智地认识和行事,都是由于这种流注。因为正是理性配合属世层中的一切事物,并根据这适当配合而关注那里的事物。理性就像更高层的视觉,它看属世人的记忆知识,就像有人俯视自己下面的平原或田野。这种视觉之光就是真理之光,而这光的源头就来自理性中的良善。有关该主题的详细内容可见于下文。

3284.创世记2521-23. 以撒因他妻子不生育,就为她祈求耶和华。耶和华应允他的祈求,他的妻子利百加就怀了孕。儿子们在她腹中彼此相争,她就说,若是这样,我为什么如此呢?她就去求问耶和华。 耶和华对她说,两族在你肚里,两民要从你腹中分立;这民必强于那民,大的必服事小的。

“以撒祈求耶和华”表为儿子的神性与为父亲的神性的交流。“因他妻子不生育,就为她”表神性属世人尚不存在。“耶和华应允他的祈求”表付诸实施。“他的妻子利百加就怀了孕”表来自为母亲的神性真理。“儿子们在她腹中彼此相争”表争斗,也就是此处的主题。“她就说,若是这样,我为什么如此呢”表悲痛。“她就去求问耶和华”表交流的状态。“耶和华对她说”表来自神性的直觉。“两族在你肚里”表属世人的内部和外部良善,也就是怀孕。“两民要从你腹中分立”表由此产生的真理。“这民必强于那民”表一开始真理会胜过真理的良善。“大的必服事小的”表真理的良善有一段时间是服从的。

3285.“以撒祈求耶和华”表为儿子的神性与为父亲的神性的交流。这从“祈求”的含义和“以撒”的代表清楚可知:“祈求”是指交流,因为祈求或祈祷无非是交流;“以撒”是指神性理性。为儿子的神性是“以撒”,也就是与真理联结的理性;而为父亲的神性则是此处的“耶和华”。这种交流在主里面进行,因为父在子里面,子在父里面(约翰福音14:10-11)

3286. “因他妻子不生育,就为她”表神性属世人尚不存在。这从“妻子”和“不生育”的含义清楚可知:“妻子”是指与理性良善联结的神性真理,如前一章所说明的,这真理由利百加来代表。“不生育”是指神性属世人尚不存在。因为此中情形是这样:神性属世人源于为父亲的理性神性良善和那里为母亲的神性真理。当神性属世人尚不存在时,理性真理就被称为“不生育”,在此被称为“不生育的女人”。

人的情况是这样:当他正经历重生时,主就将良善,也就是对邻人的善意流入到他的理性中。这善意具有与其联结的、来自属世人的真理。这一切完成后,他的属世人仍算不上重生。谁都能从以下事实知道这一点,即:内在人或理性人经常与外在人或属世人争战;并且只要有争战,属世人就不会重生。当这属世人仍未重生时,真理方面的理性就不生育。总体上的情况是这样,每个细节同样是这样,理性人在这些细节上与属世人不一致。故就每个细节而言,真理方面的理性被视为不生育。

重生的行为不仅总体上,而且细节上主要围绕使属世人对应于理性人进行。属世人被主藉着理性带入这种对应关系。也就是说,良善被注入到理性中,真理被植入在这如土壤一样的良善中,然后属世人藉着理性真理被带入顺服状态。一旦属世人顺服,在这种情况下,它便处于对应状态;并且它会对应到人重生的程度。

3287. “耶和华应允他的祈求”表付诸实施。这是显而易见的,无需要解释,因为当耶和华应允祈求时,这祈求就得到回应,或付诸实施。

3288. “他的妻子利百加就怀了孕”表来自为母亲的神性真理。这从“利百加”的代表和“怀孕”的含义清楚可知:“利百加”是指理性的神性真理,如前一章所述;“怀孕”是指神性属世人的初始,如同来自一位母亲。因为如刚才所述,神性属世人源于为父亲的理性神性良善和为母亲的理性神性真理。这一真相几乎不为人所知,并且这种无知由于很少有人知道理性人不同于属世人而更大。因为只有那些具有真正理性的人才知道这种不同,而除了那些被主重生的人外,没有人具有真正的理性。凡未重生的人都不理解这种不同,因为在他们看来,理性人和属世人是一回事。

3289. “儿子们在她腹中彼此相争”表争斗,也就是此处的主题。这从“相争”和“儿子们”的含义清楚可知:“相争”是指争战;“儿子们”在此是指属世人的良善与真理。因为以扫和雅各,也就是此处的“儿子们”,代表主的神性属世人:以扫代表神性属世人的良善,雅各则代表其真理,这从下文明显可知。本章所论述的这种相争或争斗涉及优先权,即是良善优先还是真理优先,或也可说,是类似于良善的仁爱优先,还是类似于真理的信仰优先。属灵教会自最早的时候就有关于这个问题的大量争论。由于这种优先权是下文所论述的主题,故此处经上说“儿子们在她腹中彼此相争”,这表示争斗,也就是此处的主题。

3290. “她就说,若是这样,我为什么如此呢”表悲痛。这从这些话的含义清楚可知,因为它们是悲痛的话,事实上,这种悲痛是由相争,也就是兄弟俩之间的争斗引起的。“若是这样”表若他们就这个问题而争斗。“为什么如此呢”表不应该就此争斗。“我”或“我为什么”表若他们就这个问题而争斗,那他们不会接收到来自理性真理的流注,悲痛也由此而来。

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