由于圣言中的一切律法，包括民法和司法，都与天上良善和真理的律法有一种对应关系，并由于这种对应关系而被制定，所以刚才引用的这条律法也是如此。否则，为何经上规定在日落之前，他们要归还作抵押的衣服呢？经上又为何说“这是为他皮肤作衣裳的，他要躺在里面呢”？这种对应关系从内义明显看出来，内义就是：不可骗取我们邻舍或同伴的外在真理，也就是他们照之生活的教义事物，以及宗教仪式。“衣服”表示这类真理(参看297, 1073, 2576节)，“日”表示由这些真理产生的爱或生活之良善(1529, 1530, 2441, 2495节)。衣服或抵押在日落之前归还表示防止这良善灭亡。由于这些外在真理是内层事物的外在遮盖物，或说它们的末端或边界，所以经上说：“是为他皮肤作衣裳的，他要躺在里面。”
正因“皮”表示外在事物，所以经上吩咐要用红公羊皮做罩棚的盖，用獾皮作罩棚上的顶盖(出埃及记26:14)。因为帐幕代表三层天堂，因而代表主国度的属天和属灵事物。四围的幔子代表外在的属世事物(3478节)，这些事物就是“公羊皮和獾皮”。由于外在事物就是遮盖内在事物的，或换句话说，属世事物是遮盖属天和属灵事物的，就像身体遮盖灵魂一样，所以经上如此吩咐。出于同样的原因，经上吩咐：起营的时候，亚伦和他儿子要用遮掩的幔子蒙盖法柜，用獾皮盖在上头；他们要在桌子和桌子上的东西上面铺上染过两次的朱红色布，再蒙上獾皮作遮盖物；要把灯台和灯台的一切器具都放在獾皮制成的遮盖物下面；又要把供职所用的一切器具都放在蓝色布下面，用獾皮的遮盖物盖上(民数记4 :5-6, 8, 10-12)。凡虔诚思想圣言的人都能看出，所有这些事物都代表神性事物，如：法柜，桌子，灯台，供职所用的器具，还有染过两次的朱红色和蓝色的遮盖物，以及獾皮的遮盖物；所有这些事物都代表包含在外在事物里面的神性事物。
由于先知代表那些教导的人，因而代表从圣言教导良善和真理(2534节)，还由于以利亚代表圣言本身(2762节)，约翰也是，他因此被称为那要来的以利亚(马太福音17:10-13)，所以为叫他们可以代表圣言在其外在形式，也就是文字上的性质，以利亚腰束皮带(列王纪下1:8)；约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带(马太福音3:4)。由于人和动物的皮表示外在事物，也就是相对于属灵和属天事物的属世事物，还由于古教会习惯利用有意义的符号或象征来说话和写作，所以约伯记这本古教会的书提到了这两种皮，并且“皮”具有相同的含义。这一点从约伯记中的几处经文可以看出来，包括以下经文：
我知道我的救赎主；祂活着，末后祂必升起在尘土之上；以后这些事必被我的皮包裹，我必在肉体之外看见神。(约伯记19:25-26)
“被皮包裹”表示被人死后所带的那种属世元素包裹(参看3539节)；“在肉体之外看见神”是指从活过来的自我如此行，因为“肉体”表示自我(参看148, 149, 780节)。约伯记是古教会的一本书，如前所述，这一点从它使用代表和有意义的符号或象征的风格明显看出来。然而，它不在那些被称为律法和先知的书之列，因为它没有只论述主及其国度的内义。仅仅这一点就决定了任何一本书是不是一本真圣言的书。
3541.“包在雅各的手上”表示照着接受能力。这从“手”的含义清楚可知，“手”是指能力(参看878, 3091节)，因而是指接受能力。
3542.“和颈项的光滑处”表示分离的真理不会出现。这从“光滑”或“光滑处”和“颈项”的含义清楚可知：“光滑”或“光滑处”与真理有关(3527节)；“颈项”是指联结之物，如下文所述。在这种情况下，由于表象就是在“颈项的光滑处”，或说他颈项的光滑处只是看上去有毛，所以它表示分离的真理不会出现。至于此处是什么情况，这可从前面的阐述和说明(3539节)看出来，大意是：从理解力，而非同时从意愿流出的良善和真理既不是良善，也不是真理，无论它们表面看起来有多像。如果意愿热衷于邪恶，那么良善和真理就会分离，而不是结合。但如果意愿在某种程度上渴望良善，那么在这种情况下，它们不会分离，而是结合在一起，即便它们以一种颠倒的秩序被排列；因为一个人正是通过这些良善和真理而重生的。由于一开始，被如此排列的这些良善和真理为人的重生服务，所以我刚才说，如此分离的真理不会出现。不过，对此，下文会有详述。
“颈项”之所以表示联结之物，是因为人里面属头部的较高事物通过介于中间的颈项与属身体的较低事物相连。因此，流注和联系，因而结合由这个介于中间的部位来表示；这一点从下面各章末尾所论述的大人与人体各部位的对应关系看得更清楚。在圣言中，“颈项”的类似含义由此而来，如以赛亚书：
他的气如涨溢的溪水，直到在颈项裂开。(以赛亚书30:28)
此处“涨溢的溪水”表示以这种方式溢出的虚假；“直到在颈项裂开”表示虚假关闭并切断了较高事物与较低事物的联系和由此产生的结合；当属灵的良善和真理不被接受时，这种结合就会受阻并被切断。
哈巴谷书：
你打破恶人之家的头，露出根基，直到颈项。(哈巴谷书3:13)
“打破恶人之家的头”表示毁灭虚假原则或假设；“露出根基，直到颈项”表示由此防止任何联结。耶利米哀歌：
卷绕的过犯上到我的颈项；他使我的力量衰败。主将我交在他们手中；我不能复起。(耶利米哀歌1:14)
“卷绕的过犯上到我的颈项”表示虚假朝内层事物或理性事物上升。
由于“颈项”表示这种联系和结合，所以“颈项上的轭或锁链”表示切断，因而表示真理的毁灭；当不断从主流入的属灵事物不再被允许进入人心智的理性部分，从而也无法进入属世部分时，这种情况就会出现。耶利米被吩咐要给自己作绳索与轭，加在自己的颈项上；要打发他们到不同的民那里说，他们要服侍巴比伦王尼布甲尼撒；说那些不把颈项放在他轭下的人必被剑、饥荒和瘟疫察罚；而那些肯把颈项放在轭下的人仍在这地存留(耶利米书27:2-3, 8, 11)就代表这种切断或毁灭。“把颈项放在巴比伦王尼布甲尼撒的轭下并服侍他”表示在真理上荒凉，在良善上荒废。因为“巴比伦”表示那荒废者(参看1327e节)；人们经历荒废是为了防止神圣事物遭到亵渎(301-303, 1327, 1328, 2426, 3398, 3399, 3402节)。由于当良善和真理的流注被切断时，邪恶和虚假就会被服侍，所以“把颈项放在轭下”也表示服侍。
同一先知书：
耶和华如此说，二年之内，我必照样从所有民族的颈项上，折断巴比伦王尼布甲尼撒的轭。(耶利米书28:11)
这表示他们要从荒废中被救出来。以赛亚书：
耶路撒冷啊，要抖下尘土，起来坐着；锡安被掳的女子哪，要解开你颈项的锁链！(以赛亚书52:2)
“要解开你颈项的锁链”表示让良善和真理进来，并接受它们。弥迦书：
看哪，我筹划灾祸降与这家族，你们无法缩起颈项避开这灾祸，你们也不能昂首而行，因为这是灾祸的时刻。(弥迦书2:3)
“无法缩起颈项避开这灾祸”是指不让真理进入；“不能昂首而行”是指从而不仰望高级事物，也就是天堂的事物(248节)。
3543.“就把美味交”表示来自这个源头的可喜事物；。这从“美味”的含义清楚可知，“美味”是指愉悦的事物，也指可喜的事物(参看3502, 3536节)。
3544.“和饼”表示来自这个源头的良善。这从“饼”的含义清楚可知，“饼”是指良善(参看276, 680, 1798, 2165, 2177, 3464, 3478节)。
3545.“所作的”表示它来自神性真理。这从“利百加”的代表清楚可知，“利百加”是指主的神性理性的神性真理。由于经上说是利百加“作的”，所以意思是，它(即良善)来自神性真理(或神性)。
3546.“在她儿子雅各的手里”表示这就是对属世真理的情感。这从以下事实清楚可知：这句话总结了前面那些话，并且在这个时候，代表属世真理的雅各(3305, 3509, 3525节)看上去就是这样；也就是说，他的手和颈项上包着母山羊羔皮，手里拿着要带给他父亲以撒的美味。
3547.创世记27:18-20.雅各到他父亲那里说，我的父亲；他说，我在这里。我儿，你是谁？雅各对他父亲说，我是你的长子以扫；我已照你所告诉我的行了；请起来坐着，吃我的野味，好叫你的灵魂祝福我。以撒对他儿子说，我儿，你怎么这么快就找到野味呢？他说，因为耶和华你的神使它得遇我面。
“雅各到他父亲那里说，我的父亲；他说，我在这里。我儿，你是谁”表示由这真理的同在产生的一种感知状态；“雅各对他父亲说”表示属世真理的洞察；“我是你的长子以扫”表示它以为它就是属世良善本身；“我已照你所告诉我的行了”表示顺从；“请起来坐着，吃我的野味”表示属于对这种良善的情感的真理；“好叫你的灵魂祝福我”表示结合；“以撒对他儿子说”表示感知；“我儿，你怎么这么快就找到野味呢”表示如此迅速的产生；“他说，因为耶和华你的神使它得遇我面”表示圣治。
3548.“雅各到他父亲那里说，我的父亲；他说，我在这里。我儿，你是谁”表示由这真理的同在产生的一种感知状态。这从以撒和雅各的代表，以及“说”的含义清楚可知：以撒就是此处的“父亲”；雅各则是此处的“儿子”，如前面数次所述；“说”是指感知，也如前所述。从这些和其余的话明显可知，此处的含义是指由雅各所代表的真理同在产生的一种感知状态。不过，现在雅各所代表的这真理的性质从上下文的内义明显看出来，即：就外在形式而言，它看似良善，也看似从“以扫”所代表并他的“野味”所表示的良善中获得的真理；但就内在形式而言，它并不是。对一个正在重生，也就是在重生之前的人来说，属世层的真理就呈现出这种外在表象。事实上，并不是这个人自己看到它，因为他对重生期间与他同在的良善和真理一无所知；而是在天堂之光中看见这类事物的天使的眼睛看到了它。人甚至不知道属世层的良善和真理是什么；并因不知道而无法感知它们。他从总体上感知不到它们，故也不能具体地感知它们；因此，他感知不到它们的不同，更不用说它们的状态变化了。既然如此，那么他很难从任何描述中明白这良善及其真理是什么样。但由于这些问题是本章所论述的主题，所以接下来我会作出解释，以尽可能地使这个主题变得容易理解。
3549.“雅各对他父亲说”表示属世真理的洞察。这从“说”的含义和“雅各”的代表清楚可知：“说”是指感知，如前所述，在此是指洞察，因为它来自属世层；“雅各”是指属世真理，也如前所述(3305节)。
3550.“我是你的长子以扫”表示它以为它就是属世良善本身。这从“以扫”的代表和“长子”的含义清楚可知：“长子”是指良善，事实上是指以扫所代表的属世良善。因为人以为他在重生之前所拥有的真理是良善本身。那些拥有感知的人知道它不是良善，而是以良善的形式出现的真理；但那些没有感知的人意识不到任何不同，只知道它是良善。这一点从下文看得更清楚。
3551.“我已照你所告诉我的行了”表示顺从。这是显而易见的，无需解释。
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