何西阿书：
她不知道是我给她五谷、新酒和油，又加增她的银和金，他们却用来为巴力制造。因此，到了所定的季节，我必回来将我的五谷、我的新酒收回，也必将我的羊毛、我的麻夺回来。(何西阿书2:8-9)
这论及败坏的教会；显然，“五谷”不是指五谷，“新酒”也不是指新酒，“油”、“银”、“金”、“羊毛”、“麻”也不是指这类物质事物，而是指属灵事物，也就是与良善和真理有关的事物。
在何西阿书论述一个新教会的地方也有类似情况：
我以忠信聘你归我，你就必认识耶和华。到那日，我必垂听诸天，它们必听地；地必听五谷、新酒和油，这些必听耶斯列。(何西阿书2:20-22)
“耶斯列”表示一个新教会。约珥书：
酒醉的人哪，你们要清醒哭泣；嗜酒的人哪，你们都要为新酒哀号，因为从你们的口中断绝了。田荒废，地悲哀，因为五谷荒废，新酒干竭，油也衰萎。(约珥书1:5, 10)
又：
锡安的子女哪，你们要快乐，为耶和华你们的神欢喜，因祂为公义赐给你们早晨的雨水，在正月使雨水为你们早晚降下。禾场必满了纯净的五谷，榨槽必溢出新酒和油。(约珥书2:23-24)
又：
到那日，大山必滴下甜酒，小山必流着奶子，犹大溪河都有水流。必有泉源从耶和华的家中出来。(约珥书3:18)
这论及主的国度；“甜酒”、“奶子”和“水”表示属灵事物，属灵事物的丰盛以这种方式来描述。
撒迦利亚书：
当那日，耶和华他们的神必拯救他们如祂百姓的羊群。祂的善何等大！祂的美何等大！五谷使少男发旺，新酒使处女蓬勃。(撒迦利亚书9:16-17)
诗篇：
你眷顾地，以它为乐；你使它大大富饶；神的溪河满了水；你好为他们预备五谷；草场以羊群为衣，山谷也盖满了五谷；它们都欢呼，也歌唱！(诗篇65:9, 13)
由此可见“五谷”和“新酒”表示什么。
3581.“愿列民事奉你”表示教会的真理，“列民向你下拜”表示良善之真理。这从“事奉”和“列民”的含义清楚可知：“事奉”与真理有关(2567, 3409节)；“列民”是指真理(1259, 1260, 2928, 3295节)。第一次提到的“列民”表示教会的真理，这些真理被称为属灵真理；而第二次提到的“列民”表示良善之真理，这些真理是属灵良善，相对于其它事物被称为真理，仁之良善就是这类真理。因为有这种区别，所以在希伯来语，第一次提到的“列民”和第二次提到的“列民”不是用同一个词来表达的，而是用另一个有点相似的词来表达的。
3582.“愿你作你弟兄的主”表示一开始，对属世真理的情感看似统治对属世良善的情感。这从“主”和“弟兄”的含义清楚可知：“主”是指统治权；“弟兄”是指对良善的情感，在此是指对属世良善的情感(367, 2360, 3303节)。关于一开始真理看似统治良善，可参看前文(3324-3325, 3330, 3332, 3336, 3470, 3539, 3548, 3556, 3563, 3570节)。
3583.“你母亲的儿子向你下拜”表示(统治)其它所有对真理的情感；。这从“儿子”和“母亲”的含义清楚可知：“儿子”也是指真理(参看489, 491, 533, 1147, 2623, 3373节)；“母亲”是指对属灵真理的情感，因而是指教会，因为教会凭真理和对这真理的情感而存在，并被称为“母亲”(289, 2691, 2717节)。
3584.“凡咒诅你的，愿他受咒诅”表示使自己分离的人就会被分离，“祝福你的，愿他蒙福”表示使自己结合的人就会被结合。这从“受咒诅”和“蒙福”的含义清楚可知：“受咒诅”是指被分离；“蒙福”是指被结合(3504, 3514, 3530, 3565节)。这些话论及真理：“咒诅的”表示与真理分离的虚假；“祝福的”表示与其它真理联合的真理。因为对真理和良善来说，情况是这样：它们一起形成一个社群，最终可以说构成一个城市，也以这种方式彼此联系在一起。这种效果来源于天堂的形式；在这个形式中，众天使照着良善和真理的血亲关系和姻亲关系来排列或定位。所有天使都以这种方式一起构成一个国度或一个城市。真理和良善从这天堂的形式流入人，并在他里面被排列成一种类似形式，这一过程唯独由主实现。至于此处是何情况，这从大人，也就是天堂，与人里面的每一个事物的对应关系看得更清楚。蒙主的神性怜悯，这种对应关系将在各章末尾得到描述。由此明显可知以撒向雅各宣布、却想给以扫的祝福涉及什么，即：良善通过真理的增多结实，真理又进一步结实。
3585.创世记27:30-33.以撒为雅各祝福完毕，雅各刚刚从他父亲以撒面前出来，他哥哥以扫就打猎回来了。他也作了美味，拿来给他父亲，对他父亲说，请父亲起来，吃他儿子的野味，好叫你的灵魂祝福我。他父亲以撒对他说，你是谁？他说，我是你的儿子，你的长子以扫。以撒就大大地战兢说，是谁打了野味拿来给我呢？你来之前，我已经吃了，已祝福了他；他将来也必蒙福。
“以撒为雅各祝福完毕”表示当第一次结合以这种方式实现时；“雅各刚刚从他父亲以撒面前出来”表示在这种状态下的发展和变化；“他哥哥以扫就打猎回来了”表示良善之真理及其到达；“他也作了美味，拿来给他父亲”表示令神性理性向往和快乐的事物；“对他父亲说，请父亲起来，吃他儿子的野味”表示好叫它可以把属世良善的真理变成它自己的；“好叫你的灵魂祝福我”表示可以与它结合；“他父亲以撒对他说，你是谁？他说，我是你的儿子，你的长子以扫”表示对属世良善和来自这良善的真理的一种感知状态；“以撒就大大地战兢”表示伴随状态颠倒的巨大变化；“说，是谁打了野味拿来给我呢”表示关于那真理的询问；“你来之前，我已经吃了”表示它已经变成它自己的了；“已祝福了他；他将来也必蒙福”表示它已经被结合。
3586.“以撒为雅各祝福完毕”表示当第一次结合以这种方式实现时。这从“祝福”的含义清楚可知：“祝福”是指结合(参看3504, 3514, 3530, 3565, 3584节)；因此“以撒祝福完毕”表示当结合实现时。这第一次结合是与雅各所代表的真理，如前面的讨论所清楚表明的。
3587.“雅各刚刚从他父亲以撒面前出来”表示在这种状态下的发展和变化。这从“从面前出来”的含义清楚可知，“从面前出来”是指当雅各所代表的事物结束时，因而当状态发生变化时，因为现在的主题与以扫有关，在内义上与属世层的良善有关，即：属世层的良善如何从至内层出来，走到前台并显现，如前所述(3576节)；一旦改造通过真理的事奉，或真理提供的服务完成，该良善就掌权。
3588.“他哥哥以扫就打猎回来了”表示良善之真理及其到达。这从“以扫”的代表，以及“回来”和“打猎”的含义清楚可知：“以扫”是指属世层的良善，如前所述；“回来”是指到达；“打猎”是指从良善获得的真理(3501节)。
3589.“他也作了美味，拿来给他父亲”表示令神性理性向往和快乐的事物。这从“美味”的含义清楚可知，“美味”是指良善所产出的快乐事物和真理所给予的愉悦事物(3502, 3536节)。良善所产出的快乐事物是可取的事物，而真理所给予的愉悦事物是快乐的事物；因为对良善的情感就是那渴望或向往的，而对真理的情感是那令人快乐的。
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