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创世记(2225—2234)

发布时间:2020-10-17  阅读:997次
 


2225.“我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢”表任何事都不应瞒着主。这从亚伯拉罕的代表清楚可知,亚伯拉罕代表处于当时状态下的主,如本章前面多次解释的。剩下的话表示任何事都不应瞒着,这是显而易见的。在这种情况下,字义与内义差不多。别处也有这种情形,尤其论述信之要素的地方。因为这些要素对救恩至关重要,所以对它们的论述从字面上和从内义上一样清楚。以摩西五经为例:

耶和华我们的神是独一的耶和华;你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。这些话都要记在心上。(申命记6:4-6)

此外还有其它类似经文。

2226.创世记18:18.亚伯拉罕必要成为强大兴盛的民族,地上的万族都必因他得福。

“亚伯拉罕必要成为强大兴盛的民族”表一切良善和由此而来的一切真理必来自主。“地上的万族都必因他得福”表凡拥有仁爱者都会因祂得救。

2227.“亚伯拉罕必要成为强大兴盛的民族”表一切良善和由此而来的一切真理必来自主。这从“亚伯拉罕”的代表和“民族”的含义清楚可知:前面多次说明,“亚伯拉罕”是指主;而“民族”是指良善,如前面所解释的(1159,1258-1260,1416,1849节),此处“强大兴盛的民族”表示良善和源于这良善的真理。“强大”论及良善,“兴盛”论及真理。这一点可从圣言的其它地方清楚看出来,但我不便在此引用它们。从真正意义说,源于良善的真理就是属灵的良善。良善分为两种,即属天之善和属灵之善,它们彼此截然不同。属天之善是爱主的体现,属灵之善是爱邻的体现。后者,即属灵之善出于前者,即属天之善。因为没人能爱主,除非他也爱邻。对主之爱就包含对邻之爱,因为对主之爱源于主,因而源于对全人类的爱本身。在对主之爱里面就等于在主里面,凡在主里面的,必然在祂的爱里面,而祂的爱是针对全人类的,因而是针对邻舍的。因此,这两种善,即属天之善和属灵之善都在他里面。属天之善才是真正的良善本身,而事实上,属灵之善是伴随或源于属天之善的真理。正如所说的,这真理是属灵之善。前者是“强大”所表示的,而后者是“兴盛”所表示的。

2228.“地上的万族都必因他得福”表凡拥有仁爱者都会因祂得救。这从“得福”的含义清楚可知,“得福”是指被赐予具有天堂来源的一切良善,如前面所解释的(981,1096,1420,1422节)。人若被赐予具有天堂来源的良善,即属天之善和属灵之善,如刚才所述(参看2227节),也会被赐予永恒的救恩,即得救。“地上的万族”在内义上是指那些拥有爱与仁之善的人,这从“民族”的含义清楚可知,“民族”是指良善(1159,1258-1260,1416,1849节)。谁都能清楚看出,“地上的万族”并非指全世界所有人,因为他们当中还有很多不能得救的人。只有那些拥有仁爱,即获得仁爱生命的人才能得救。

为了人人都能知晓人死后其救恩的整个情形,现对此作以简要说明。有很多人声称人凭信得救,或照他们的话说,只要有信就能得救。但他们绝大部分并不知道何为信。有的以为信纯粹是思想,有的以为信就是承认应当相信的某事,有的以为信就是应当相信的信的整个教义等等。因此,光是在何为信的认识上,他们就犯了错误,结果在何为使人得救的信上也犯了错误。然而,信并非纯粹的思想,亦非承认应当相信的某事,也不是知道构成信之教义的全部内容。没有人凭这种思想、承认或知道得救,因为它们无法深深地扎根下来,仅止于思想。但使人得救的并非思想,而是此人在世时通过信的认知为自己所获得的生命。这生命会存留下来,而不符合这生命的一切思想则会消失,甚至化为乌有。在天堂,使得人们彼此交往的是他们的生活,而非与人的生活毫无关系的思想。与人的生活无关的思想是虚伪的,会彻底被弃绝。

生活一般分为两种,一种是地狱的生活,一种是天堂的生活。地狱的生活通过从自我之爱、因而从对邻之恨所流出的一切意图、思想和行为获得;而天堂的生活则通过属于对邻之爱的一切意图、思想和行为获得。这天堂的生活就是被称为信的一切事物所关注,并凭信的一切事物所获得的生活。由此清楚可知何为信,即信就是仁爱,因为凡被说成是信之教义一部分的一切事物都通向仁爱。它们全都包含在仁爱中,它们也全都源于仁爱。肉身生命结束后,灵魂就是诸如它的爱所是的样子。

2229.创世记18:19.因为我知道他,为要叫他吩咐他的众子和随从他的家属遵守耶和华的道,秉公行义,好叫耶和华将祂指着亚伯拉罕所应许的话都归给他。

“因为我知道他”表这是真实的。“为要叫他吩咐他的众子和随从他的家属遵守耶和华的道,秉公行义”表仁与信的全部教义皆来自祂;“众子”是指处于真理的人,“家属”是指处于良善的人,“道”是指教义,“义”与良善相关,“公”与真理相关。“好叫耶和华将祂指着亚伯拉罕所应许的话都归给他”表人性本质会为此被联结于神性本质。

2230.“因为我知道他”表这是真实的。这从“知道”的含义清楚可知。确切地说,知道一个人就是知道他的真实人品。同样,当论及某种真实事物,或其它任何事物时,“知道”它意味着知道这就是它的品质。所以,“知道”与所论及之物有关,它表示在整个思路中所出现之物的确如此,或是真实的。

2231.“为要叫他吩咐他的众子和随从他的家属遵守耶和华的道,秉公行义”表仁与信的全部教义皆来自祂。这从“众子”、“家属”、“道”、“公义”、“公平”的含义清楚可知,这几个词的含义综括起来,或合在一起,就表示仁与信的全部教义。因为“众子”表处于真理的所有人,“家属”表处于良善的所有人,“道”表他们被教导的信之教义,“义”表涉及良善的教义,而“公”表涉及真理的教义。涉及良善的教义是仁之教义,而涉及真理的教义是信之教义。

一般来说,教义只有一种,也就是说,只有仁爱的教义。因为如前所述(2228节),信的一切事物皆关注仁爱。仁与信之别无非是意愿善事和思想善事之别(凡意愿善事者也思想善事),因而无非是意愿与理解力之别。人若深思这个问题,就会知道,意愿是一回事,理解力是另一回事。这一点在学术界也是众所周知的,并且从那些意愿恶事,却出于思维谈论善事之人身上明显看出来。谁都能通过这种人清楚看出,意愿是一回事,理解力是另一回事,因而人类心智被分裂为两个部分,此时,这两个部分没有合为一体。然而,人是以这种方式被造的,即:这两个部分要构成一个心智,并且它们之间不应有其它区别,打个比方说,意愿与理解力的区别只不过是火和火所发之光的区别。对主之爱和对邻之仁就像火,一切感知和思维就像这火所发之光。因此,爱与仁构成感知与思维的全部,也就是说,存在于它们的每一个部分中。被称为信的,就是有关爱与仁的本质的感知或思维。

但由于人类开始意愿恶事、仇恨邻舍,并且实施报复和残忍行为,以致被称为意愿的心智部分彻底败坏,所以人们开始区别仁与信,并将属于其宗教的所有教义都归于信,还冠之以“信”。最终,他们走得越来越远,以至于声称,人们仅凭信(他们所说的信是指其教义)就能得救。他们还声称,不管他们过什么样的生活,只要信这些教义就能得救。仁由此与信分离,当出现这种情形时,打个比方说,这信无非是一种没有火的光,就像冬天里的光,这光如此冰冷,以至于地上的植被都枯萎凋亡。而源于仁的信就像春夏之光,这光使万物发芽开花。

这一点也可从以下事实得知,即:爱与仁是属天之火,而信是这火所发的属灵之光。它们以这种方式在来世变得能感知并可见。因为在来世,主的属天之物在天使面前显为如同那太阳所发出的火光,而主的属灵之物则显为这光辉所发的光亮。这光辉和光亮照着天使和灵人所具有的爱与仁的生活从内在作用于他们。这就是来世的喜乐和幸福及其一切变化的源头。所有这一切表明唯信得救的断言是怎么一回事。

2232.“众子”是指那些处于真理的人。这从圣言中“儿子”的含义清楚可知,“儿子”是指真理(参看489,491,533,1147节)。就抽象意义而言,“众子”表真理,但当用来论及人时,“众子”表处于真理的所有人。

2233.“家属”表那些处于良善的人。这从“家”的含义清楚可知,“家”是指良善(参看710,1708,2048节)。就抽象意义而言,“家”或那些生在家中的人同样表良善,但当用来论及人时,它是指处于良善的所有人。

2234.“道”表教义。这从“道路”的含义清楚可知。在圣言中,“道路”用来论及真理,因为真理通向良善,并从良善发出,这可从第一卷所引用的经文清楚看出来(627节)。由于道路用来论及真理,故它表示教义,因为教义作为一个整体,就包含所有那些通向良善,即通向仁爱的事物。

 
 
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