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18章(2235-2251)6

发布时间:2020-10-17  阅读:503次
 

2235.“义”与良善相关,“公”与真理相关。这从“公义”和“公平”的含义清楚可知。在圣言中,“公义和公平”多次被一起提及,但没有人知道它们在内义上表示什么。就最近似的意义而言,“公义”论及正义,“公平”论及正直。当某事通过良善并照着良知来判断时,正义就会出现;而当它通过法律,因而通过法律的正义要求,并且也照着良知(因为法律将其标准赋予良知)来判断时,正直就会出现。然而,就内义而言,“公义”是指源于良善之物,“公平”是指源于真理之物。良善是属爱与仁的一切事物,真理是属源于爱与仁之信的一切事物。真理从良善得其本质,被称为源于良善的真理,就像信源于爱,因而也是来自公义的公平。

这就是“公义和公平”的含义,这可从以下圣言经文清楚看出来。耶利米书:

耶和华如此说,你们要施行公平和公义,拯救被抢夺的脱离欺压人的手。祸哉!那以不公义盖房,以不公平造楼的人。你的父亲岂不是也吃、也喝,也施行公平和公义吗?那时他得了福乐。(耶利米书22:3,13,15)

“公平”表与真理相关之物,“公义”表与良善相关之物。以西结书:

恶人若转离他的罪,行公平公义的事,他所犯的一切罪必不被记念;他行了公平公义的事,必要存活。恶人转离他的恶,行公平公义的事,他必因此而存活。(以西结书33:14,16,19

此处“公平”同样表信之真,“公义”表仁之善。

所以,在阿摩司书:

惟愿公平如大水滚滚,使公义如江河滔滔!(阿摩司书524

以赛亚书:

耶和华如此说,你们当守公平、行公义,因我的救恩临近,我的公义将要显现。(以赛亚书56:1)

同一先知书:

那里的平安没有穷尽。他必在大卫的宝座上治理他的国,以公平公义使国坚定稳固,从今直到永远。(以赛亚书9:7)

此处“公平公义”表他们处于信之真与仁之善。又:

耶和华被尊崇,因祂居在高处,祂以公平公义充满锡安。(以赛亚书33:5)

此处“公平”表信,“公义”表爱,“锡安”表教会。首先提及“公平”,是因为爱经由信而来;但若首先提及“公义”,则因为信源于爱,如何西阿书:

我必聘你永远归我为妻,以公义、公平、慈爱、怜悯聘你归我;又以信实聘你归我,你就必认识耶和华。(何西阿书2:19-20)

此处首先提及“公义”,“慈爱”也是如此,“慈爱”是爱的属性。随后提及的“公平”、“怜悯”也是如此,“怜悯”是源于爱的信的属性。这二者被称为“信”或“信实”。

诗篇:

耶和华啊,你的慈爱上及诸天;你的真理达到穹苍。你的公义好像神的高山,你的公平如同深渊。(诗篇36:5-6

此处“慈爱”和“公义”同样是爱的属性,而“真理”和“公平”是信的属性。又:

真理从地上生出;公义从天上俯视。耶和华必赐下良善,我们的地也要多出土产。(诗篇85:11-12)

此处构成信的真理表“公平”,“公义”表爱或慈爱。撒迦利亚书:

我要领他们来,他们必住在耶路撒冷中间。他们要作我的子民,我要凭真理和公义作他们的神。(撒迦利亚书8:8)

由此也明显可知,“公平”表真理,“公义”表良善,因为此处以“真理”代替“公平”。同样在诗篇:

就是行为完全,作事公义,口说真理的人。(诗篇15:2)

由于信植根于仁,或真理植根于良善,故植根于良善的真理有时被称为“公义的判语”(judgmentsofrighteousness),因而“判语”(judgments)的含义几乎等同于“典章”(precepts)。如以赛亚书:

他们天天寻求我,乐意明白我的道,好像行义的民族,不离弃他们神的典章,向我求问公义的判语,喜悦亲近神。(以赛亚书58:2)

“命令”(precepts)表同样的意思,这一点可见于诗篇:

我因你公义的典章,一天七次赞美你。因你一切的命令尽都公义。(诗篇119:164,172)

当主新造人时,经上尤其论到主说,祂“施行公平、公义”。如耶利米书:

夸耀的却要因了解我,认识我而夸耀;我是耶和华,在地上施行慈爱、公平、公义;因为我喜悦这些事。(耶利米书924

此处慈爱,也就是爱的属性,以“公平、公义”来描述。同一先知书:

我要给大卫兴起一个公义的苗裔,祂必掌王权,在地上施行公平和公义。(耶利米书23:5;33:15

因此,约翰福音上说:

我若去,就差保惠师到你们这里来;祂来的时候,要为罪、为义,为审判,指证世人;为罪,是因他们不信我;为义,是因我往父那里去,你们就不再见我;为审判,是因这世界的王受了审判。(约翰福音16:7-11)

此处“罪”表一切不信。祂“为义指证”表为违背良善的一切指证,然而,主将人性与神性融合以拯救这个世界,这就是“我往父那里去,你们就不再见我”所表示的。祂“为审判指证”表为违背真理的一切指证,但罪恶会被丢进地狱,以至于它们无法再造成伤害,这就是“这世界的王受了审判”所表示的。一般来说,祂“为罪,为义,为审判指证”表为违背良善与真理的一切指证,因而表仁与信不存在。因为古时,公义与公平(或审判)用来论及主时,表示一切慈爱与恩典;用来论及人时,表示一切仁与信。

2236.“好叫耶和华将祂指着亚伯拉罕所应许的话都归给他”表人性本质会为此被联结于神性本质。这一点从此处这些话的含义显得不是很清楚,但从以下事实明显看出来,即:圣言中所提到一切事物都暗示主来将人性本质与神性本质融合起来,祂要凭这融合拯救人类。这些就是“耶和华将祂指着亚伯拉罕所应许的话都归给他”这句话的内义所表示的事。

2237.创世记1820.耶和华说,所多玛和蛾摩拉嚷叫声很大,他们的罪恶极重。

“耶和华说”表直觉。“所多玛和蛾摩拉嚷叫声很大,他们的罪恶极重”表源于自我之爱的虚假和邪恶达到顶点,“嚷叫声”表虚假,“罪恶”表邪恶。

2238.“耶和华说”表直觉。这从“说”在历史意义上的含义清楚可知,前面多次说明,“说”是指发觉。当“耶和华说”这句话出现在圣言历史中时,它表示直觉,不过,这种直觉完全不是此前直觉的延续,而是随后出现的直觉,有时是一种新的直觉(参看2061节)。

2239.“所多玛和蛾摩拉嚷叫声很大,他们的罪恶极重”表源于自我之爱的虚假和邪恶达到顶点。这从“所多玛”、“蛾摩拉”、“嚷叫声”、“罪恶”的含义清楚可知:“所多玛”是指源于自我之爱的邪恶,“蛾摩拉”是指由此而来的虚假,如前所示(2220节);“嚷叫声”是指虚假,“罪恶”是指邪恶(稍后会解释)。由此明显可知,他们的“嚷叫声很大,他们的罪恶极重”表示虚假与邪恶达到顶峰或顶点。这一点从下面的经文看得更明显,那里说到假若在那里找到十个,这城也会幸免(1832),这句话的意思是,假若还有一些余留,也就是良善与真理剩下。因为当人里面不再有任何良善与真理时,荒废与荒凉,因而顶点或顶峰就会到来,这在下一节有所描述。

2240.“嚷叫声”表虚假,“罪恶”表邪恶。这从圣言中“嚷叫”(cry)的含义清楚可知。若不了解圣言的内义,谁也不知道“嚷叫”(cry)竟然表示虚假。这个词数次出现在先知书中,当那里论述荒废和荒凉时,经上就说人们“哀号和呼喊”(howlandcry),以此表示良善与真理已荒废。在这些地方,所用的这个词就内义而言,用来描述虚假。如耶利米书:

有牧人呼喊,有羊群领导者哀号的声音,因为耶和华使他们的草场变为荒场。(耶利米书2536

此处“牧人呼喊”表他们处于虚假,这虚假导致荒废。

同一先知书:

看哪,有水从北方发起,成为涨溢的河流,要涨过遍地和其中所有的,并城和其中所住的。人必呼喊,境内的居民都必哀号,因为荒废的日子将到。(耶利米书47:2,4)

这论及由虚假所造成的信的荒凉;“涨溢的河流”是指虚假,如第一卷所示(705790节)。

西番雅书:

从鱼门必发出呼叫的声音,从二区发出哀号的声音,从山间发出大破裂的响声。他们的财宝必成为掠物,他们的房屋必变为荒场。(西番雅书1:10,13

此处“呼叫”(cry)也论及荒废的虚假。

以赛亚书:

他们上鲁希坡随走随哭,因为宁林的水成为干涸,青草枯乾,嫩草灭没,青绿之物一无所有。(以赛亚书15:5,6;耶利米书48:3

此处以“哭”(cry)来描述信的荒凉及其顶点。

耶利米书:

犹大悲哀,城门衰败,众人披上黑衣坐在地上,耶路撒冷的哀声上达。他们的贵胄打发家僮打水,他们来到水池,见没有水,就拿着空器皿回来了。(耶利米书14:2,3

此处“耶路撒冷的哀声(cry)”表虚假,因为“他们见没有水”表示缺乏对真理的认知,“水”就表示这类认知,如第一卷所示(28,680,739节)。

以赛亚书:

我必因耶路撒冷欢喜,因我的百姓快乐。其中必不再听见哭泣的声音和哀呼的声音。(以赛亚书65:19

此处“必不再听见哭泣的声音”表必没有邪恶,“也不再听见哀呼的声音”表必没有虚假。这些细节绝大部分无法通过字义来理解,只能通过内义来理解,这就是“哀呼”(cry)的情况。

同一先知书:

耶和华指望公平,看哪,却有流血;指望公义,看哪,却有冤声。(以赛亚书5:7

这也论及良善与真理的荒废。此处和先知书的各处一样,表达了一种互易,这种互易具有这样的性质:寻找真理时见到的是邪恶,由“取代公平的流血”来表示;寻找良善时见到的是虚假,由“取代公义的冤声”来表示。因为“公平”是指真理,“公义”是指良善,如前所示(2235节)。

摩西五经中也有类似的互易,那里论到所多玛和蛾摩拉说:

他们的葡萄树是所多玛的葡萄树,他们的葡萄是蛾摩拉田园所生的,是苦毒的葡萄,整串都是苦的。(申命记3232

此处出现了同样的说法,因为“葡萄树”用来论及真理和虚假,“田园”和“葡萄”用来论及良善和邪恶,所以“所多玛的葡萄树”是指源于邪恶的虚假,“蛾摩拉的田园和葡萄”是指源于虚假的邪恶;虚假有两种(参看第一卷1212节),故邪恶也有两种。这两种虚假和邪恶在本节以“所多玛和蛾摩拉嚷叫声很大,他们的罪恶极重”来表示,这从以下事实明显可知,经上首先提及“嚷叫声”,其次提及“罪恶”;首先提及“所多玛”,就是源于自我之爱的邪恶,其次提及“蛾摩拉”,就是源于那邪恶的虚假。

2241.创世记1821.我现在要下去,察看他们是否真的像那达到我这里的嚷叫声一样完结;若是不然,我也必知道。

“我现在要下去察看”表造访(visitation)。“他们是否真的像那达到我这里的嚷叫声一样完结;若是不然,我也必知道”表邪恶是否达到顶点。

2242.“我现在要下去察看”表造访。这从“下去察看”的含义清楚可知,“下去察看”是指审判(如第一卷所解释的,1311节),因而是指造访。在圣言中,总体上教会的末期和具体的个人的末期被称为造访。它发生在审判之前,所以造访无非是指探查性质,即探查总体上教会的性质或具体的个人的性质。这种探查在字义上被表述为耶和华“下去察看”。

由此清楚可知字义的性质,因为耶和华不会下去(即降临),下去(即降临)不能用来论及主,因为主一直居于至高处。耶和华也不会察看事情是否如此,因为祂自永恒就知道一切,无论总体还是细节。然而,经上之所以表述为耶和华下来察看,是因为在人看来,事情似乎是这样。人居于在下之物,无论下面出现任何事物,他都想不到或不知道在上之物是何情形,因而不知道它们是如何流入的,其思维只能延伸到离他最近的事物。因此,他只能觉察到诸如主下来察看之类的事,并且这种觉察更为有限,因为他以为没人知道他在想什么。此外,除了以为神真从高处下来外,他想不到别的。而事实上,神并非从至高处而来,而是从至内在而来。

谁都能由此清楚明白字义的性质,也就是说,它照表象形成,否则,没人读懂并承认圣言,因而也不会接受它。但天使不像世人那样受表象限制,因此圣言的字义适合世人,圣言的内义适合天使,以及那些蒙主怜悯活在世上就被允许如同天使之人。

造访(在圣经中经常译为降罚、惩罚、刑罚、追讨等)在圣言各处有所提及,在那里它要么表示教会或个人的荒废,要么表示眷顾,因而表示探查人或物的性质。在以赛亚书,它表示荒废:

到降罚的日子,有灾祸从远方临到。你们向谁逃奔求救呢?你们的荣耀存留何处呢?(以赛亚书103

又:

天上的众星群宿都不发光,日头一出,就变黑暗;月亮也不放光。我必因邪恶刑罚世界,因罪孽刑罚恶人。(以赛亚书131011

不发光的众星群宿、变黑暗的日头和不放光的月亮表示爱与仁将不复存在(参看2120节)。由于这是荒废,故它是“降罚的日子”。

耶利米书:

他们必在仆倒的人中仆倒;到惩罚他们的时候,他们必致跌倒。(耶利米书8:12

这表示当他们被荒废的时候,或当仁与信不复存在的时候。以西结书:

惩罚这城的近前来,各人手里拿着毁灭的工具。(以西结书91

这也论及荒废,所以“各人手里拿着毁灭的工具”。何西阿书:

降罚的日子临近,报应的日子来到。(何西阿书97

此处的意思也一样。弥迦书:

你守望的日子,降罚已经来到,他们必扰乱不安。(弥迦书74

此处降罚也表示已荒废的仁爱。摩西五经:

只是到我追讨的日子,我必追讨他们的罪。(出埃及记3234

这论及在旷野中的百姓,当时他们已经为自己造了金牛犊。“造访”表示眷顾,这一点从很多经文明显看出来(如出埃及记3:16;4:31;耶利米书27:22;29:10;路加福音1:68,78;19:41-42)。

2243.“他们是否真的像那达到我这里的嚷叫声一样完结;若是不然,我也必知道”表邪恶是否达到顶点。这从“嚷叫声”的含义清楚可知,“嚷叫声”是指虚假,如刚才所解释的(2240节)。那里(末尾)说到,虚假有两种,即出于邪恶的虚假和制造邪恶的虚假。出于邪恶的虚假就是人屈服于邪恶时所思的一切,也就是支持邪恶的一切。如,人在行淫时对于行淫所思的一切,那时他认为行淫是可以的,是正当和得体的,是生活的快乐,它还有利于后代的出生等等。所有这些想法都是出于邪恶的虚假。

但是,当人根据其宗教信仰坚信某个信条,并因此相信它是善的或神圣的,而事实上它本身是邪恶的时,制造邪恶的虚假就会产生。如,人若根据其宗教信仰相信某个人能施行拯救,并因此敬拜并尊崇他,就是出于那虚假行恶。这同样适用于其它本为虚假的宗教信仰。由于虚假既来自邪恶,又制造邪恶,故此处使用“嚷叫声”这个词,它作为一般术语表示它所包含之物,即邪恶。这也可从经上说“它们是否真的像那达到我这里的嚷叫声一样完结”明显可知。在这里,“它的嚷叫声”用的是单数形式,“它们完结”用的是复数形式。

第一卷(1857节)说明了何为“完结”(consummation或译为结局,终结,满了,终止,满盈等)。我们可通过诸教会来进一步理解何为一个完结。被称作“人”的上古教会是最为属天的,但随着时间推移,它从爱之善中衰退,以致最终无一丝属天之物存留。这时,它的完结就到来了,这完结以大洪水前之人的状态来描述。

大洪水后名为“挪亚”的古教会不那么属天,随着时间推移,它也远离仁之善,以致无一丝仁爱存留,因为它部分转化为巫术,部分转化为偶像崇拜,部分则转化为脱离仁爱的教义体系。这时,它的完结就到来了。

然后,名为希伯来教会的又一个教会随之兴起,其属天和属灵的程度更次之。该教会甚至将些许神圣敬拜置于外在仪式,并随着时间推移以种种方式被败坏,而这类外在敬拜则转化成偶像崇拜。这时,它的完结到来了。

接着,第四个教会在雅各的后代中被恢复,该教会没有任何属天和属灵之物,仅仅是它的一个代表。故它是一个代表属天和属灵之物的教会,因为他们不知道自己的仪式代表和表示什么。但它得以建立,是为了世人和天堂之间仍有某种诸如善与真的代表物之间,以及善与真本身之间所存在的那种联结。这个教会最终也沦落到虚假和邪恶中,以致一切仪式都变成了偶像崇拜。这时,它的完结也到来了。

因此,接连不断的教会就这样衰落,当到了它们当中最后一个教会时,人类与天堂之间的联结完全被切断,以致人类就要灭亡,因为提供这种联结和纽带的教会不存在了(参看468,637,931,2054)。此时,主降临世间,并凭祂自己里面神性本质与人性本质的融合而将天与地联结起来,同时又建立了一个被称为基督教会的新教会。该教会起初也处于信之善,其成员彼此如兄弟般生活在仁爱中,但随着时间流逝,它已经向各个方向偏离,如今竟到了其成员甚至不知道信的根本就是对主之爱和对邻之仁的地步。尽管他们凭教义声称主是人类的救主,他们死后会复活,有天堂和地狱的存在,然而却很少有人相信。由于该教会已然如此,故它的完结为期不远了。

所有这一切表明何为“完结”(consummation或译为结局,终结,满了,终止,满盈等),即它就是邪恶达到顶点之时。具体情况,即每个人的情形也一样。至于具体的每个人的完结是何情形,蒙主怜悯,我将在下文告知。完结(consummation或译为结局,终结,满了,终止,满盈等)在圣言各处都有所论述,在此之前的状态则被描述为随“造访”而来的“荒废”和“荒凉”。

2244.创世记1822.那些人从那里观看,向所多玛去,但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。

“那些人从那里观看”表主出于神性的思维。“向所多玛去”表关于沉浸在这种大恶中的人类。“但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前”表主出于以上述方式与神性联结的人性的思维。

2245.“那些人从那里观看”表主出于神性的思维。这多“观看”和“那些人”的含义清楚可知:“观看”是指思考,因为“看”在内义上如同日常用语那样,是指理解力,理解力就是内视(即内在视觉),因而“观看”表示思考,思考是内视或理解力的活动;“那些人”则是指神性。本章有时提到“那些人”,有时提到“耶和华”,以取代“那些人”。当提到“那些人”时,所表示的是三位一体,即神性本身、神性人和(神圣)活动。“那些人从那里观看”表示主出于这神性的思维。这思维来自与神性联结的人性,本章一开始论述了这种联结。但思维所源自的直觉则来自神性,因此同样在这一节,经上提到了“耶和华”,即“亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前”。当人性被联结于神性时,(神圣)活动也与它们在一起。

2246.“向所多玛去”表关于沉浸在这种大恶中的人类。这从“所多玛”的含义清楚可知,“所多玛”是指源于自我之爱的邪恶(参看2220节);而“面向所多玛观看”是指面对人类的状态(2219节)。“所多玛”表示沉浸于这种大恶中的人类状态,其原因在于,“所多玛”并非指所多玛,而是指全世界所有那些被自我之爱所主宰的人;并且对所多玛的描述就代表凡沉浸于那恶之人的状态,这从下文明显可知。自我之爱是一切邪恶的源头,因而是邪恶本身的源头,这从前面的阐述和说明清楚可知(2045,2057,2219节)。这就是为何此处说他们沉浸于这种大恶中。

2247.“但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前”表主出于以上述方式与神性联结的人性的思维。这从本章“亚伯拉罕”代表主的人性,以及经上说他站在耶和华面前清楚可知。由此无需解释就可推知,这是指来自以本章开头、以及前面(2245节)所述的方式与神性联结的人性的思维。

2248.创世记1823.亚伯拉罕近前来说,你真要将义人和恶人一同毁灭吗?

“亚伯拉罕近前来说”表主出于人性的思维,这思维与神性联结得越发紧密。“你真要将义人和恶人一同毁灭吗”表主因对人类的爱而悲伤,以及祂所做的代求,即尽管他们是邪恶的,但良善仍要被赋予他们。

2249.“亚伯拉罕近前来说”表主出于人性的思维,这思维与神性联结得越发紧密。这从前文,也就是论述主对于人类的思维之处可推知,因而无需解释。就内义而言,本章充分描述了主的思维和直觉的状态,并且开头描述了主的人性与其神性联结的状态。世人或许觉得这些事好像不那么重要,然而,它们却是至关重要的。因为这些大事连同其代表会以最美的形式活生生地呈现在天使面前,因为对天使而言,内义即圣言。此外,无数随它们而来并与其类似的其它事物也会呈现出来,这些事物都涉及主与天堂的结合,以及祂的神性在他们人性中的接受。事实上,天使的观念具有这样的特点,比起其它事物,他们最享受这类事物,并发觉它们是令人愉悦的。天使还由此在主的人性本质与其神性本质融合的事上越来越被启发和确认。因为天使也曾是人,他们还是世人时,只想到主是一个人,并且主也是神,以及圣三一,从而为自己形成各种观念。但当时,他们并不知道这些观念的性质。

天上的奥秘具有这样的性质:虽然它们超越一切领悟力,但每个人仍可以为自己形成有关它们的某些观念。因为若不通过以某种方式所形成的某些观念,任何事物都不能保持在记忆中,更不能进入任何思维。由于他们的观念只能通过尘世事物,或类似它们的事物形成,并且那时由无法理解的事物所产生的谬念也进来了(在来世,这些谬念会使更为内在的思想观念远离信之良善与真理),所以为了驱散这些谬念,本章在内义上大量阐述了主的人性与其神性的联结,以及祂的直觉和思维。当世人阅读圣言时,这些事物同时也会以这样的方式进入天使的直觉,即他们先前通过其它来源和由此而来的顾忌而形成的观念逐渐被驱散,新的、与天使所在之光和谐一致的观念被注入。比起属天天使,这种事会更多地发生在属灵天使身上,因为他们照其观念的洁净程度而变得更适合接受属天之物。众所周知,天堂在主眼里并不纯粹,事实上,众天使的确不断被完善。

2250.“你真要将义人和恶人一同毁灭吗”表主因对人类的爱而悲伤,以及祂所做的代求,即尽管他们是邪恶的,但良善仍要被赋予他们。这一点从这些话,尤其接下来的25节经文所流露出的爱的热情清楚可知,25节经文说“你绝不会做这样的事,使义人与恶人一同死亡,让义人与恶人一样。你绝不会这样!审判全地的岂不行公义吗”;同样从“义人”和“恶人”的含义清楚可知,“义人”是指良善(参看612,2235),“恶人”是“义人”,也就是良善的对立面,因而是指邪恶。这一点从这些话,以及本章中随之而来的事,也就是代求进一步清楚可知。当主在世时,事实上在祂处于谦卑状态时,祂为人类代求。因为如前所述,在这种时候,祂对着耶和华说话,仿佛对着另一个人说话。而在荣耀的状态下,(也就是人性本质与神性本质已经融合,并变成耶和华之时),祂没有代求,而是怀有怜悯,并出于自己的神性给予帮助,施行拯救。正是怜悯本身构成代求,因为这就是它的本质。

2251.创世记1824.假若那城当中有五十个义人,你还要毁灭那城吗?不为城当中这五十个义人饶恕那地方吗?

“假若那城当中有五十个义人”表真理有可能充满良善。“你还要毁灭那城吗?不为城当中这五十个义人饶恕那地方吗”表出于爱的代求,即若有这种情况,他们就不应灭亡。

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