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19章(2433-2448)7

发布时间:2020-10-17  阅读:600次
 

2433.创世记1921. 他对罗得说,看哪,连在这事上我也顾全你的脸面,我不倾覆你所说的这城。

“他对罗得说,看哪,连在这事上我也顾全你的脸面”表同意,只要真理的内层(interiors)能从良善获得点什么。“我不倾覆你所说的这城”表他不会就这样灭亡。

2434.“他对罗得说,看哪,连在这事上我也顾全你的脸面”表同意,只要真理的内在(interiors)能从良善获得点什么。这从“脸面”的含义清楚可知。“脸面”这个词经常在圣言中出现,在那里表示内层(interiors),如前所述(358, 1999节);当“脸面”涉及耶和华或主时,它表示仁慈、平安和良善(222223节)。此处“脸面”表内在地存在于真理中的良善,因此“顾及脸面”表同意,只要真理的内层能从良善获得点什么。“连在这事上”表就是在这种事上。真理若没有良善在其中,就不是真理(参看1496, 1832, 1900, 1904, 1928, 2063, 2173, 2269, 2401, 2403, 2429节);人死后所拥有的幸福快乐并非来自真理,而是来自真理里面的良善(2261节)。所以,其真理中的良善越多,他就越蒙福、快乐。良善在真理里面,并使其成为真理,这一点从甚至存在于世俗之物中的良善与真理也能明显看出来。当一个人接受并承认在这些事物中有某种良善时,那么凡支持这良善的,他都称之为真理。凡不支持这良善的,他都会拒绝,并称之为虚假。事实上,哪怕他有可能称不支持那良善的某事为真理,也只是表面敷衍,心里却不这样想。这在属灵的事上也一样。

2435.“我不倾覆你所说的这城”表他不会就这样灭亡,也就是说,这个人具有内含良善的真理。这从“城”的含义清楚可知,“城”是指真理(参看402, 2268, 2428)。人们从上古时代就开始争论哪一个是教会头生的,是仁还是信。原因在于,人得以重生并成为一个教会所凭借的,是信之真理。但是,凡优先选择信并使其成为头生的之人全都陷入异端和虚假,并且最终完全灭绝了仁。如我们所读到的该隐,他就表示这类信,最后杀死了他的兄弟亚伯,而亚伯表示仁;还有后来的流便,雅各的长子,同样表示信,他污秽了父亲的床榻(创世记35:22; 49:4),由此颜面尽失,长子的名分便给了约瑟(创世记48:5;历代志上5:1)

这就是针对圣言所提及的长子名分而引发的一切争论,以及一切律法的来源。存在这种论战的原因过去不为人知,就像现在不为人知一样,即一个人所拥有信的量取决于他里面仁的量;人在重生时,仁会呈现给信,或也可说,良善会呈现给真理,将自己注入它,使自身在每个细节上都适应它,并在这样做的过程中使信成为信;因此,仁才是教会真正头生的,尽管在人看来并非如此(参看352, 367)。由于这些事以后会频繁提及,故蒙主的神圣怜悯,我们等到相关章节时再详述这个主题。

2436.创世记1922. 你要速速地逃到那城,因为你还没有到那里,我不能作什么。因此,他称那城名为琐珥。

“你要速速地逃到那城”表他要留在那个位置,因为他不能再往前走了。“因为你还没有到那里,我不能作什么”表在罪恶所招致的审判之前,那些拥有真理情感的人要得救。“因此,他称那城名为琐珥”表对真理的情感。

2437.“你要速速地逃到那城”表他要留在那个位置,因为他不能再往前走了,也就是说,不能继续留在信之真理和对它的情感中,因为他没法获得仁之善本身和对它的情感。这从前文清楚可知。

2438.“因为你还没有到那里,我不能作什么”表在罪恶所招致的审判之前,那些拥有真理情感的人要得救。这从以下事实清楚可知:“我不能作什么”这句话是指罪恶所招致的审判,被描述为所多玛和蛾摩拉的倾覆;“你还没有到那里”这句话表示那些此处罗得所代表的、拥有真理情感的人首先要得救。

这也是“罗得到了琐珥”(1923)所表示的。在恶人和不义的人灭亡之前,善人和义人就已经得救了。这一点从圣言别处也能明显看出来,如马太福音,那里论述了最后的审判,经上说,绵羊与山羊分开,在山羊被告知离开进入永火里去之前,绵羊被告知可来承受主的国(25:32, 34, 41)。以色列人出埃及也代表类似的事,即在埃及人被淹死在红海之前,他们就已得救了。

众先知的声明所表相同,有信的人从囚禁中被带回后,他们的敌人就会遭受惩罚和灭亡。这一幕在来世不断上演,也就是说,有信的人首先得救,然后不信的人受到惩罚;或也可说,有信的人被主提入天堂,然后不信的人将自己丢入地狱。这两个事件之所以没有同时发生,是因为善人若不从恶人那里被抢走,很容易被恶人像毒药一样四处散播的恶欲和谬念毁灭。不过,一般来说,在这种事发生之前,主规定,邪恶要从善人身上被分离出去,良善要从恶人身上被分离出去,以便善人凭借他们的良善被主提入天堂,恶人凭借他们的邪恶将自己丢入地狱。蒙主的神圣怜悯,这个主题以后再进一步予以讨论(2449, 2451节)。

2439.“因此,他称那城名为琐珥”表对真理的情感。这从“琐珥”和“称名”的含义清楚可知:“琐珥”是指对良善的情感,也就是说,对知识之善的情感,知识之善就是对真理的情感(参看1589);“称名”是指了解某人或某物的根本性质(参看144, 145, 1754, 2009)。这里的意思是有少许真理,因为“琐珥”这个名字原义表“少许”或“小”。与那些拥有良善情感的人相比,那些拥有真理情感的人有少许真理,因为他们拥有少许良善(参看2429节)。

此外,本身为真理的真理对这个人来说更真实,对那个人来说就不那么真实,对有些人来说则根本不是真理,甚至是虚假。这从本身为真理的几乎一切清楚看出来,因为在具有真理的个体里面,真理根据该个体的情感而有所不同。例如,行出善行或仁之善本身是一个要付诸实践的真理。对这个人来说,这就是仁之善,因为它是从仁爱发出的;对那个人来说,这是顺服的行为,因为它是从顺服发出的;而对有些人来说,这是寻求功德的行为,因为他们渴望凭着它赚取功德和救恩;对另一些人来说,这是虚伪的行为,因为他们做这种事是为了能让外人看到他们似乎很仁慈,诸如此类。所有被称为信之真理的其它事也一样。这表明,那些拥有良善情感的人具有大量真理,而那些拥有真理情感的人则具有少量真理;因为后者认为良善距离自己更为遥远,而前者则认为良善就在自己里面。

2440.创世记1923. 太阳已升出地面,罗得到了琐珥。

“太阳已升出地面”表末期,也就是所谓的最后审判。“罗得到了琐珥”表那些拥有真理情感的人得救了。

2441.“太阳已升出地面”表末期,也就是所谓的最后审判。这从所论述的主题是教会的时期和状态时“太阳升起”的含义清楚可知。就内义而言,一日的各个时段,以及一年的各个时期表示教会的相继状态,这在前面早已说明(2323);黎明或早晨表主的到来或其国度的临近(2405)。因此,太阳升起,或它“已升出地面”表示主的实际到来或祂的临在。原因在于,“太阳”和“东方”都表示主(关于这“太阳”,参看31, 32, 1053, 1521, 1529-1531, 2120;关于“东方”,参看101)

主的到来或临在与末期,也就是所谓的审判是一样的。其原因在于,主的临在会将善人与恶人分开,并将善人提入天堂,恶人则将自己丢入地狱;因为在来世,主是整个天堂的太阳(参看1053, 1521, 1529-1531)。事实上,在他们眼前显为一轮太阳、产生天堂之光本身的,是其爱的神性属天表现。因此,灵界居民越处于属天之爱,就越被提升进入来自主的属天之光;相反,他们距离属天之爱越远,就越远离这光,并将自己丢入地狱的黑暗中。

因此,这就是为何表示主的到来或临在的“太阳升起”既包含对善人的拯救,也包含对恶人的诅咒的原因;这也是为何经上在此第一次声称“罗得到了琐珥”,也就是说,此处罗得所代表的那些人得救了;紧接着又声称“耶和华将硫磺与火降与所多玛和蛾摩拉”,也就是说,恶人受到诅咒。

对那些沉浸于自我之爱与尘世之爱的邪恶,即憎恨涉及对主之爱和对邻之仁的一切事物的人来说,天堂之光实实在在显得漆黑;有鉴于此,在圣言中,经上说,在这些人看来,“日头变黑了”,以此表示他们弃绝爱与仁的一切事物,并接受与之相反的一切事物。如以西结书:

我将你扑灭的时候,要把天遮蔽,使众星昏暗,以密云遮掩太阳,月亮也不放光。我必使天上的亮光都在你以上变为昏暗,使你的地上黑暗。(以西结书32:7, 8)

谁都能看出,“把天遮蔽”、“使众星昏暗”、“遮掩太阳”、“使天上的亮光变为昏暗”表示其它事物,而非这些东西。

同样在以赛亚书:

日头一出,就变黑暗;月亮也不放光。(以赛亚书13:10)

约珥书:

日月昏暗,星宿无光。(约珥书2:2, 10)

因此,这表明主在马太福音中的这些话表示什么,在那里,祂描述了教会的末期,也就是所谓的审判:

那些日子的灾难一过去,日头就变黑了,月亮也不放光,众星要从天上坠落。(马太福音24:29)

“日头”并非指太阳,“月亮”不是指月亮,“众星”也不是指众星;“日头”表爱与仁,“月亮”表由此获得的信,“众星”表对善与真的认知,经上说它们“变黑了”、“不放光”、“从天上坠落”,这时,对主的承认,以及对主之爱和对邻之仁不复存在。当这些不复存在时,自我之爱及其虚假就占据了这人;因为这一件事是另一件事的后果。

因此,我们在启示录中也读到:

第四位天使把碗倒在日头上,叫日头能用火烤人。人被大热所烤,就亵渎神之名。(启示录16:8, 9

这也论及教会的末世,这时,一切爱与仁都被扑灭了,或照常说的话说,这时,信已不复存在。“把碗倒在日头上”表爱与仁的熄灭;因此,这时人被“火所烤”、“被大热所烤”所指的,正是自我之爱及其欲望;由此导致“亵渎神之名”。

古教会将“太阳”仅仅理解为主及其爱的神性属天表现。他们习惯面朝升起的太阳祷告,而根本不会思及太阳。但他们的后代将这个连同其它具有代表性、有意义的符号都丢失后,就开始拜太阳和月亮本身;这种敬拜传到很多国家,以致他们为日、月献上神殿,立起石柱;这时,日和月由此具有反面意义,故它们表示自我之爱和尘世之爱,也就是属天和属灵之爱的反面。

故在圣言中,“拜太阳和月亮”是指拜自我和这个世界。如摩西五经:

又恐怕你向天举目,看见日、月、星辰、天上的万象,就被勾引跪拜事奉它们。(申命记4:19

又:

若有人去事奉跪拜别神,或拜日头,或拜月亮,或拜天象,是我不曾吩咐的,你就要用石头打他们,他们必死。(申命记17:3, 5)

人们将古时的敬拜转变为这类偶像崇拜,这时,他们不再相信教会的宗教仪式表示内在之物,以为这些仪式仅仅表示外在之物。

同样在耶利米书:

到那时,人必将犹大王的骸骨和首领的骸骨、祭司的骸骨、先知的骸骨并耶路撒冷居民的骸骨,都抛散在日头、月亮、和天上的万象之下,就是他们从前所喜爱、所事奉的。(耶利米书8:1-2

此处“日头”表自我之爱及其欲望。“抛散骸骨”表示这种人所具有的地狱之物。同一先知书:

他必打碎埃及地太阳庙的石柱,放火焚烧埃及神的庙。(耶利米书43:13

“太阳庙的石柱”表对自我的敬拜。

2442.“罗得到了琐珥”表那些拥有真理情感的人得救了。这从“琐珥”的含义清楚可知,“琐珥”是指对真理的情感(参看2439节)。这表明,那些处于信的人也能得救,只要他们的信里面有良善,即他们为了良善的缘故而受信之真理影响,因为这一切源于良善。信的全部生命没有其它源头。仁爱是信的本质要素,事实上,它就是信本身,因为它正是信的实质(379, 389, 654, 724, 809, 916, 1162, 1176, 1798, 1799, 1834, 1844, 2049, 2116, 2189, 2190, 2228, 2261, 2343, 2349, 2417节)。

2443.创世记1924. 当时,耶和华将硫磺与火,从天上耶和华那里,如雨般降与所多玛和蛾摩拉。

“耶和华将硫磺与火如雨般降与所多玛和蛾摩拉”表那些处于自我之爱的邪恶及由此而来的虚假之人的地狱;“如雨般降与”是指定罪;“硫磺”是指自我之爱的邪恶的地狱;“火”是指由此而来的虚假的地狱。“从天上耶和华那里”表从真理的秩序法则那里,因为他们使自己与良善分离了。

2444.“耶和华将硫磺与火如雨般降与所多玛和蛾摩拉”表那些处于自我之爱的邪恶及由此而来的虚假之人的地狱。这从“如雨般降与”、“硫磺”、“火”、“所多玛”和“蛾摩拉”的含义清楚可知:“如雨般降与”是指定罪;“硫磺”是指自我之爱的邪恶的地狱;“火”是指稍后所论述的由此而来的虚假的地狱;“所多玛”是指自我之爱的邪恶;“蛾摩拉”是指由此而来的虚假(参看2220, 2246, 2322)。此处还提到“蛾摩拉”,这在本章还是第一次,因为“蛾摩拉”表示虚假,它出于自我之爱的邪恶。此处所论述的主题是在教会中,它的末期或审判,这种邪恶主要反对良善,源于邪恶的虚假主要反对真理。这二者以这样的方式联结起来,以至于凡服从这一个的,也必服从那一个,事实上,他服从这二者的比率和程度是相同的。诚然,这看上去并非如此,但真相即便在世间没有显明自身,也会在来世显明自身。关于自我之爱的性质,它所产生的罪恶何等之大,以及它就是诸地狱的源头,可参看前文(693, 694, 760, 1307, 1308, 1321, 1594, 1691, 2041, 2045, 2051, 2057, 2219节)。

2445.“如雨般降与”是指定罪。这从“雨”的含义清楚可知。在圣言中,“雨”的正面意义表示赐福,因而也表示救恩;但反面意义表示诅咒,因而也表示定罪。它表示赐福,因而表示救恩,这从很多经文清楚看出来;但就反面意义而言,它表示诅咒,因而表定罪,这从以下经文明显看出来。以赛亚书:

必有亭子,白日可以得荫避暑,也可以作为藏身之处,躲避洪水暴雨。(以赛亚书4:6)

以西结书:

要对那些抹上未泡透灰的人说:墙要倒塌,必有暴雨漫过。大冰雹啊,你们要降下;在我的怒中使暴雨漫过,又发怒降下大冰雹毁灭。(以西结书13:11, 13)

诗篇:

祂给他们降下冰雹为雨,在他们的地上降下火焰。祂也击打他们的葡萄树和无花果树。(诗篇105:32-33)

关于埃及,我们在摩西五经中读到:

耶和华就打雷、下雹,有火闪到地上,耶和华下雹在埃及地上。(出埃及记9:23-24)

2446.“硫磺”表自我之爱的邪恶的地狱,“火”表由此而来的虚假的地狱。这从圣言中“硫磺”和它所产生的“火”的含义清楚可知,“硫磺”和“火”是指自我之爱及其恶欲,并衍生的虚假,因而是指地狱,因为地狱就是由这类事物构成的。“硫磺”和“火”具有这样的含义,明显可见于诗篇:

耶和华要密布网罗,将烈火、硫磺如雨般落到恶人身上。(诗篇11:6)

此处并非指烈火与硫磺,“烈火、硫磺”表示别的东西。这一点从经上说耶和华“密布网罗”也能明显看出来。以西结书:

我必用瘟疫和流血的事刑罚他。我也必将暴雨、大雹与火并硫磺如雨般降与他和他的军队,并跟随他的众民。(以西结书38:22)

这论及歌革,他将以色列的地,即教会荒废。至于何为歌革,可参看前文(1151节)。“火”表虚假,“硫磺”表衍生的邪恶,同时表那些已荒废之人的地狱。启示录:

那拜兽之人被扔进烧着硫磺的火湖里。(启示录19:20)

此处它们表地狱。又:

那魔鬼被扔在硫磺的火湖里,就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦,直到永永远远。(启示录20:10)

此处它们明显表地狱。又:

可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的,他们的分就在烧着硫磺的火湖里。(启示录21:8

此处“火与硫磺”也明显表地狱。

这二者表自我之爱的邪恶和由此而来的虚假,地狱就起源于它们。这一点可见于以赛亚书:

因耶和华有报仇之日,为锡安的争辩有报应之年。以东的河水要变为石油,尘埃要变为硫磺,地土成为烧着的石油。(以赛亚书34:8-9

此处提到了“烧着的石油”,没有提及“火”。“烧着的石油”表密集而可怕的虚假。“硫磺”表出于自我之爱的邪恶。又:

其中堆的是火与许多木柴。耶和华的气如一股燃烧的硫磺火,使它着起来。(以赛亚书30:33)

这论及陀斐特,“一股燃烧的硫磺火”表出于自我之爱的邪恶的虚假。路加福音:

到罗得出所多玛的那日,就有火与硫磺从天上如雨般降下来,把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样。(路加福音17:29-30)

谁都能看出,这不是指那时火与硫磺如雨般降下,而是指那时自我之爱的虚假和欲望会占主导地位,这虚假和欲望才是“火与硫磺”所表示的,它们构成地狱。

在圣言中,“火”表恶欲,同时表地狱,在这种情况下,火所冒出的“烟”表由此而来的虚假,它由这些地狱产生并存在于其中(参看1861节)。启示录:

我在异象中看见那些马和骑马的,骑马的有火与硫磺的胸甲;马的头好像狮子头,有火、有烟、有硫磺,从马的口中出来。火与烟,并硫磺,这三样杀了人的三分之一。(启示录9:17-18)

“火与烟,并硫磺”表各种邪恶和虚假,如前所述,地狱就起源于它们。

2447.“从天上耶和华那里”表从真理的秩序法则那里,因为他们使自己与良善分离了。若不通过内义,这一点看不出来。惩罚和定罪的真相通过内义被揭示出来,也就是说,它们决非出于耶和华,即出于主,而是出于这个人自己、恶灵或魔鬼;这也是出于真理的秩序法则,因为他们使自己与良善分离了。

一切秩序皆始于耶和华,即始于主。主根据这秩序统治万有,无论总体还是细节。但治理的方式多种多样,也就是说,或许是祂的旨意,或许是祂的美意,或经祂同意,或经祂允许。出于祂的旨意和美意的事皆出于良善的秩序法则,其中有很多事是经祂同意的,也有一些是经祂允许的。但是,人若使自己与良善分离,便将自己丢给属于脱离良善的真理的秩序法则管辖,而这些法则都是诸如诅咒之类的。因为一切真理都定人的罪,并将他扔进地狱;而主出于良善,即出于怜悯拯救他,把他提入天堂。由此可见,正是人自己给自己定罪。

经允许所做的事绝大部分具有这种性质,例如,一个魔鬼惩罚并打磨另一个魔鬼,以及诸如此类的无数其它事。这些事出于脱离良善的真理的秩序法则,因为没有别的办法可以约束这类魔鬼,防止他们冲向所有善良正直的人,将他们永远毁灭。防止他们这样做就是主所关注的良善。其中的情形类似于世上具有只打算行善的仁慈并富有同情心的国王存在的地方所发生的情形。若这个国王不允许法律惩罚恶人和犯罪的人(尽管他自己不会惩罚任何人,反而会因为他们的罪恶惩罚他们而感到忧伤),那么他会将自己的王国拱手交给这类人来抢掠;这会使严酷无情达到顶点。

这表明,耶和华绝不会降下硫磺与火,也就是说,绝不会诅咒人下地狱;而是那些屈服于邪恶和由此产生的虚假之人自己这样做。因为他们使自己与良善分离,从而把自己丢给唯独出于真理的秩序法则管辖。综上所述可推知,这就是这些话的含义。

在圣言中,“邪恶”、“惩罚”、“诅咒”、“定罪”,以及诸如此类的很多事都被归给了耶和华或主,如此处我们在以西结书中所读到的,耶和华将火与硫磺如雨般降下:

我必用瘟疫和流血的事刑罚他。我也必将火与硫磺如雨般降下。(以西结书38:22)

以赛亚书:

耶和华的气如一股燃烧的硫磺火。(以赛亚书30:33)

诗篇:

耶和华要密布网罗,将烈火、硫磺如雨般落到恶人身上。(诗篇11:6)

又:

浓烟从祂的鼻孔往上冒,烈火从祂的口中喷出来,连炭也从祂烧着了。(诗篇18:8)

耶利米书:

免得我的愤怒发作, 如火燃起,无人能熄灭。(耶利米书21:12)

摩西五经:

在我怒中有火烧起,直烧到极深的阴间。(申命记32:22)

除此之外的类似事出现在其它很多地方。在圣言中,这类事被归给耶和华或主的原因已在第一卷予以解释(223, 245, 589, 592, 696, 735, 1093, 1638, 1683, 1874)。这类事出于主的想法距离真相,如同良善距离邪恶,或天堂距离地狱,或神性之物距离魔鬼之物那样遥远。邪恶、地狱和魔鬼才会做这些事;而作为怜悯本身和良善本身的主决不会做这种事;不过,由于这些事因所列章节提到的原因而看似出于祂,故它们被归给祂。

从本节“耶和华从天上耶和华那里如雨般降与”这句话的字义看,他们似乎有两个,一个在地上,一个在天上。但内义则教导如何理解这个问题,即:所提及的第一个耶和华表主的神性人和祂的神圣活动,也就是本章那“两个人”所表示的;而所提及的第二个耶和华则表被称为父的神性本身,前一章提到了祂。内义还教导,这三位一体就存在于主里面,如祂自己在约翰福音中所说的:

人看见了我,就是看见了父。相信我,我在父里面,父在我里面。(约翰福音14:9-11

关于神圣活动,同一福音书:

保惠师不是凭自己说的,乃是将受于我的传告你们。(约翰福音16:13-15

因此,耶和华只有一位,尽管此处提到了两位。之所以提及两位,是因为秩序的一切法则皆源于主的神性本身、神性人和神圣活动。

2448.创世记1925. 把那些城和全平原,并城里所有的居民,连土地上生长的都毁灭了。

“把那些城都毁灭了”表一切真理都与他们分离了,以便他们只有虚假。“全平原”表属于真理的一切事物。“并城里所有的居民”表一切良善也都与他们分离了,以便他们只有邪恶。“连土地上生长的”表属于教会的一切。

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