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创世记(2535—2543)

发布时间:2020-10-17  阅读:997次
 


2535.“他要为你祷告”表它因此受到启示。这从“祷告”的含义清楚可知。就其本身而言,“祷告”就是与神交谈,同时是对所祷告之事的某种内观(internal view)。对此的回应则带有某种类似进入直觉或这个人心智思维的流注之物,以致这个人的内层在某种程度上向神开放。不过,这种经验因这个人的状态,以及他所祷告的主题而异。若这个人出于爱和信,完全为了属天和属灵之物而祷告,那么类似启示的某种事物就存在于他的祷告中,它会显现在祷告者的情感中,表现为希望、安慰或某种内在的喜悦。这就是为何“祷告”在内义上表示受到启示。此处这种意义尤为明显,因为经上说祷告的是先知,“先知”表示主,主的祷告无非是与神性的内在交谈,同时也是启示。当祂祷告时,就会有启示。这一点明显可见于路加福音:

耶稣受了洗,正祷告的时候,天就开了。(路加福音3:21)

同一福音书:

耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告。正祷告的时候,祂的面貌就改变了,衣服洁白放光。(路加福音9:28, 29)

在约翰福音,祂祷告时说:

父啊,荣耀你的名。当时就有声音从天上来说,我已经荣耀了我的名,还要再荣耀。(约翰福音12:27, 28)

显然,此处主的祷告就是与神性交谈,同时也是启示。

2536.“你才可以存活”表教义因此具有生命。这是显而易见的,无需解释。

2537.“你若不还给他”表若不交出未经理性玷污的教义的属灵真理。这从刚才所述(2533节)清楚可知,那里有同样的话。

2538.“你当知道,你必要死”表真理与良善的教义不会存在。这也从前面所述(2516节)清楚可知,那里有类似的话。同样,“和你所有的人”表连同属于它,即教义的一切。“所有人”在内义上表示教义的一切,原因在于,圣言中所提及的人物均表示真实事物,故“亚比米勒所有的人”表教义的一切。由此明显可知本节这些话在内义上是什么意思,也就是说,他要交出未经理性玷污的教义的属灵真理,它以这种方式被指教并启示给祂,教义因此具有生命。但是,若他不交出未经理性玷污的属灵真理,那么真理与良善的教义会在方方面面变得无效。

教义的情形乃是这样:信仰越扎根于属人的东西,即扎根于感官印象、记忆知识和理性,教义就越无效。而感官印象、记忆知识和理性越被剔除,也就是说,教义越不因这些事物而被相信,就越存活,因为神性越能流入进来。人所具有的这些属性会妨碍流注和接受。不过,出于理性事物、记忆知识和感官印象去相信,也就是说,请教它们才去相信是一回事;通过理性事物、记忆知识和感官印象确认和强化所信的明显是另一回事。这二者之间的区别从下文明显看出来,因为本章在内义上会论述这些事。

2539.创世记20:8.亚比米勒清晨早早起来,把他的众臣仆召来,在他们耳边将所有这些事都说了,这些男人都甚惧怕。

“亚比米勒清晨早早起来”表清晰的直觉,和属天良善所流出的确认之光。“把他的众臣仆召来”表理性事物和记忆知识。“在他们耳边将所有这些事都说了”表对由此得出的确认之事的劝诫,直到他们顺从。“这些男人都甚惧怕”表直到他们感到厌恶。

2540.“亚比米勒清晨早早起来”表清晰的直觉,和属天良善所流出的确认之光。这从“清晨起来”、“亚比米勒”和“早早”的含义清楚可知。“清晨”的含义在前面早已说明(2333, 2405节)。显然,它在此是指清晰的直觉,这从整个思路也能看出来:这直觉起初是模糊的(2513, 2514节);后来它不那么模糊了(2528节)。“亚比米勒”表关注理性事物的信之教义(2509, 2510节)。从“清晨”的含义明显可知“早早”表示什么。由于此处经上说他“清晨早早起来”,故这句话不仅表清晰的直觉,还表属天良善所流出的确认之光;因为真理的确认之光就源于属天的良善。所有这一切表明所表示的是这类事物。

主处于人身时所拥有的直觉,和祂对信之教义中理性事物的思考在内义上有大量论述,其原因如前所述。另一个原因是,天使对以下这些事的思维方式是不同的:主在世时生命的各个方面,祂如何脱去人的理性,并凭自己的能力使其变成神性,同时还有仁与信的教义在与理性混合时的性质,此外还有仰赖这些的更多其它事物,它们都是教会和人的内在事物。对于心思意念都扑在世俗、肉体事物上的世人来说,这些事似乎无足轻重,或许对他没有任何好处;而对于心思意念都扑在属天和属灵之物上的天使来说,同样是这些事,却弥足珍贵。天使对它们的观念和直觉是无法形容的。由此明显可知,很多因超出人的理解而在人看来无足轻重的事物,却被天使视为最高价值,因为它们进入天使的智慧之光;相反,一些因是世俗的,并由此在人的理解范围内而被人视为最高价值的事物,在天使看来却无足轻重,因为这些事物远离他们的智慧之光。就圣言的内义而言,天使和世人之间的这种区别在很多地方出现过。

2541.“把他的众臣仆召来”表理性事物和记忆知识。这从“臣仆”(即仆人servant)的含义清楚可知,“臣仆”的含义等到14节(2567节)时会进一步予以详述。在主的国度,或系主国度的人里面都有属天事物、属灵事物、理性事物、记忆知识和感官印象;所有这些按一个在另一下之下的顺序进行排列。属天事物和属灵事物占据第一位,是主的;理性事物依次在它们之下,并顺从它们;相应地,记忆知识在理性事物之下,并服侍它们;最后感官印象在记忆知识之下并服侍它们。在它们的关系中,顺从或服侍的事物就是仆人,在圣言中被称作“仆人”。凡只通过感官印象和记忆知识思考的人都没有意识到这些事物按适当顺序存在;人即使对它们有所了解,也只有一个极其模糊的概念,因为他仍沉浸于肉体事物;但天使却有着极为清晰的概念;天使所具有的数千,甚至无数不同观念只向人呈现为一个模糊的观念。如此处这些话:“亚比米勒把他的众臣仆召来,在他们耳边将所有这些事都说了,这些男人都甚惧怕”;天使从这些话中所觉察到的奥秘,比人所能理解,甚至所能想象的还要深,也就是说,他们能发觉主如何使理性事物和记忆知识变得顺从;事实上是以这种方式:主令起来反对教义的属天事物和属灵事物的情感变得顺从,而不是使理性事物和记忆知识顺从;因为令这些情感顺从了,理性事物和记忆知识也就相应地顺从了,并归入秩序。这些事对天使来说,只是一些最普通、最一般的事,但对世人来说,恐怕是一些最模糊或难以理解的事。

2542.“在他们耳边将所有这些事都说了”表对由此得出的确认之事的劝诫,直到他们顺从。这从内义上的整个思路,以及“耳”的含义清楚可知。从整个思路可知:有许多具有确认性质的事可对理性所承认的任何事给予支持;事实上,理性完全是因为这些确认性质的事才去承认的。所以,当理性事物变得顺从时,就会对所确认的事作出劝诫;因为这些具有确认性质的事永远都是蓄势待发,可以说正在起来。从“耳”的含义可知:就圣言的内义而言,“耳”表顺从,因为听见与顺从之间存在对应关系。而且,这种对应关系就潜在于“听”,尤其“倾听”这个词中;它起源于来世,因为在来世,那些顺从并愿意之人属于耳部区域,事实上就对应于“听”这个功能本身,这是一个尚不为人知的奥秘。蒙主的神圣怜悯,这些事等到下文论述对应关系时会看得更清楚。“耳”具有这样的含义从圣言中的许多经文明显看出来。我们在此仅从以赛亚书引用以下经文:

你去使这人民心蒙脂油,耳朵发沉,将他们的眼涂抹掉,免得他们用眼看见,用耳听见,心里明白。(以赛亚6:10)

此处“用眼看见”表理解,“用耳听见”表用情感去觉察,因而表顺从。主说下面这句话也没有别的意思:

有耳可听的,就应当听!(马太福音11:15; 13:9, 43;路加福音8:8; 14:35)

2543.“这些男人都甚惧怕”表直到他们感到厌恶。这从此处“惧怕”和“男人”的含义清楚可知。“惧怕”或恐惧和其它所有情绪一样,尽管表面看似单一,实则包含许多事物在里面,也就是说,这种惧怕将丧失生命、名声、荣誉和利益包括在世俗事物中,将丧失良善与真理,以及由此而来的生命包括在天堂事物中。惧怕包含这些事物,故也包含对凡努力摧毁它们的事物的厌恶;当人具有对良善与真理的情感本身时,尤其如此。这种厌恶是情感的对立面,因此“惧怕”在此表示感到厌恶。主的厌恶何等之大,可从祂对下一节所说之事的强烈反应明显看出来;这种强烈反应是针对教义的,即觉得教义不可被任何理性或记忆知识之物所玷污。“男人”表理性事物和记忆知识,或属心智认知部分的一切事物,如前所示(158, 265, 749, 915, 1007节)。

 
 
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