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11章(1273-1295)1

发布时间:2020-10-17  阅读:415次
 

11

关于大人的位置;以及来世的地方和距离

1273.刚离世的灵魂在即将离开属灵天使的陪伴去往灵人界,最后进入他们肉身生活时所在的社群时,会被天使带到很多宅邸或住所,也就是社群,这些社群既独立又与其它社群相联。他们在有些社群会被接纳,但有时则被带到其它社群。这一过程会一直持续下去,没有时间限制,直到他们抵达肉身生活时所在的社群,然后留在那里,这标志着他们新生活的开始。这个人若是冒名顶替者、伪君子或骗子,就是会伪装、能假扮天使气质的那类人,有时会被善灵接纳,但不久就被分离出去。然后他们四处游荡,没有天使陪伴,并乞求接纳,却遭到拒绝,有时还会受到惩罚,最后沦落地狱。那些经历消磨后被天使接纳的人也会经历社群的变化。当从一个社群转到另一个社群时,他们会被彬彬有礼地打发离开,这一过程会持续到他们来到与自己的仁爱、虔诚、正直或真诚礼貌的独特品质或天性相一致的天使社群为止。我也以同样的方式被引领经过这类“宅邸”,住在那里的人与我交谈,以便我能了解有关这个问题的情况。当时,我得以反思地方的变化,发现它们无非是状态的变化,我的身体仍呆在原来的地方。

1274.来世存在的奇妙现象如下:

就位置而言,灵人和天使的社群看上去截然不同,彼此分开,即便来世的地方和距离无非是各种各样的状态。

位置和距离是相对人体而言的,所以在右方的人总是出现在右方,无论身体转向哪个方向。在左方或任何其它方向的人也是这样。

没有哪些灵人和天使会遥远到无法被看到,然而进入视野的不会多过主所允许的。

主若允许,其他人所思想的灵人(如他们在肉身生活时以某种方式所认识的人)会瞬间出现。他们会接近到彼此听见、触摸的程度,或多多少少有点距离,尽管他们可能相距数千英里,甚至在不同的星球之间。原因在于,在来世,空间距离毫无影响。

天使没有任何时间概念,灵人界也一样,但在天堂更彻底。那么主的情况又会是什么样呢?所有人,无论总体还是个体,必然与祂密切同在,呈现在祂的视野和圣治之下。

这些事听上去难以置信,然而却是千真万确的。

1275.我曾到过一个宁静的社群,也就是说,社群里的人处于宁静的状态,在某种程度上近似于平安的状态,但其实不是平安。我在那里谈到了婴孩的状态,还谈到地方。大意是,地方和距离的变化纯粹是一种表象,取决于每个人的状态及其变化。当我被带到那里时,我周围的灵人似乎被移走了,然后在我下面重新出现;不过,我能听见他们说话。

1276.灵人界的灵人和天堂天使定位如下:天使在主的右边,恶灵在祂的左边;中间型的人在前面;而恶人在后面;渴望高大的傲慢自负者在头顶上;与这些高处的人相对应的地狱在脚下。相对主而言,所有人的位置都是固定的,包括一切方向、高度、水平面、垂直面、倾斜方向等。他们的位置是恒定的,永远不会变化。诸天堂可以说构成一个人,因此被称作“大人”,人里面的一切事物也都与它们相对应。关于这种对应关系,蒙主怜悯,容后再述。所以,天使周围的一切事物都有相同的定位;对每个人而言,天堂由主向他开放。这就是主临在的果效,若主不全在于天堂,这是不可能的。

1277.世人就灵魂而言也一样,因为灵魂通常与灵人或天使的某个社群相联。在主的国,世人也有一个定位,这定位取决于其生命和状态的性质。他们在世上彼此的距离则无关紧要,哪怕相隔千里之遥,他们仍能处于同一个社群:那些生活在仁爱中的人在天使社群,而那些生活在仇恨及类似罪恶中的人则生活在地狱社群。同样,世上很多人生活在同一地方也没什么用,他们仍照其生命和状态的性质而各不相同,彼此分离,各自所在的社群可能与其他人的不同。若用内在意义上的眼睛来看,彼此相距成百上千里的人可能非常亲近,以致其中一些人根据他们的位置而彼此有所接触。因此,若世上很多人的内在视觉被打开,他们有可能在一起,并共同交谈,尽管一个在印度,另一个在欧洲,这一幕也曾向我显明。所以,世上的所有人,无论总体还是个体,都与主密切同在,呈现在祂的视野和圣治之下。

1278. 本章末尾将继续论述来世的位置、地方、距离和时间。

创世记11

1.那时全地只有一样的口音,一样的话语。

2.他们从东边迁移的时候,在示拿地遇见一片山谷,就居住在那里。

3. 他们彼此商量说,来吧,我们要作砖,把砖烧透了。他们就拿砖当石头,又拿沥青当灰泥。

4. 他们说,来吧,我们要建造一座城和一座塔,塔顶通天;我们要为自己立名,免得我们分散在全地面上。

5.耶和华降临,要看看世人所建造的城和塔。

6.耶和华说,看哪!他们成为一样的人民,都有一样的口音,这只是他们开始做的事,现在他们想要做的任何事,就没有什么可拦阻他们了。

7.来,我们下去,在那里变乱他们的口音,使他们听不懂彼此的口音。

8. 于是,耶和华使他们从那里分散在全地面上;他们就停工不造那城了。

9.因此,祂称那城名叫巴别,因为耶和华在那里变乱了全地的口音耶和华从那里将他们分散在全地面上。

10.以下这些是闪的后代:洪水以后二年,闪一百岁生了亚法撒。

11.闪生亚法撒之后,又活了五百年,并且生儿育女。

12.亚法撒活到三十五岁,生了沙拉。

13.亚法撒生沙拉之后,又活了四百零三年,并且生儿育女。

14.沙拉活到三十岁,生了希伯。

15.沙拉生希伯之后,又活了四百零三年,并且生儿育女。

16.希伯活到三十四岁,生了法勒。

17.希伯生法勒之后,又活了四百三十年,并且生儿育女。

18.法勒活到三十岁,生了拉吴。

19.法勒生拉吴之后,又活了二百零九年,并且生儿育女。

20.拉吴活到三十二岁,生了西鹿。

21.拉吴生西鹿之后,又活了二百零七年,并且生儿育女。

22.西鹿活到三十岁,生了拿鹤。

23.西鹿生拿鹤之后,又活了二百年,并且生儿育女。

24.拿鹤活到二十九岁,生了他拉。

25.拿鹤生他拉之后,又活了一百一十九年,并且生儿育女。

26.他拉活到七十岁,生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。

27.以下这些是他拉的后代:他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰;哈兰生罗得。

28.哈兰死在他父亲他拉的面前,死在他的出生地迦勒底的吾珥。

29.亚伯兰、拿鹤各娶了妻;亚伯兰的妻子名叫撒莱;拿鹤的妻子名叫密迦,是哈兰的女儿,哈兰是密迦的父亲和亦迦的父亲。

30.撒莱不生育,没有孩子。

31. 他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得,并他儿媳,他儿子亚伯兰的妻子撒莱,与她们一同出了迦勒底的吾珥,要往迦南地去;他们走到哈兰,就住在那里。

32.他拉的日子共有二百零五年他拉死在哈兰。

概览       

1279.首先论述的主题是洪水后的第一代古教会(1-9节)。

1280.它的第一个状态,所有成员都有一种教义(1节);第二个状态,它开始衰落(2节);第三个状态,恶欲所产生的虚假开始居于主导地位(3节);第四个状态,人们开始藉着神性敬拜统治他人(4节);因此,教会的状态发生变化(56节);以致没人拥有信之善(7-9节)。

1281.然后论述的是名为希伯的第二代古教会,以及它的衍生物和状态,它最终陷入偶像崇拜(10-26节)。

1282.接着论述的是第三代教会的来源,它因着偶像崇拜而变得具有代表性(27-32节)。

                            内 义

1283.现在的主题是总体上的古教会。事实上,随着时间推移,它的内在敬拜被歪曲和篡改;因此,它的外在敬拜也是如此,因为外在敬拜的品质取决于内在敬拜的品质。内在敬拜的歪曲和篡改在此用“巴别”来表示。到目前为止,所提到的历史事件,除了关于希伯的那部分外,都不是真实的,而是虚构出来的。这一事实可从本章给出的有关巴别塔的细节看出来:人们打算建造通天塔;他们的口音变乱,以致没人听懂彼此;以这种方式变乱他们的,正是耶和华。这一事实也可从经上说这是巴别的起源,而前一章10节却说巴别是宁录建造的看出来。由此还清楚可知,巴别并非指一座城,而是指某种真实事物,在此它表示内在不洁的敬拜,而它的外在敬拜看似圣洁。

1284.创世记111. 那时全地只有一样的口音,一样的话语。

那时全地只有一样的口音”表各地的人民总体上都持守一样的教义,“口音”是指教义,“地”是指教会。“一样的话语”表他们在具体细节上也持守一样的教义。

1285.那时全地只有一样的口音”表各地的人民总体上都持守一样的教义。这从稍后论述的圣言中“嘴唇(口音)”的含义清楚可知。本节用这几句话描述了古教会原来的状态,也就是说,它总体上有一种教义;但下一节描述了它如何开始被歪曲和篡改;由此到第九节,则描述了它全然败坏,以致不再有任何内在敬拜可言。紧接着论述的主题是由希伯开始的第二代古教会;最后论述的是第三代古教会,也就是犹太教会的开始。因为洪水后相继有三个教会。

至于第一代古教会,尽管它分布甚广,遍及全世界,但它的口音是一样的,它的话语也是一样的,也就是说,它共享一种教义,无论总体还是细节;而它的敬拜,无论内在还是外在,处处具有多样性,如前一章所述,那里说明了,所提到的各个民族表示各种不同的教义和仪式。情况是这样:天堂有无数社群,它们各不相同,然而却是一体,因为所有人都作为一体被主引领(对此,参看457, 551, 684, 685, 690节)。类似现象也存在于人里面,因为尽管他里面有众多脏腑、脏腑中的众多小脏腑、器官和肢体,其中每一个都以不同方式发挥作用,然而全部及每一个都作为一体由一个灵魂来支配。人体也具有类似现象,其中力量和活动的动作各不相同,然而全部由心脏的一个运动和肺脏的一个运动来支配,并构成一体。它们能以这种方式行如一体,其原因在于,天堂只有一个流注,每个个体皆照自己的天性接受这流注。该流注是情感的流注,来自主、祂的怜悯和生命。尽管只有一个流注,然而所有事物作为一体顺应和遵从。这是天堂中人所共享的相爱的结果。

第一代古教会的情形就是这样;因为尽管敬拜的种类有很多(有的是内在的,有的是外在的),总体上和所存在的民族一样多,具体地和构成民族的宗族一样多,细节上和教会中人一样多,然而它们全都有“一样的口音、一样的话语”;也就是说,它们全都有一种教义,无论总体还是细节。当所有人拥有相爱或仁爱时,教义就是一种。相爱或仁爱使他们全都合为一体,尽管他们具有多样性,因为他们出于多样性而构成一体。所有人,无论他们有多少,哪怕不计其数,倘若处于仁爱或相爱,就会有一个目的,即共同利益、主的国和主自己。教义和敬拜事务上的多样性如同人的感官和脏腑的多样性,如前所述,它们有助于整体的完善。事实上,主经由仁爱照着每个人的天性,以各种不同的方式流入和作工。祂就这样在地上如在天上那样,将所有人整理得井然有序,无论总体还是细节。主的意愿就是这样成就的,如祂亲自所教导的,“行在地上如同行在天上”。

1286.“口音(嘴唇”表教义。这从以下圣言经文清楚可知,以赛亚书:

撒拉弗呼喊说,圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华。先知说,我有祸啦!我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中,又因我眼见大君王万军之耶和华。有一撒拉弗飞到我跟前,将炭沾我的口说,看哪,这炭沾了你的嘴唇,你的罪孽便除掉,你的罪恶就赦免了。(以赛亚书635-7

“嘴唇(口音)”表人的内在事物,因而表内在敬拜,崇拜就源于此,这就是此处先知的经历所代表的。谁都能看出,“沾了他的嘴唇,他的罪孽便除掉,他的罪恶就赦免了”象征“嘴唇”所表示的内在事物,就是仁爱及其教义之物。

同一先知书:

耶和华以口中的杖击打地,以嘴里的气杀戮恶人。(以赛亚书114

这句经文的内义不是说耶和华以口中的杖击打地,以嘴里的气杀戮恶人,而是说恶人如此对待自己。“嘴里的气”是指教义,恶人的教义是指虚假。又:

我造就嘴唇的果子-平安,愿平安归与远处的人,也归与近处的人,并且我要医治他。(以赛亚书5719

“嘴唇的果子”表教义。

以西结书:

人子啊,你往以色列家那里去,将我的话对他们讲说。你奉差遣不是往那说话难明、言语难懂的民那里去,乃是往以色列家去,不是往那说话难明、言语难懂的多民去,他们的话是你听不懂的。我若差你往他们那里去,他们必听从你。以色列家却不肯听从你,因为他们不肯听从我;原来以色列全家是额坚心硬的人。(以西结书34-7节)

“说话难明”说的是外邦人,他们尽管受制于教义的虚假,但仍拥有仁爱,因此被说成是“听从”,而那些没有仁爱的人则被说成是“额坚心硬”。

西番雅书:

我必使人民用清洁的嘴唇,好求告耶和华的名,同心合意地侍奉我。(西番雅书39

“清洁的嘴唇”表教义。玛拉基书:

真实的律法在祂口中,祂嘴里没有乖僻的话。祭司的嘴里当存知识,他们也当由他口中寻求律法,因为他是万军之耶和华的使者。(玛拉基书267

这论及代表主的利未。“口”表源于仁爱的教义。诗篇:

他们曾说,我们必能以舌头得胜,我们的嘴唇是我们自己的。(诗篇124

“嘴唇”表虚假。又:

 

我的灵魂必饱足骨髓肥油,我要用欢乐的嘴唇赞美你。(诗篇635

以赛亚书:

当那日,埃及地必有五城的人说迦南的方言,又指着万军之耶和华起誓。(以赛亚书1918

“方言”( Lip)表教义。

1287.“地”表教会,这在前面说过(6621066节)。

1288.一样的话语”表他们在具体细节上也持守一样的教义。这从前面的说明清楚可知,因为“嘴唇”表总体上的教义,这在前面已说明,而“话语”表细节上的教义,即教义的具体细节。因为这些细节只要关注一个目的,即爱主高于一切,并且爱邻如己,就没什么不同。这时,它们就是这些总体的细节。

“圣言”表关于仁及其衍生之信的一切教义,“话语”表构成教义的细节。这一点清楚可见于诗篇:

我学了你公义的判语,就要以正直的心称谢你。我必守你的律例。少年人用什么洁净他的行为呢?是要遵行你的话语。我一心寻求了你,求你不要叫我偏离你的命令。我将你的话语存在心里,免得我得罪你。耶和华啊,你是应当称颂的!求你将你的律例教训我。我用嘴唇传扬你口中的一切典章。我喜悦你法度的道路。我要默想你的训词,看重你的道路。我要以你的律例为乐,我不忘记你的话语。(诗篇1197-16

“话语”在此表总体上的教义。显而易见,此处对“训词”、“判语”、“法度”、“命令”、“典章”、“道路”、“嘴唇”作了区分;所有这些都属于圣言,或教义。这同样适用于别处的圣言经文,它们表示同样的不同事物。又:

爱慕歌。我心里涌出美辞。我的舌头是快手笔。你在万人中最英俊,在你嘴里满有恩惠。为真理、柔和、公义的话语坐车前往。你的右手必显明可畏的事。(诗篇451-24

“为真理、柔和、公义的话语坐车前往”是指教导真理与良善的教义。和别处的圣言经文一样,此处“话语”、“美辞”和“舌头”表不同的事物。显然,它们全都论及有关仁的教义,因为经上称之为“爱慕歌”。“万人中最英俊”、“嘴里满有恩惠”、“右手必显明可畏的事”都论及该教义。以赛亚书:

主使一言入于雅各家,落于以色列家。(以赛亚书98

“一言”表内在与外在敬拜的教义。此处“雅各”表外在敬拜,“以色列”表内在敬拜。马太福音:

耶稣说,人活着,不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。(马太福音44

又:

凡听见天国的话语却不理会的,那恶者就来,把所撒在他心里的夺了去。(马太福音1319

关于“话”,也可参看这一章的20-23节。又:

天地要废去,我的话却不能废去。(马太福音2435

此处“话语”(word)表主的教义,而“话”(words)表构成祂教义的事物。

由于“话”这个术语表构成教义的一切事物,故十诫被称为“话”。摩西书:

耶和华将这约的话,就是十句话,写在两块版上。(出埃及记3428

申命记:

他将所吩咐你们当守的约指示你们,就是十句话,并将它们写在两块石版上。(申命记4:13; 10:4)

又:

你只要谨慎,殷勤保守你的灵魂,免得忘记你亲眼所看见的话。(申命记4:9)

此外还有其它经文。

1289.创世记112. 他们从东边迁移的时候,在示拿地遇见一片山谷,就居住在那里。

“他们从东边迁移的时候”表他们背离仁爱的时候,“东边”是指来自主的仁爱。“在示拿地遇见一片山谷”表敬拜变得越发不洁和亵渎。“就居住在那里”表(由此导致的)他们的生活。

1290.“他们从东边迁移的时候”表他们背离仁爱的时候。这从圣言中“迁移”和“东边”的含义清楚可知。“迁移”在此表背离,这从它牵涉仁爱,就是他们所迁移的东边清楚看出来。

1291.“东边”是指来自主的仁爱。这从前面所述(1011250节)清楚可知。

1292.“在示拿地遇见一片山谷”表敬拜变得越发不洁和亵渎。这从“山谷”和“示拿地”的含义清楚可知。在圣言中,“山”表爱或仁,因为山是至高者,或也可说,是敬拜的至内在事物,如前所述(795节)。所以,“山谷”则表山下之物,即敬拜的较低级事物,或也可说,表敬拜的外在之物。然而,“示拿地”则表其中含有亵渎之物的外在敬拜,如前所述(1183节)。因此,在本节经文中,“在示拿地遇见一片山谷”表敬拜变得越发不洁和亵渎。

在第一节,经上说教会有一样的口音,一样的话语,意思是说有一样的教义,无论总体还是细节。但本节论述了教会的堕落,因为经上说,“他们从东边迁移”,也就是说,他们开始背离仁爱。因为教会,或教会成员越背离仁爱,其敬拜就越背离神圣之物,或换句话说,越靠近不洁和亵渎之物。“在示拿地遇见一片山谷”表教会或敬拜陷入亵渎,其原因在于,山谷是山间的低洼地区,而山如前面所说,表敬拜中爱或仁的神圣事物。这也可从圣言中“山谷”的含义清楚看出来,在原文,当用于这种意义时,山谷被指定为特定术语,用来表示敬拜中多多少少具有亵渎意味的事物。

“山谷”表这类事物,这一点明显可见于以赛亚书:

论异象谷的默示:因为主万军之耶和华使异象谷有纷扰、践踏、混乱的日子。(以赛亚书2215

“异象谷”表幻觉与推理,敬拜由此沦为虚假,最终遭到亵渎。耶利米书:

你怎能说,我没有玷污,没有随从众巴力?你看你平谷中的路。(耶利米书2:23)

“平谷”表不洁的敬拜。同一先知书:

他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的邱坛。因此,看哪,日子将到,这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷,反倒称为杀戮谷。(耶利米书7:31-32; 19:6)

“欣嫩子谷”表地狱,还表对真理和良善的亵渎。

以西结书:

主耶和华对大山、小冈、水沟、山谷如此说:看哪,我必使刀剑临到这些地方。(以西结书63

同一先知书:

当那日,我必将以色列地的谷,就是海东人所经过的谷,赐给歌革为坟地。他们就称那地为歌革群众的谷。(以西结书391115

这论及外在方面的敬拜,“谷”表这类敬拜。不过,当敬拜尚未变得如此亵渎时,希伯来人就将它描述为本节(112)所用的山谷,如以赛亚书:

我要在山坡上开江河,在谷中造泉源;我要使旷野变为水池,使干地变为涌泉。(以赛亚书41:18)

这论及无知之人,即那些缺乏信与仁的认知,然而却拥有仁爱之人。“谷”在此就表示这些人,以西结书371中的“谷”同样表这些人。

1293.“就居住在那里”表(由此导致的)他们的生活。这从圣言中“居住”的含义清楚看出来,“居住”就是生活。“居住”这个词经常出现在圣言的预言和历史部分,从内义上说,它通常指生活。原因在于,上古之人住在帐篷中,并在里面举行最神圣的敬拜,故在圣言中,“帐篷”表敬拜中的圣洁,如前所述(414节)。由于“帐篷”表敬拜的圣洁,所以“居住”的正面意义也表生活或生命。同样,正因上古之人随帐篷迁移,故在圣言的内义上,“迁移”表生活的模式和秩序。

1294.创世记113. 他们彼此商量说,来吧,我们要作砖,把砖烧透了。他们就拿砖当石头,又拿沥青当灰泥。

“他们彼此商量说”表这事开始了。“来吧,我们要作砖”表他们为自己制造虚假。“把砖烧透了”表源于我欲的邪恶。“他们就拿砖当石头”表他们用虚假代替真理。“又拿沥青当灰泥”他们用源于恶欲的邪恶代替良善。

1295.“他们彼此商量说”表这事开始了,也就是他们开始了。这从上下文的思路可推知。本节论述的是该教会的第三个状态,这时,虚假,尤其恶欲所产生的虚假开始居于主导地位。虚假的来源有两个:一个是对真理的无知,一个是恶欲。出于对真理的无知的虚假不象出于恶欲的虚假那样有害。因为出于无知的虚假要么起因于自小所接受的教导,要么是因过于专注各种追求,以致从未检查过所信奉的东西是否真实,要么是因没有足够能力去判断真假。由这类无知所产生的虚假并无大碍,只要这个人没有那么确认它们,因而没有在某种恶欲的煽动下而使自己信服到捍卫虚假的地步;因为这样做,他会使无知的云层增厚,以至于看不见真理。

不过,当虚假的来源是恶欲,就是我欲和物欲时,恶欲的虚假就会产生。例如,有人抓住教义的某个点,大力传讲它,以便迷惑和控制人们的心智,并朝对他有利的那一面来解释或扭曲它,还通过基于知识的推理和圣言的字义确证它。由此产生的敬拜是亵渎的,无论它表面上显得多么圣洁。因为它的内在不是对主的敬拜,而是对自我的敬拜。这种人也不承认任何真理,除非他为了自己的利益解释它。这种敬拜就是“巴别”所指的。但那些出身于这种敬拜,并在其中长大,不知道它是假的,却过着仁爱生活的人则不然。他们的无知中有纯真,敬拜中有仁爱所流出的良善。敬拜的亵渎行为并不那么归于敬拜本身,而是取决于敬拜者的性质。 

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