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创世记(1286—1295)

发布时间:2020-10-17  阅读:829次
 


1286.“口音(嘴唇)”表教义。这从以下圣言经文清楚可知,以赛亚书:

撒拉弗呼喊说,圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华。先知说,我有祸啦!我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中,又因我眼见大君王万军之耶和华。有一撒拉弗飞到我跟前,将炭沾我的口说,看哪,这炭沾了你的嘴唇,你的罪孽便除掉,你的罪恶就赦免了。(以赛亚书6:3,5-7)

“嘴唇(口音)”表人的内在事物,因而表内在敬拜,崇拜就源于此,这就是此处先知的经历所代表的。谁都能看出,“沾了他的嘴唇,他的罪孽便除掉,他的罪恶就赦免了”象征“嘴唇”所表示的内在事物,就是仁爱及其教义之物。

同一先知书:

耶和华以口中的杖击打地,以嘴里的气杀戮恶人。(以赛亚书11:4)

这句经文的内义不是说耶和华以口中的杖击打地,以嘴里的气杀戮恶人,而是说恶人如此对待自己。“嘴里的气”是指教义,恶人的教义是指虚假。又:

我造就嘴唇的果子-平安,愿平安归与远处的人,也归与近处的人,并且我要医治他。(以赛亚书57:19)

“嘴唇的果子”表教义。

以西结书:

人子啊,你往以色列家那里去,将我的话对他们讲说。你奉差遣不是往那说话难明、言语难懂的民那里去,乃是往以色列家去,不是往那说话难明、言语难懂的多民去,他们的话是你听不懂的。我若差你往他们那里去,他们必听从你。以色列家却不肯听从你,因为他们不肯听从我;原来以色列全家是额坚心硬的人。(以西结书3:4-7节)

“说话难明”说的是外邦人,他们尽管受制于教义的虚假,但仍拥有仁爱,因此被说成是“听从”,而那些没有仁爱的人则被说成是“额坚心硬”。

西番雅书:

我必使人民用清洁的嘴唇,好求告耶和华的名,同心合意地侍奉我。(西番雅书3:9)

“清洁的嘴唇”表教义。玛拉基书:

真实的律法在祂口中,祂嘴里没有乖僻的话。祭司的嘴里当存知识,他们也当由他口中寻求律法,因为他是万军之耶和华的使者。(玛拉基书2:6,7)

这论及代表主的利未。“口”表源于仁爱的教义。诗篇:

他们曾说,我们必能以舌头得胜,我们的嘴唇是我们自己的。(诗篇12:4)

“嘴唇”表虚假。又:

 

我的灵魂必饱足骨髓肥油,我要用欢乐的嘴唇赞美你。(诗篇63:5)

以赛亚书:

当那日,埃及地必有五城的人说迦南的方言,又指着万军之耶和华起誓。(以赛亚书19:18)

“方言”( Lip)表教义。

1287.“地”表教会,这在前面说过(662,1066节)。

1288.“一样的话语”表他们在具体细节上也持守一样的教义。这从前面的说明清楚可知,因为“嘴唇”表总体上的教义,这在前面已说明,而“话语”表细节上的教义,即教义的具体细节。因为这些细节只要关注一个目的,即爱主高于一切,并且爱邻如己,就没什么不同。这时,它们就是这些总体的细节。

“圣言”表关于仁及其衍生之信的一切教义,“话语”表构成教义的细节。这一点清楚可见于诗篇:

我学了你公义的判语,就要以正直的心称谢你。我必守你的律例。少年人用什么洁净他的行为呢?是要遵行你的话语。我一心寻求了你,求你不要叫我偏离你的命令。我将你的话语存在心里,免得我得罪你。耶和华啊,你是应当称颂的!求你将你的律例教训我。我用嘴唇传扬你口中的一切典章。我喜悦你法度的道路。我要默想你的训词,看重你的道路。我要以你的律例为乐,我不忘记你的话语。(诗篇119:7-16)

“话语”在此表总体上的教义。显而易见,此处对“训词”、“判语”、“法度”、“命令”、“典章”、“道路”、“嘴唇”作了区分;所有这些都属于圣言,或教义。这同样适用于别处的圣言经文,它们表示同样的不同事物。又:

爱慕歌。我心里涌出美辞。我的舌头是快手笔。你在万人中最英俊,在你嘴里满有恩惠。为真理、柔和、公义的话语坐车前往。你的右手必显明可畏的事。(诗篇45:1-2,4)

“为真理、柔和、公义的话语坐车前往”是指教导真理与良善的教义。和别处的圣言经文一样,此处“话语”、“美辞”和“舌头”表不同的事物。显然,它们全都论及有关仁的教义,因为经上称之为“爱慕歌”。“万人中最英俊”、“嘴里满有恩惠”、“右手必显明可畏的事”都论及该教义。以赛亚书:

主使一言入于雅各家,落于以色列家。(以赛亚书9:8)

“一言”表内在与外在敬拜的教义。此处“雅各”表外在敬拜,“以色列”表内在敬拜。马太福音:

耶稣说,人活着,不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。(马太福音4:4)

又:

凡听见天国的话语却不理会的,那恶者就来,把所撒在他心里的夺了去。(马太福音13:19)

关于“话”,也可参看这一章的20-23节。又:

天地要废去,我的话却不能废去。(马太福音24:35)

此处“话语”(word)表主的教义,而“话”(words)表构成祂教义的事物。

由于“话”这个术语表构成教义的一切事物,故十诫被称为“话”。摩西书:

耶和华将这约的话,就是十句话,写在两块版上。(出埃及记34:28)

申命记:

他将所吩咐你们当守的约指示你们,就是十句话,并将它们写在两块石版上。(申命记4:13; 10:4)

又:

你只要谨慎,殷勤保守你的灵魂,免得忘记你亲眼所看见的话。(申命记4:9)

此外还有其它经文。

1289.创世记11:2. 他们从东边迁移的时候,在示拿地遇见一片山谷,就居住在那里。

“他们从东边迁移的时候”表他们背离仁爱的时候,“东边”是指来自主的仁爱。“在示拿地遇见一片山谷”表敬拜变得越发不洁和亵渎。“就居住在那里”表(由此导致的)他们的生活。

1290.“他们从东边迁移的时候”表他们背离仁爱的时候。这从圣言中“迁移”和“东边”的含义清楚可知。“迁移”在此表背离,这从它牵涉仁爱,就是他们所迁移的东边清楚看出来。

1291.“东边”是指来自主的仁爱。这从前面所述(101,1250节)清楚可知。

1292.“在示拿地遇见一片山谷”表敬拜变得越发不洁和亵渎。这从“山谷”和“示拿地”的含义清楚可知。在圣言中,“山”表爱或仁,因为山是至高者,或也可说,是敬拜的至内在事物,如前所述(795节)。所以,“山谷”则表山下之物,即敬拜的较低级事物,或也可说,表敬拜的外在之物。然而,“示拿地”则表其中含有亵渎之物的外在敬拜,如前所述(1183节)。因此,在本节经文中,“在示拿地遇见一片山谷”表敬拜变得越发不洁和亵渎。

在第一节,经上说教会有一样的口音,一样的话语,意思是说有一样的教义,无论总体还是细节。但本节论述了教会的堕落,因为经上说,“他们从东边迁移”,也就是说,他们开始背离仁爱。因为教会,或教会成员越背离仁爱,其敬拜就越背离神圣之物,或换句话说,越靠近不洁和亵渎之物。“在示拿地遇见一片山谷”表教会或敬拜陷入亵渎,其原因在于,山谷是山间的低洼地区,而山如前面所说,表敬拜中爱或仁的神圣事物。这也可从圣言中“山谷”的含义清楚看出来,在原文,当用于这种意义时,山谷被指定为特定术语,用来表示敬拜中多多少少具有亵渎意味的事物。

“山谷”表这类事物,这一点明显可见于以赛亚书:

论异象谷的默示:因为主万军之耶和华使异象谷有纷扰、践踏、混乱的日子。(以赛亚书22:1,5)

“异象谷”表幻觉与推理,敬拜由此沦为虚假,最终遭到亵渎。耶利米书:

你怎能说,我没有玷污,没有随从众巴力?你看你平谷中的路。(耶利米书2:23)

“平谷”表不洁的敬拜。同一先知书:

他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的邱坛。因此,看哪,日子将到,这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷,反倒称为杀戮谷。(耶利米书7:31-32; 19:6)

“欣嫩子谷”表地狱,还表对真理和良善的亵渎。

以西结书:

主耶和华对大山、小冈、水沟、山谷如此说:看哪,我必使刀剑临到这些地方。(以西结书6:3)

同一先知书:

当那日,我必将以色列地的谷,就是海东人所经过的谷,赐给歌革为坟地。他们就称那地为歌革群众的谷。(以西结书39:11,15)

这论及外在方面的敬拜,“谷”表这类敬拜。不过,当敬拜尚未变得如此亵渎时,希伯来人就将它描述为本节(11:2)所用的山谷,如以赛亚书:

我要在山坡上开江河,在谷中造泉源;我要使旷野变为水池,使干地变为涌泉。(以赛亚书41:18)

这论及无知之人,即那些缺乏信与仁的认知,然而却拥有仁爱之人。“谷”在此就表示这些人,以西结书37:1中的“谷”同样表这些人。

1293.“就居住在那里”表(由此导致的)他们的生活。这从圣言中“居住”的含义清楚看出来,“居住”就是生活。“居住”这个词经常出现在圣言的预言和历史部分,从内义上说,它通常指生活。原因在于,上古之人住在帐篷中,并在里面举行最神圣的敬拜,故在圣言中,“帐篷”表敬拜中的圣洁,如前所述(414节)。由于“帐篷”表敬拜的圣洁,所以“居住”的正面意义也表生活或生命。同样,正因上古之人随帐篷迁移,故在圣言的内义上,“迁移”表生活的模式和秩序。

1294.创世记11:3. 他们彼此商量说,来吧,我们要作砖,把砖烧透了。他们就拿砖当石头,又拿沥青当灰泥。

“他们彼此商量说”表这事开始了。“来吧,我们要作砖”表他们为自己制造虚假。“把砖烧透了”表源于我欲的邪恶。“他们就拿砖当石头”表他们用虚假代替真理。“又拿沥青当灰泥”他们用源于恶欲的邪恶代替良善。

1295.“他们彼此商量说”表这事开始了,也就是他们开始了。这从上下文的思路可推知。本节论述的是该教会的第三个状态,这时,虚假,尤其恶欲所产生的虚假开始居于主导地位。虚假的来源有两个:一个是对真理的无知,一个是恶欲。出于对真理的无知的虚假不象出于恶欲的虚假那样有害。因为出于无知的虚假要么起因于自小所接受的教导,要么是因过于专注各种追求,以致从未检查过所信奉的东西是否真实,要么是因没有足够能力去判断真假。由这类无知所产生的虚假并无大碍,只要这个人没有那么确认它们,因而没有在某种恶欲的煽动下而使自己信服到捍卫虚假的地步;因为这样做,他会使无知的云层增厚,以至于看不见真理。

不过,当虚假的来源是恶欲,就是我欲和物欲时,恶欲的虚假就会产生。例如,有人抓住教义的某个点,大力传讲它,以便迷惑和控制人们的心智,并朝对他有利的那一面来解释或扭曲它,还通过基于知识的推理和圣言的字义确证它。由此产生的敬拜是亵渎的,无论它表面上显得多么圣洁。因为它的内在不是对主的敬拜,而是对自我的敬拜。这种人也不承认任何真理,除非他为了自己的利益解释它。这种敬拜就是“巴别”所指的。但那些出身于这种敬拜,并在其中长大,不知道它是假的,却过着仁爱生活的人则不然。他们的无知中有纯真,敬拜中有仁爱所流出的良善。敬拜的亵渎行为并不那么归于敬拜本身,而是取决于敬拜者的性质。 

 
 
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