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11章(1296-1325)2

发布时间:2020-10-17  阅读:676次
 

1296.“来吧,我们要作砖”表他们为自己制造虚假。这从“砖”的含义明显可知。在圣言中,“石头”表真理,因此,“砖”因是人造的,故表虚假,因为砖是人造的石头。“砖”有这样的含义,可从以下经文进一步看出来。以赛亚书:

我整天伸手招呼那悖逆的百姓,他们随自己的意念行不善之道,在园中献祭,在砖上烧香。(以赛亚书65:2-3)

“在砖上烧香”表出于编造和虚假之物的敬拜;因此,经上说这些人“随自己的意念行走”。同一先知书:

以法莲和撒玛利亚的居民凭骄傲自大的心说,砖墙塌了,我们却要凿石头建筑。(以赛亚书9:9-10)

“以法莲”表误入歧途、视假或“砖头”为真的聪明人。“凿石头”表编造之物。那鸿书:

你要打水预备受困,要坚固你的保障,踹土和泥,修补砖窑。在那里火必烧灭你,刀必杀戮你。(那鸿书3:14-15)

此处“踹土”表虚假,“修补砖窑”表基于它们的敬拜。“火”是对恶欲的惩罚,“刀”是对虚假的惩罚。以西结书:

你要拿一块砖摆在你面前,将一座耶路撒冷城刻在其上。(以西结书4:1

他还受命围攻它,其中所预言的事就暗示这敬拜被歪曲。“砖”表虚假,这从“石头”的含义进一步看出来,稍后将论述,“石头”表真理。

1297.“把砖烧透了”表源于我欲的邪恶。这从圣言中“烧毁、燃烧、火、硫磺和沥青”的含义清楚可知,它们论及恶欲,主要论及属于我欲的恶欲。如以赛亚书:

我们圣洁华美的殿,就是我们列祖赞美你的所在,被火焚烧;我们的美地尽都荒废。(以赛亚书6411

同一先知书:

你们要怀的是糠秕,要生的是碎秸。你们的气就是吞灭自己的火。列民必像已烧的石灰,像已割的荆棘在火中焚烧。(以赛亚书33:11, 12

除此之外还有很多经文。“焚烧”和“火”论及恶欲,因为它们具有相似的特征。

1298.“他们就拿砖当石头”表他们用虚假代替真理。这从“砖”和“石头”的含义清楚可知,刚才已说明,“砖”表虚假;从广义上说,“石头”表真理,如前所述(643节)。“石头”之所以表真理,是因为上古之人用石头来定边界,举起石头是证明某物的确如此,也就是说,它是真理。这一点还可从雅各立为柱子的石头(创世记28:22; 35:14)、拉班和雅各之间所立的石柱(创世记31:46, 47, 52)、流便人、迦得人和玛拿西半支派的人在约旦河附近作为证坛所筑的祭坛(约书亚记22:10, 28, 34)清楚看出来。所以,在圣言中,“石头”表真理,以致不仅祭坛上的石头,就连亚伦以弗得肩上和决断胸牌中的宝石都表示爱的神性真理。

至于祭坛,当在祭坛上进行祭祀时,祭坛一般表示对主的代表性敬拜。然而,“石头”本身代表这敬拜的神性真理。因此,经上才会命令用没有凿过的全石建祭坛,在石头上不可动铁器(申命记275-7;约书亚记831)。原因在于,凿过的石头和动过铁器的石头表人造物,因而表敬拜中的编造物。也就是说,它们表源于自我或人自己的心思意念之物,这会亵渎敬拜,如出埃及记(2025)所清楚论述的。由于同样的原因,在神殿的石头上也不可动铁器(列王记上67)。

镶嵌在亚伦以弗得肩上和决断胸牌中的宝石同样表神性真理,这在前面已说明(114节)。这一点还清楚可见于以赛亚书:

看哪,我必以红宝石安置你的石头,以蓝宝石立定你的根基;又以红玉造你的太阳(窗户),以宝石造你的城门,以可爱的石头造你四围的边界。你的儿女都要受耶和华的教训,你的儿女必大享平安。(以赛亚书5411-13

此处所提及的“石头”表神性真理,这就是为何经上说“你的儿女都要受耶和华的教训”的原因。这也是为何启示录(211920)上说圣城耶路撒冷城墙的根基是用各样宝石修饰的,还提到这些宝石名称的原因。“圣城耶路撒冷”表主在天上和地上的国,这国的根基就是神性真理。神性真理同样以写有律法条例或十诫的石版来表示,所以它们用石头制成,或有石头的底座(对此,参看出埃及记24:12; 31:18; 34:1;申命记5:22; 10:1),因为十诫本身无非是信之真理。

由于在古时,石头表真理,后来开始在柱子、祭坛上和神殿中敬拜,柱子、祭坛和神殿也表神性真理,故主还被称为“磐石”。摩西书:

这是因以色列的牧者,以色列的磐石,就是雅各的大能者。(创世记4924

以赛亚书:

主耶和华说,我在锡安放一块石头作为根基,是试验过的房角石,是稳固根基,宝贵的石头。(以赛亚书2816

诗篇:

匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。(诗篇118:22

砸碎尼布甲尼撒大像的“非人手凿出来的石头”(但以理书 2:34-35, 45)也具有同样的含义。

“石头”表真理,这一点也明显可见于以赛亚书:

所以,雅各的罪孽得赦免,他的罪过得除掉的果效,全在乎此,就是他叫祭坛上所有的石头变为打碎的灰石。(以赛亚书279

“祭坛上的石头”表被驱散的敬拜真理。同一先知书:

预备百姓的路;修筑,修筑大道,捡去石头。(以赛亚书6210

“路”和“石头”表真理。耶利米书:

你这行毁灭的山哪,我与你反对。我必将你从山岩滚下去,使你成为烧毁的山。他们必不从你那里取石头为房角石,也不取石头为根基石。(耶利米书51:25, 26

这论及巴别。“烧毁的山”是指我欲。“他们必不从它那里取石头”表那里没有真理。

1299.“又拿沥青当灰泥”他们用源于恶欲的邪恶代替良善。这从圣言中“沥青”和“灰泥”的含义清楚可知。由于此处所论述的主题是巴别塔的建造,故所提及的材料是建筑用的那类。这里之所以提到沥青,是因为它含有硫磺,易燃。在圣言中,此类事物表恶欲,主要表那些属于我欲的恶欲。“沥青”在此既表源于恶欲的邪恶,也表由此产生的虚假;这些也是来自所建巴别塔的邪恶,后面会论述这塔。所表示的是这类事物,这明显可见于以赛亚书:

因耶和华有报仇之日,以东的河水要变为沥青,尘埃要变为硫磺,地土成为烧着的沥青。(以赛亚书34:8, 9

“沥青”和“硫磺”表源于恶欲的虚假和邪恶。除此之外还有很多类似经文。

1300.“灰泥”表良善,教会成员的心智由此形成。这也可从圣言清楚看出来,如以赛亚书:

耶和华啊,现在你仍是我们的父!我们是泥,你是窑匠,我们都是你手的工作。(以赛亚书64:8, 9

“泥”表正被形成的教会成员本身,因而表仁之善,人皆藉着仁之善被形成,即被改造和重生。耶利米书:

以色列家啊,泥在窑匠的手中怎样,你们在我的手中也怎样。(耶利米书186

此处“泥”也具有同样的含义。无论是说用泥建造还是说通过泥形成,意思都一样。

1301.从本节提及的所有这些事物的含义,以及此处提及的他们所用石头和灰泥之类的材料,谁都能清楚看出所表示的是这些事物。事物若不包含这些奥秘在里头,在主的圣言中绝不值得一提。

1302.创世记114. 他们说,来吧,我们要建造一座城和一座塔,塔顶通天;我们要为自己立名,免得我们分散在全地面上。

“他们说”表这事发生了。“我们要建造一座城和一座塔”表他们编造一种教义和一种敬拜,“一座城”是指教义,“一座塔”是指自我崇拜。“塔顶通天”表甚至到了他们统治天堂事物的地步。“我们要为自己立名”表他们可以由此赢得权力的名声。“免得我们分散在全地面上”表否则他们得不到认可。

1303.“他们说”表这事发生了。这从上下文的思路可推知,就象前一节经上说“他们彼此商量说”表这事就开始了一样。事实上,此处描述的是巴别,“塔”是指它的性质。

1304.“我们要建造一座城和一座塔”表他们编造一种教义和一种敬拜。这从接下来论述的“一座城”和“一座塔”的含义清楚看出来。教会有这样的性质,当对邻之仁离去,我欲取而代之时,信之教义根本没有任何意义,只会沦为自我崇拜。人们也不觉得敬拜有什么神圣可言,除非它是为了自我的缘故,因而是自我崇拜。一切我欲都具有这样的本质。事实上,凡爱己过于爱他人者不仅憎恨所有不顺从他的人,只在他们顺从时,才会对其表现出好感,而且若不受到约束,还会向前直冲,甚至凌驾于神之上。若放任自流,这便是我欲的本质,这一点已实实在在向我显明。这就是“一座城和一座塔”的含义。我欲和源于它的一切恶欲是所有事物中最肮脏、最亵渎的,恰是地狱本身最真实的写照。谁都能由此推断出含有此类事物的敬拜具有何种性质。

1305.“一座城”表教义,或教义之物,无论是纯正的,还是异端的,这在前面已予以说明(402节)。

1306.“一座塔”表自我崇拜。这从“塔”的含义清楚可知。当人将自己置于他人之上,甚至到了被崇拜的地步时,自我崇拜就产生了。所以,我欲,也就是骄傲自大,就称作“高大”、“高耸”、“抬高”,凡在高处的事物都用来描述它,如以赛亚书:

到那日,眼目高傲的必降为卑,性情狂傲的都必屈膝,惟独耶和华被尊崇。必有万军耶和华降罚的一个日子,要临到骄傲狂妄的,一切自高的都必降为卑;又临到黎巴嫩高大的香柏树和巴珊的橡树;又临到一切高山和耸峙的山岭;又临到高塔和坚固城墙。(以赛亚书2:11-18)

这论及我欲,以在高处和被拔高的“香柏树”、“橡树”、“高山”、“山岭”、“高塔”来描述。

同一先知书:

在大行杀戮的日子,高塔倒塌的时候,各高山冈陵必有溪水涌流。(以赛亚书30:25)

此处“塔”同样表我欲和敬拜中的高傲。又:

看哪,迦勒底人之地向来没有这民;亚述已将她委弃予野兽;他们要设立瞭望塔,拔高宫殿,他必将她毁灭。(以赛亚书23:13)

这论及推罗及其荒废。“瞭望塔”是“塔”的另一种表述,表由此而来的幻想。以西结书:

推罗啊,我必使许多国民上来攻击你,他们必破坏推罗的墙垣,拆毁她的高塔;我也要刮净她的尘土,使她成为净光的磐石。(以赛亚书26:3-4)

此处“塔”有同样的含义。

敬拜中的我欲,或自我崇拜,被称作“塔”,这是因为“城”表教义,如前所述(402节),以前,塔用于城市的防御工事,里面有守望的人。城市边境也有塔,因此,它们被称作“瞭望楼” (列王记下9:17; 17:9; 18:8)和“瞭望塔” (以赛亚书23:13)。此外,当主的教会被比作“葡萄园”时,敬拜的事物,以及对敬拜的维护就被比作“压酒池”和“葡萄园中的瞭望塔”,这明显可见于以赛亚书(512)、马太福音(2133)和马可福音(121)。

1307.“塔顶通天”表甚至到了他们统治天堂事物的地步。这从前面所述可推知。“塔顶通天”就是高抬自己,甚至升到天上,这从圣言中其它地方对于巴别的描述,以及前面有关“高举过头”的论述(257节)明显可知。我欲与天堂生活最为格格不入。事实上,它是一切罪恶的根源,不仅仇恨、还有报复、残忍、奸淫等皆出自它。我欲若渗入敬拜并亵渎之,更与天堂生活对立。因此,地狱就由这类人组成,他们越想昂头升到天上,就越将自己推入更深的地狱,给自己招致的惩罚越可怕。

1308.“我们要为自己立名”表他们可以由此赢得权力的名声。这从“为自己立名”的含义清楚看出来。事实上,他们知道,人皆有进行某种敬拜的渴望,因为这种渴望是所有人都有的,存在于所有民族当中。凡观察宇宙,尤其思想宇宙秩序的人都承认某个至高无上的存在或实体。并且,由于他渴望自己的福祉,所以他将那个至高无上的存在作为自己崇拜的对象。此外,内在也有某种东西指示这一点,因为这种指示经由与每个人同在的天使从主那里流入。凡不是这种情况的人都在地狱灵的控制之下,并且不承认神。因建巴别塔的人十分清楚这一点,所以他们就利用教义和神圣事物为自己立名,否则,他们不会受到崇拜,这就是接下来经上所说“免得我们分散在全地面上”所表示的,也就是说他们得不到认可。由此还可知,这种人越是高昂起头,甚至升到天上,他们就越为自己立名。他们的统治权在那些有良知的人身上是最大的,因为他们可以随心所欲地领导这些人;至于那些没有良知的人,他们则利用各种外在束缚来统治他们。

1309.“免得我们分散在全地面上”表否则他们得不到认可。这从前面所述可推知。“分散在全地面上”是指从他们的视线中消失,从而不被接受和认可。

1310.创世记115. 耶和华降临,要看看世人所建造的城和塔。

“耶和华降临”表对他们的审判。“要看看城和塔”表因他们滥用教义、亵渎敬拜。“世人所建造的”表他们为自己制造的东西。

1311.“耶和华降临”表对他们的审判。这从上下文,以及论及耶和华时所用“降临”的含义清楚可知。前几节经文论述的是建造一城和巴别塔,接下来的经文论述的是变乱口音和分散,而用于耶和华的“降临”则是指进行审判之时。耶和华或主无处不在,并自永恒就知道一切,所以不可能说祂“降临要看看”,只是字义给人这种印象。但这在内义上并非如此,因为就内义而言,事件不是照着表象,而是照着它原本的样子被呈现出来的。因此,本节中“降临要看看”表审判。

审判用于罪恶达到顶点,或按圣言的话说,罪恶满了或罪孽满盈之时。此中情形乃是这样:每一种罪恶都有其所许可延伸到的极限。倘若超越这些极限,它必招致罪恶的惩罚。这既适用于细节,也适用于总体。对罪恶的惩罚就是那时所谓的审判。由于一开始看上去似乎主没有看见或发现罪恶的存在,因作恶者并未受到惩罚,所以他以为主不在意这种事;等到他遭受惩罚时,却又开始认为主首次看到了,甚至以为是主在惩罚他,故经上照着这些表象说“耶和华降临要看看”。

“降临”用于耶和华,是因为“至高者”或祂居于“至高之处”是用来称谓祂的。这也是基于表象的措辞,因为祂不居于至高处,而是居于至内在事物中,故在圣言中,至高和至内在的意思完全一样。另一方面,审判,或对罪恶的惩罚发生在低级和最低级的事物中。这就解释了为何经上说祂“降临”。如诗篇:

耶和华啊,求你使天下垂,亲自降临,摸山,山就冒烟。求你发出闪电,使他们四散。(诗篇14456

这也表对罪恶的惩罚,就是审判。以赛亚书:

万军之耶和华也必降临在锡安山冈上争战。(以赛亚书314

同一先知书:

那时你降临,众山在你面前震动。(以赛亚书643

此处“降临”同样表对罪恶的惩罚,即审判。弥迦书:

耶和华出了祂的居所,降临步行地的高处。众山在祂以下必熔化(弥迦书134)。

1312. “要看看城和塔”表因他们滥用教义、亵渎敬拜。这从前面论述的“城和塔”的含义清楚可知。

1313.“世人所建造的”表他们为自己制造的东西。这是显而易见的,无需解释。“世人”在此是指教会成员,因为不属教会、不掌握信的知识之人是制造不出这类事物的。这种人无法亵渎神圣事物,如前所述(301-303, 593节)。

1314.创世记116. 耶和华说,看哪!他们成为一样的人民,都有一样的口音,这只是他们开始做的事,现在他们想要做的任何事,就没有什么可拦阻他们了。

“耶和华说”表事情就是这样。“看哪!他们成为一样的人民,都有一样的口音”表所有人都拥有信之真理,持守同样的教义。“这只是他们开始做的事”表他们现在开始变得不同。“现在他们想要做的任何事,就没有什么可拦阻他们了”表除非他们现在的状态发生改变。

1315.“耶和华说”表事情就是这样。这从以下事实清楚可知,就象前面说过的,本节经文并非真实的历史,而是虚构的历史。所以“耶和华说”并没有其它意思,这在前面已说过多次。

1316.“看哪!他们成为一样的人民,都有一样的口音”表所有人都拥有信之真理,持守同样的教义。这从“人民”和“口音”的含义清楚可知,“人民”表信之真理,“口音”表教义。“人民”表信之真理,就是那些拥有信之真理的人,这在前面已说明(1259节),“口音”表信之教义,这在前面也已说明(111)。当所有人都以社群、教会和主国度的共同利益为目的时,就说人民是“一样的”,他们的口音是“一样的”。因为此时,主就在这目的里面,所有人通过祂成为一体。但主绝不与以自己的利益为目的的人同在。人自己的东西本身就会将主排除在外,因为这个人会由此将社群、教会、甚至主国度的公共利益扭转并指向他自己,以至于这些公共利益仿佛是为他而存在的。他就这样把主的东西从祂那里夺走,把自己置于祂的位置上。若人总体上是这种态度,那么其思维的每一个细节,甚至最细微之处都会有类似的态度。这就是人的主流态度的性质。

这种情形在人的肉身生活期间不象在来世那样明显,因为在来世,他的主流态度会显为某种气场,并能被他周围的所有人察觉到。该气场具有这样的性质,是因为它从此人里面的每一个事物中散发出来。人若在一切事上只关心自己,那他的气场就会将对自己有利的一切都据为己有,或如来世的情形,即吸收这一切。因此,它会吸收周围灵人的一切快乐,摧毁他们的一切自由,所以这种人不得不被逐出社群。然而,当“人民是一样的,口音是一样的”时,也就是说,当他们都看重共同利益时,一个人永远不会将他人的快乐据为己有或摧毁别人的自由,而是尽可能地提升和增加它。这就是为何天堂社群如同一体的原因,这一体唯独藉着相爱通过主才能实现。教会也一样。

1317.“这只是他们开始做的事”表他们现在开始变得不同。这从上下文的思路清楚可知。“开始做”在此表他们的想法或意图,因而表目的,这也可从下文“现在他们想要做的任何事,就没有什么可拦阻他们了”清楚看出来。在内义上表目的的原因在于,除了人所怀的目的外,主不关注人里面的任何事物。无论他的想法和行为是什么,也无论多么千变万化,只要以良善为目的,它们就都是良善的;但若以邪恶为目的,则全都是邪恶的。正是目的主宰人所思所行的一切。与人同在的天使因是主的天使,故除了其目的外,并不主宰他的任何事物。主宰了这些目的,他们也就主宰了他的思维和行为,因为所有这些都取决于目的。人的目的就是他最根本的生命。他所思所行的一切皆从目的获得其生命。因为如前所述,它们取决于目的。所以,目的如何,人的生命就如何。目的无非是爱,因为除了所爱之物外,人不会以任何事物为目的,即便想一套做一套的人仍以他所爱之物为目的。掩饰或谎言也有一个目的在里面,这目的就是我欲或物欲及其所衍生的生命快乐。通过上述考虑,谁都能得出以下结论:人的爱如何,其生命就如何。因此,这些就是“开始做”所表达的观念。

1318.“现在他们想要做的任何事,就没有什么可拦阻他们了”表除非他们现在的状态发生改变。这从下文清楚可知。圣言的内义具有这样的性质:它不断着眼于接下来的事物,以及结论,尽管这在字义上并不那么明显。具有上述特征的人无法从做他们想做的一切事中退出来,除非他们的状态发生改变。但从下文明显可知,他们的状态的确发生了变化。做事的想法无非是意图,即目的。人所怀的目的永远无法被阻止,除非他的状态发生改变。因为目的是一个人最根本的生命,如前所述。一旦状态发生改变,目的,连同与之一起的思维也会随之改变。至于该教会成员发生了哪种性质的状态变化,蒙主怜悯,容后再述。

1319.创世记117. 来,我们下去,在那里变乱他们的口音,使他们听不懂彼此的口音。

来,我们下去”表审判以这种方式进行。“在那里变乱他们的口音”表没人拥有教义的真理。“使他们听不懂彼此的口音”表所有人都彼此不同。

1320.来,我们下去”表审判以这种方式进行。这从第5节有关“降临”含义的论述清楚可知。“来,我们下去”,经上在此用的是复数形式,因为这是指审判的执行,执行是通过灵人,事实上是恶灵进行的。

1321.“在那里变乱他们的口音”表没人拥有教义的真理。这从“口音”的含义清楚可知,在第1节已说明,“口音(即嘴唇)”表教义。所以,“变乱口音”就是变乱构成教义的事物,也就是教义的真理。在内义上,“变乱”不仅表变暗,还表抹杀和驱散,以致真理荡然无存。当自我崇拜取代对主的敬拜时,一切真理不仅被滥用,甚至被废除,直到最后取代真理的虚假和取代良善的邪恶得到承认。因为真理的一切光明来自主,一切黑暗来自人;当人取代主成为敬拜的对象时,真理的光明就变成黑暗;然后人视光为暗,视暗为光。

这种人死后的生命也是如此。在他们眼里,虚假的生命看似光明,而真理的生命则看似黑暗。但当他们接近天堂时,这种生命之光就转变成彻底的黑暗。诚然,他们在世时能谈论真理,甚至口若悬河,并且因总是考虑自己,故觉得真理仿佛也在他们头脑里。但由于他们的根本目的是自我崇拜,故这目的制约了他们的思维,致使他们不承认真理,除非自我在这真理中。将真理挂在嘴皮子上的人就具有这样的特征,显然,他没有拥有真理。在来世,这是显而易见的,因为在那里,像这样的人不仅不承认他们在世时所公开宣称的真理,还仇恨并迫害它,激烈程度取决于他们的傲慢或自我崇拜未被踢除的程度。

1322.“使他们听不懂彼此的口音”表所有人都彼此不同,即一个反对另一个。这从这句话本身就能看出来。“听不懂彼此的口音”是指不承认别人说的话,在内义上是指不承认别人的教导,也就是他的教义,因为“口音(即嘴唇)”表教义,如第1节所说明的。他们只是口头上承认,其实内心不承认。若内心不承认,口头上的承认一文不值。这与来世恶灵的情形很相似,他们象善灵那样被划分为独立的各个社群。不过,他们因相似的幻想和恶欲结合起来,一同迫害真理和良善。所以,他们也有将其凝聚起来的共同爱好。然而,一旦这共同爱好不复存在,他们就会冲向彼此,以折磨一个或数个同伴为乐。世上存在这类教义和敬拜的地方也有类似情形。那里的人在承认教义和宗教仪式方面显得很团结、和谐,但将他们凝聚起来的共同爱好是自我崇拜。他们越能分享这种共同爱好,就越承认;而越不能或不希望分享它,就越分裂。原因如刚才所说,这些人中没有一个人拥有真理。每个人所拥有的,都是取代真理的虚假和取代良善的邪恶。因此,这就是“使他们听不懂彼此的口音”所表之义。

1323.创世记118. 于是,耶和华使他们从那里分散在全地面上;他们就停工不造那城了。

“耶和华使他们从那里分散在全地面上”和前面一样,在此表他们得不到认可。“他们就停工不造那城了”表这种教义不被接受。

1324.“耶和华使他们从那里分散在全地面上”表他们得不到认可。这从第4节清楚可知,同样的话也出现在那里。“他们就停工不造那城了”表这样的教义不被接受。这从“城”的含义清楚看出来,“城”是指教义(402节);还可从第45节有关“建造一座城和一座塔”的论述看出来。由此明显可知,这种内含我欲或自我崇拜的教义或敬拜是这个古教会所不允许的。至于原因,将在下一节予以揭晓。

1325创世记119. 因此,祂称那城名叫巴别,因为耶和华在那里变乱了全地的口音耶和华从那里将他们分散在全地面上。

因此,祂称那城名叫巴别”表这种敬拜。“因为耶和华在那里变乱了全地的口音”表这个古教会的状态,即内在敬拜开始消失,“地”是指教会。“耶和华从那里将他们分散在全地面上”表内在敬拜不复存在。

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