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13章(1550-1572)2

发布时间:2020-10-17  阅读:450次
 

1550.“亚伯兰的牲畜极多”表良善。这从“牲畜”和“羊群”的含义清楚可知,前面说过(343415节),它们表良善。

1551.“银”表真理。这从“银”表真理的含义清楚可知。上古之人将人里面的良善与真理比作金属;将出于对主之爱的至内在或属天之善比作黄金;将源于它们的真理比作白银;将低级或属世之善比作青铜;将低级的真理比作铁器;他们不仅这样比较,还如此称呼它们。因此,几个时代也被比作这些金属,就是所谓的黄金时代、白银时代、青铜时代和铁器时代;因为这些时代照这样的顺序依次出现。黄金时代是上古教会,就是属天之人的时代;白银时代是古教会,就是属灵之人的时代;青铜时代是后续教会的时代;之后是铁器时代。尼布甲尼撒梦中所看到的雕像也表示类似事物,“它的头是精金的,胸膛和膀臂是银的,腹和腰是铜的,腿是铁的”(但以理书2:32,33)。教会时代也要按这个顺序依次出现,实际上的确如此。这一点清楚可见于同一先知书的同一章。

就圣言的内义而言,“银”无论在哪被提及,都表示真理,或在反面意义上表虚假。这从以下经文明显可知。以赛亚书:

我要拿金子代替铜,拿银子代替铁,拿铜代替木头,拿铁代替石头;并要以和平为你的官长,以公义为你的监督。(以赛亚书60:17

此处每种金属的含义是显而易见的,所论述的主题是主的到来,祂的国度和属天的教会。“拿金子代替铜”是指拿属天良善代替属世良善;“拿银子代替铁”是指拿属灵真理代替属世真理;“拿铜代替木头”是指拿属世良善代替肉体良善;“拿铁代替石头”是指拿属世真理代替感官真理。同一先知书:

你们一切干渴的都当就近水来,没有银钱的也可以来。你们都来,买了吃!(以赛亚书55:1

“没有银钱的”是指不知道真理,但仍拥有仁之善的人,这是很多教会中人,以及教会外的外邦人的情形。

又:

众海岛必等候我,首先是他施的船只,将你的众子连他们的金银从远方一同带来,都为耶和华你神的名,又为以色列的圣者。(以赛亚书60:9

此处具体论述了一个新教会,或外邦人中的教会,普遍论述了主的国度。“他施的船只”表认知,“银”表真理,“金”表良善,因为这些是他们“为耶和华的名而带来”的事物。以西结书:

你又将我所给你那华美的金器银器为自己制造男性的像。(以西结书16:17

此处“金”表对属天事物的认知,“银”表对属灵事物的认知。同一先知书:

你就有金银的妆饰,穿的是细麻衣和丝绸并绣花衣。(以西结书16:13

这论及耶路撒冷,以此表示主的教会,其妆饰如此来描述。又:

看哪!你是有智慧的,他们什么秘事都不能向你隐藏。你靠自己的智慧聪明得了金银财宝,收入库中。(以西结书2834

这说的是推罗,显然,此处“金”是指智慧的财富,“银”是指聪明的财富。

约珥书:

你们既然夺取我的金银,又将我可爱的宝物带入你们庙中。(约珥书35

这说的是推罗、西顿、非利士,它们表认知,这些认知就是“他们带入庙中的金银”。哈该书:

万族的选民必来到,我就使这殿满了荣耀。银子是我的,金子也是我的。这后来的殿的荣耀必大过先前的荣耀。(哈该书27-9

这论及主的教会,“金子”和“银子”与它有关。玛拉基书:

他必坐下如炼净银子的,必洁净利未人。(玛拉基书33

这论及主的到来。诗篇:

耶和华的言语是纯净的言语,如同银子在泥炉中炼过七次。(诗篇126

“炼过七次的银子”表神性真理。以色列人出埃及时被命令“各妇女必向祂的邻舍,并居住在她家里的女人要金器银器和衣裳,好给他们的儿女穿戴,这样就把埃及人的财物夺去了”(出埃及记3:22;11:2,3;12:35,36)。谁都能看出,以色列人绝不会被吩咐以这种方式偷窃和掠夺埃及人的财物,除非它们代表某种奥秘。不过,这些奥秘从“银、金、衣裳和埃及”的含义清楚可知;由此也可以看出,这些财物所代表之物和此处亚伯兰所代表的一样,他从埃及获得的“金、银、牲畜极多”。

“银”由于表真理,故在反面意义上表虚假;因为受虚假影响的人视假为真,这也明显可见于先知书。摩西书:

你不可贪图这些民族的金银,也不可收取,免得你因此陷入网罗,这原是耶和华你神所憎恶的。你当彻底毁灭它。(申命记7:25,26

“这些民族的金子”表邪恶,“他们的银子”表虚假。摩西书:

你们不可贪图列族的银子、金子,也不可收取,免得你因此陷入网罗,这原是耶和华你神所憎恶的;你要十分厌恶、十分憎嫌。(申命记7:25–26)

“列族的金子”表邪恶,其“银子”表虚假。又:

你们不可做银的神像与我相配,你们也不可为自己做金的神像。(出埃及记2023

就内义而言,这些话无非表虚假和恶欲,“银神像”表虚假,“金神像”表恶欲。以赛亚书:

到那日,各人必将他银偶像、金偶像,就是亲手所造、陷自己在罪中的,都抛弃了。(以赛亚书31:7

“银偶像、金偶像”所表之物和前面一样;“亲手所造的”表它们是自我的产物。耶利米书:

他们都愚蠢无知,从木头所学的都是徒然的!有银子打成片,是从他施带来的,并有从乌法来的金子,都是都是匠人的作品,银匠的手艺。又有蓝色紫色料的衣服,都是巧匠的工作。(耶利米书10:8,9

此处“银”和“金”表类似事物,这是很明显的。

1552.“金”表源于真理的良善。这从“金”的含义明显可知。“金”表属天之善,或智慧和爱之善,这从刚才以及前面(113节)所述清楚看出来。它们在此表源于真理的良善,这一点从从前一章有关主与属天之物所具有的智性真理结合的说明可推知。

1553.创世记133.他根据他的旅程,从南地来到伯特利,到了伯特利和艾的中间,就是起先支搭帐棚的地方。

“他根据他的旅程”表根据秩序。“从南地来到伯特利”表从觉性之光进入智慧之光。“就是起先支搭帐棚的地方”表朝向祂具有认知之前就在那里的神圣事物。“到了伯特利和艾的中间”在此和前面一样,表认知的属天之物和世俗之物。

1554.“他根据他的旅程”表根据秩序。这从“旅程”或旅行的含义清楚可知,“旅程”或旅行表进一步的发展,如前所述(1457节);由于这些发展是按着秩序来的,所以“旅程”在此没有其它含义。主自幼年时就完全按照神序朝属天事物发展并进入属天事物。该秩序的性质在内义上是以亚伯兰来描述的。凡被主新造的人全都按照这样的秩序被引领;不过,该秩序因人而异,取决于各人的秉性和天赋。但没人知道人在重生期间被引领时所遵循的秩序,甚至天使也不太清楚,唯独主知道。

1555.“从南地来到伯特利”表从觉性之光进入智慧之光。这从“南地”和“伯特利”的含义清楚可知,“南地”表觉性之光,或也可说,表内层的光之状态,如前所述(1458节);“伯特利”表源于认知的属天之光,如前所述(1453节)。所谓的觉性之光是指通过对信之真理与良善的认知所获得的光;而智慧之光是指通过觉性之光所获得的生命之光。觉性之光涉及心智的理性部分,或理解力;而智慧之光涉及意愿部分,或生命。

很少有人知道人如何被引向真正的智慧。聪明并非智慧,却通向智慧;因为理解力何为真与善并不能使人成为真与善,但能使人成为智慧;智慧只指向人的生命,指向他是哪种人。他通过逐渐认识并知道,即知识和认知而被引向智慧或生命。每个人的心智都分为两个部分:意愿和理解力;意愿是首要部分,理解力是第二部分;死后人的生命取决于其意愿部分,而非其理解力部分。自幼年到童年,意愿在人内被主形成,这一切是通过被注入在他里面的天真无邪和对父母、保姆、同龄小孩子的仁爱、他所不清楚的很多其它事,以及属天之物而实现的。除非人在婴幼儿和孩童时被注入这些属天之物,否则,他绝无可能成为真正的人。第一层级就这样形成。

但是,人若没有理解力,就不能成为人,唯独意愿并不构成人,而是理解力和意愿一起构成人。理解力只能通过知识和认知获得,故他必须自童年时就逐渐被赋予这些事物。第二层级就这样形成。一旦心智的理解力部分具备了知识和认知,尤其对真理和良善的认知,那么他才第一次能经受重生。当他经受重生时,主会藉着认知将真理和良善植入在他自婴孩时就被主赐予的属天之物中。结果,其理解力中的观念与属天之物合而为一。一旦主将它们联结起来,这人就有了仁爱,他开始通过仁爱行事,这仁爱便构成良知。他以这种方式初次接受新生命,这一切是逐步实现的。这生命之光被称为智慧,然后,智慧起主导作用,并被置于聪明之上。第三层级就这样形成。人在世时若成就这一切,那么在来生,他会继续得以完善。这些考虑表明何为觉性之光,何为智慧之光。

1556.“就是起先支搭帐棚的地方”表朝向祂具有认知之前就在那里的神圣事物。这从“帐棚”的含义和刚才所述清楚可知,前面说过(4141452节),“帐棚”是指信的神圣事物。因此,它表示朝主被赋予知识和认知之前就已具有的属天之物发展,这从前一章8节所述明显可知,即“从那里亚伯兰又迁到伯特利东边的山,支搭帐棚”。这发生在他旅居埃及之前,即主被赋予知识和认知之前。

1557.“到了伯特利和艾的中间”表认知的属天之物和世俗之物。这从“伯特利”和“艾”的含义清楚可知。前面说过(1453节),“伯特利”表经由认知而来的智慧之光,而“艾”则表经由世俗事物而来的光。由此可见,那时主的状态是何性质,也就是说,这是一种孩子般的状态;孩子的状态具有这样的性质:世俗事物是存在的;事实上,在真理与良善通过认知被植入在属天事物之前,世俗事物无法被驱散;因为人无法区分属天事物和世俗事物,除非他知道何为属天之物,何为世俗之物。认知会将笼统、模糊的概念转化为明确清晰的概念,并且,概念通过认知变得越清晰,世俗之物就越被分离出去。

但孩子般的状态仍是神圣的,因为它是纯真的。无知若有纯真在里面,就决不会排除圣洁;因为圣洁就居于纯真的无知中。对除主外的所有人而言,圣洁唯独居于无知中;若不居于无知中,它们就没有任何神圣可言。对处于聪明智慧的最高光明中的天使本人而言,圣洁也居于无知中;因为他们知道并承认,他们凭自己一无所知,凡他们所知的,皆来自主。他也知道并承认,与主的无限知识、聪明和智慧相比,他们的一切知识、聪明和智慧等同于无,因而他们的全部就是无知。人若不承认与他所知的相比,他未知的事物是无限的,就不可能处在天使所具有的无知的圣洁中。

无知的圣洁并不在于比别人更无知,而在于承认人凭自己一无所知,他所未知的与所知的相比,是无限的;它尤其在于与属天之物相比,他所关注的记忆知识和理性概念无足轻重,即与构成生活之物相比,构成理解力之物无足轻重。就主而言,由于祂要将人性之物与神性之物结合起来,所以祂按秩序发展,现首次达到祂孩提时所具有的属天状态;世俗事物也存在于该状态中。通过由此进入更为属天的状态,祂最终进入婴孩的属天状态,并在此状态下将人性本质与神性本质完全融合起来。

1558.创世记134.也是他起初筑坛的地方,亚伯兰又在那里求告耶和华的名。

“也是筑坛的地方”表敬拜的神圣事物。“他起初”表祂在孩提时就拥有的事物。“亚伯兰又在那里求告耶和华的名”表那种状态下的内在敬拜。

1559.“也是筑坛的地方”表敬拜的神圣事物。这从“坛”的含义清楚可知,前面说过(921节),“祭坛”是用于敬拜的主要代表物。

1560.“他起先”表祂在孩提时就拥有的事物。这从前章8节所述清楚可知。此处经上说“起初”(inthebeginning),而前节却说“起先”(atthestart),是因为(起先)那是在主拥有知识和认知之前。人在接受教导之前的每个状态都是“起先”,开始接受教导之际,则是“起初”。

1561.“亚伯兰又在那里求告耶和华的名”表那种状态下的内在敬拜。这从前面所说(4401455节)“求告耶和华的名”的含义清楚可知。此处由于状态相似,故经上提及“坛”,并和前章8节一样说他“求告耶和华的名”。它们的区别在于,与前者相比,此处所描述的状态是明晰的状态。当认知被植入在上面所描述的状态中时,它们就会使其明晰;当真理与良善通过认知与前者的属天状态结合时,其活动就用此处这些话来描述。敬拜本身无非是在内的属天之物发出的某种活动。没有活动,属天之物本身决不可能存在。敬拜是它的最初活动,因为这是属天之物表达自身的方式,它从中找到喜乐。源于爱与仁的一切良善构成本质的活动本身。

1562.创世记135.与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。

“与亚伯兰同行的罗得”表居于主内的外在人。“也有牛群、羊群、帐棚”表外在人所富有的事物,“牛群、羊群”是指外在人的所有物,“帐棚”是指他的敬拜:这些事物都与内在人分离。

1563.“与亚伯兰同行的罗得”表居于主内的外在人。这从“罗得”代表感官人,或也可说,代表外在人清楚可知。在教会,众所周知,人皆有一个内在和一个外在,或也可说,一个内在人和一个外在人(对此,参看前面所述,978,994,995,1015节)。外在人主要从内在人,即灵或灵魂那里接受生命。他的生命本身一般由此而来,这生命无法被外在人以具体和清晰的方式所接受,除非它的器官容器被打开,它们必须充当内在人具体和个体部分的接受者。这些要充当接受者的器官容器只能通过感官,尤其视听感官被打开;当它们被打开时,内在人及其具体和个体部分就能流进来。它们以感官为媒介,通过知识和认知,以及乐趣和快乐被打开;知识和认知是理解力之物,乐趣和快乐是意愿之物。

由这些事可以看出,所必然发生的情形是:诸如无法与属灵的真理一致的这类知识和认知会渗透到外在人中;诸如无法与属天的良善一致的这类乐趣和快乐也会渗透其中;这就是以肉体、世俗和尘世之物为目的的所有事物的情形;当这些事物被视为目的时,它们会向外、向下拖拽外在人,将其从内在人那里拉走。因此,除非这类事物首先被驱散,否则内在人决不会与外在人一致;所以,在内在人能与外在人一致之前,这类事物必须首先被移除。对主而言,这些事物的移除或分离由罗得与亚伯兰分离来代表和表示。

1564.“也有牛群、羊群、帐棚”表外在人所富有的事物。这从接下来所论述的“牛群、羊群、帐棚”的含义清楚可知。此处它们表示外在人的所有物,因为如前所述,罗得代表主的外在人。外在人的所有物分为两类,一类能与内在人一致,另一类则不能。此处的“牛群、羊群、帐棚”表示那些不能一致的事物,这从下面第7节的经文清楚可知,即“亚伯兰的牧人和罗得的牧人起了纷争”。

1565.“牛群、羊群”是指外在人的所有物。这从“牛群、羊群”的含义清楚可知,前面说过(343415节),“牛群、羊群”是指良善。然而,由于此处经上说它们属于要与亚伯兰分离的罗得,故它们表示那些要分离之物,因而表示并非良善之物。“牛群、羊群”也表并非良善之物,这从圣言中的下列经文明显可知,西番雅书:

我必毁灭你,以致无人居住。沿海之地要有牧人的住处和羊群的圈。(西番雅书2:5-6

耶利米书:

我要用你打碎牧人和他的群畜,用你打碎农夫和他一对牛。(耶利米书51:23)

同一先知书:

迦勒底人哪,起来上基达去,毁灭东方人。他们的帐棚和羊群都要夺去。(耶利米书49:28-29)

1566.“帐棚”是指他的敬拜:这些事物都与内在人分离。这从“帐棚”的含义和“罗得”的代表性清楚可知,“帐棚”表敬拜的神圣(414节),“罗得”代表“帐棚”或敬拜所涉及的外在人。从反面意义来说,“帐棚”表并不神圣的敬拜,这从圣言中的下列经文也明显可知。何西阿书:

这些事物必长荨麻;他们的帐棚中必生荆棘。(何西阿书96

哈巴谷书:

我见古珊的帐棚遭难,米甸的幔子战兢。耶和华向江河发怒。(哈巴谷书3:7,8

耶利米书:

牧人和他们的羊群必到锡安的女儿那里,在她周围支搭帐棚,各在自己的地方放牧。(耶利米书6:3

诗篇:

在埃及击杀一切长子,在含的帐棚中,击杀他们强壮时头生的。(诗篇78:51

又:

宁可在我神殿的门槛上站着,也不愿住在恶人的帐棚里。(诗篇84:10

1567.创世记136.那地容不下他们住在一起,因为他们的财物甚多,无法住在一起。

“那地容不下他们住在一起”表属于内在属天之物的事物无法与其它事物在一起。“因为他们的财物甚多,无法住在一起”表通过内在人所获得的事物无法与那些外在人所获得的事物一致。

1568.“那地容不下他们住在一起”表属于内在属天之物的事物无法与其它事物,也就是与此处“罗得”所表之物在一起。这从以下分析明显可知:如前所述,“亚伯兰”代表主,在此代表祂的内在人;而“罗得”代表祂的外在人,在此代表要与外在人分离,且无法与内在事物共居之物。外在人中还有很多无法与内在人共居的事物,诸如对良善的情感,以及源于此的快乐和乐趣;因为这些快乐和乐趣是内在人的良善及其喜乐和幸福的结果。当这些是结果时,它们完全对应起来,并且这时它们属于内在人,不属于外在人;因为如众所周知的,结果并非结果的产物,而是产生结果的原因的产物。例如,脸庞所闪耀的仁爱并非由脸庞产生,而是由里面的仁爱产生,是仁爱如此形成脸庞,并表现出这样的结果。再如,小孩子的纯真体现在他们的表情、举止、和彼此玩耍上,但这纯真本质上并不属于他们的表情或举止,而属于主通过他们的灵魂所流入的纯真;因此,纯真的表现是结果,其它一切情形也一样。

由此明显可知,外在人中有很多与内在人共居或一致的事物,但也有很多不一致,即无法与内在人共居的事物;这就是源于我欲和物欲的一切事物的情形,因为所有这些事物都视自我和这个世界为目的。而爱主与爱邻所具有的属天之物无法与这些事物一致,因为属天之物视主及其国度为目的,同样视属于祂及其国度的一切为目的。我欲和物欲的目的关注更为外在或低级之物,而爱主和爱邻的目的则关注更为内在或高级之物。由此明显可知,它们如此不和以至于无法共处。

要知道是什么使外在人与内在人对应和一致,又是什么造成不和,人只需反思占主导地位的目的,或也可说,占主导地位的爱;因为爱就是目的;凡被爱之物皆被视为目的。这种反思会表明一个人生命的性质和它死后的性质,因为它来自目的,或也可说来自形成其生命的主导爱;每个人的生命并非别的。与永生,即与属灵、属天的生命(这就是永生)不一致的事物若在世时未被除去,那么在来生必须被除去。但是,若它们无法被除去,那么这人就注定永远不幸。

现在提及这些事,是为了让人们知道,外在人中有与内在人一致的事物,也有不一致的事物;一致的事物无法与不一致的事物在一起;而且,外在人中一致的事物来自内在人,即经由内在人来自主;象散发仁爱的脸庞,或仁爱的脸,或象小孩子表情和举止中的纯真,如前所述。而不一致的事物则属于人和人自己的东西。由此可知这些话所表之义,即“那地容不下他们住在一起”。从内义上说,此处论述的是主,故也论述祂的一切样式和形像,如祂的国度,教会,其国度和教会里的每个人;正因如此,经上才在此阐述人里面的事物。在主凭自己的力量战胜邪恶,即魔鬼和地狱,从而使祂的人性本质也变得属天、神性,成为耶和华之前,属于祂的事物相对来说,就被视为那时祂所处的状态。

1569.“因为他们的财物甚多,无法住在一起”表通过内在人所获得的事物无法与那些外在人所获得的事物一致。这从刚才所述清楚可知。

1570.创世记137.亚伯兰的牧人和罗得的牧人起了纷争。那时,迦南人与比利洗人住在那地。

“亚伯兰的牧人和罗得的牧人起了纷争”表内在人与外在人不一致,“亚伯兰的牧人”是指属天之物,“罗得的牧人”是指感官之物。“那时,迦南人与比利洗人住在那地”表外在人中的邪恶与虚假。

1571.“亚伯兰的牧人和罗得的牧人起了纷争”表内在人与外在人不一致。这从“牧人”的含义清楚可知,“牧人”是指那些施行教导的人,因而是指属敬拜的事物,这一点是人所共知的,故无需通过圣言证实这一点。这些话与前一节(135)被称为“帐棚”的事物有关,那里指出,这些事物表敬拜。紧接着第6节中的话则与第5节中被称为“牛群、羊群”的事物有关,那里也指出,这些事物是指所有物或获得物。由于这里论述的是敬拜,即内在人的敬拜和外在人的敬拜,并且这二者不再和谐一致,故经上在此说牧人之间“起了纷争”;因为亚伯兰代表内在人,罗得代表外在人。在敬拜中,内在人与外在人之间这种不一致的整个性质和品质能被识别出来,甚至在敬拜的每个细节中被识别出来。因为在敬拜中,当内在人想要视神之国为目的,外在人想要视这个世界为目的时,分歧就会由此产生。这种分歧就体现在敬拜中,事实上十分明显,以至于在天堂,哪怕最小的分歧都能被注意到。这就是“亚伯兰的牧人和罗得的牧人起了纷争”所表之义。还有一个附加原因,即“那时,迦南人与比利洗人住在那地”。

1572.“亚伯兰的牧人”是指属于内在人的属天之物,“罗得的牧人”是指属于外在人的感官之物。这从前面所述清楚可知。“亚伯兰的牧人”所表示的属天之物要理解为敬拜中属于内在人的属天之物,而“罗得的牧人”所表示的感官之物要理解为敬拜中属于外在人,并与内在人敬拜的属天之物不一致的感官之物。所有这一切的含义从前面的说明清楚可知。

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