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创世记(1603—1610)

发布时间:2020-10-17  阅读:983次
 


1603.“罗得离别亚伯兰以后”表外在人的欲望已被除去,以至于不再妨碍。这从“罗得”代表外在人,以及关于他的分离,即那些造成妨碍之物分离清楚可知。当这些事物被除去后,内在人,或耶和华就会与外在人,即主的人性本质行如一体。就象前面说的,不一致的是外在事物,正是它们阻碍内在人通过使外在人与其合而为一进入外在人作工。外在人无非是一种工具或器官,本身没有任何生命可言;它从内在人接受生命,然后表面上看似外在人凭自己拥有生命。

但对主来说,祂逐出遗传之恶,因此净化其人性本质的器官成分后,这些事物也接受生命,以致就内在人而言原本是生命的主也能在外在人方面变成生命。这就是约翰福音中“荣耀”的含义:

耶稣就说,如今人子得了荣耀,神在人子身上也得了荣耀。神既然在人子身上得了荣耀,也要因自己荣耀人子,并且要快快地荣耀祂。(约翰福音13:31,32)

同一福音书:

父啊,时候到了,愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。父啊,现在让我在你自己面前得着荣耀,就是未有世界以先,我同你所有的荣耀。(约翰福音17:1,5)

又:

耶稣说,父啊,愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上来,我已经荣耀了我的名,还要再荣耀。(约翰福音12:28)

1604.“从你所在的地方,你举目观看”表主当时的状态,祂由此觉察将要发生的事。这从“举目观看”和“地方”的含义清楚可知:前面(13:10)说过,“举目观看”表受到启示并觉察;“地方”的内义是指状态。“地方”无非是指状态,如前所述(1274,1376-1379节)。

1605.“向北南东西”表所有人,和整个宇宙中的人一样多。这从四个方位的含义清楚可知。在圣言中,“北方”、“南方”、“东方”、“西方”都有各自的含义。“北方”表教会之外的人,也就是说,那些在信之真理方面处在黑暗当中的人;它还表人里面的黑暗。而“南方”表教会之内的人,也就是说,那些在认知方面处在光明之中的人;它还表光明本身。“东方”表那些以前活着的人;它还表属天之爱,如前所述。而“西方”表那些将要活着的人;它还表那些没有爱的人。它们的具体含义可从内义的连贯性看出来。不过,当北、南、东、西一起提及时,如此处的情形,它们则表示现在活着的全世界所有人,还表示那些以前活着的人和那些将要活着的人;它们还表示人类在爱与信方面的状态。

1606.创世记13:15.凡你看见的所有地,我都要赐给你和你的种,直到永远。

“凡你看见的所有地,我都要赐给你”表天国,它要成为主的。“和你的种,直到永远”表要信祂的人。

1607.“凡你看见的所有地,我都要赐给你”表天国,它要成为主的。这从“地”,即在此背景下的“迦南地”(因为经上说“凡你看见的所有地”)含义清楚可知,“地”是指天国。事实上,迦南地既代表主在天上的国,也就是天堂,也代表主在地上的国,也就是教会。前面数次讨论过“地(或陆地)”的这一含义。天上和地上的国都被赋予主,这从圣言中的各处经文明显可知,如以赛亚书:

因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,政权必担在祂的肩头上。祂名称为奇妙、策士、神、英雄、永存的父、和平的君王。(以赛亚书9:6)

但以理书:

在夜间的异象中观看,见有一位像人子的,驾着天云而来,到万古常存者那里,被引领到他面前;得了权柄、荣耀、国度,使各民、各族国、各种方言的人都事奉他。祂的权柄是永远的,不能废去,祂的国必不灭亡。(但以理书7:13,14)

主自己也说了同样的话,马太福音:

一切所有的,都是我父交付我的。(马太福音11:27;路加福音10:22)

又:

天上地下所有的权柄都赐给我了。(马太福音28:18)

约翰福音:

正如你曾赐给子权柄,管理凡有血气的,是为叫祂将永生赐给一切你所赐给祂的人。(约翰福音17:2,3)

“坐在右手边”也有同样的含义,如路加福音:

从今以后,人子要坐在神权能的右手边。(路加福音22:69)

至于天上地下所有的权柄都赐给人子,当知道,主早在降世之前就已拥有管理天上地下所有的权柄,因为祂是永恒的神,祂是耶和华,如祂本人在约翰福音中所清楚声明的:

父啊,现在让我在你自己面前得着荣耀,就是未有世界以先,我同你所有的荣耀。(约翰福音17:5)

同一福音书:

我实实在在地告诉你们:还没有亚伯拉罕就有了我。(约翰福音8:58)

事实上,对存在于洪水前的上古教会来说,祂就是耶和华和神,他们曾见过祂。对存在于洪水后的古教会来说,祂也是耶和华和神;祂就是犹太教会的一切宗教仪式所代表的那一位,也是他们所敬拜的那一位。主之所以说天上地下所有的权柄都赐给了祂,好象这权柄原来不是祂的一样,是因为“人子”用来表示祂的人性本质,其人性本质与其神性本质融合后,也变成耶和华。权柄就在这时赐给了祂,在祂得荣耀,即祂的人性本质通过与神性本质融合而本身具有生命,同样变成神性和耶和华之前,这是不可能的事,如祂自己在约翰福音中所声称的:

因为父怎样在自己有生命,就赐给他儿子也照样在自己有生命。(约翰福音5:26)

从但以理书所引用经文中提到的“人子”和从以赛亚书所引用经文中提到的“一婴孩为我们而生,有一子赐给我们”,就是指祂的人性本质或外在人。天国要赐给祂,天上地下所有的权柄都被指示并应许给祂,这一事实就是“凡你看见的所有地,我都要赐给你和你的种,直到永远”所表示的。这一切发生在祂的人性本质与祂的神性本质融合之前;当祂战胜魔鬼和地狱,即凭祂自己的力量和大能逐出一切罪恶(因为唯独罪恶造成分离)时,融合就产生了。

1608.“和你的种,直到永远”表要信祂的人。这从“种”的含义清楚可知,“种”表信,事实上表仁之信,如前所述(255,256,1025节)。天国理应赐给祂的种,即赐给那些信祂的人,这一点从主自己在约翰福音中所说的话非常清楚地看出来:

父爱子,已将万有交在祂手里。信子的人有永生;不信子的人不得见永生。(约翰福音3:35,36)

同一福音书:

凡接待他的,祂就赐他们权柄,作神的儿女。凡信祂名的人,不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的。(约翰福音1:12,13)

由上述经文明显可知何为信或信靠祂,也就是说,凡接待祂,信祂,不是“从情欲生的”,也不是“从人意生的”的人都具有这信。“从情欲生的”是指违背爱与仁之物,因为这就是“情欲”所表示的(999节);“从人意生的”是指违背源于爱或仁之信的事物,这就是“人”所表示的。事实上,造成分离的,就是情欲和人意,而用来联结的,则是爱及其衍生之信。因此,具有爱及其衍生之信的人才是那些从神生的人。他们因从神而生,故被称为“神的儿女”和“祂的种”,天国被赐给了他们。这些事物就是本节经文,即“凡你看见的一切地,我都要赐给你和你的种,直到永远”所表示的。

天国无法被赐予其信缺乏仁爱之人,也就是那些嘴上说有信,却仇恨其邻舍的人。只要愿意思考这个问题,谁都能清楚看出这一点。当仇恨,即地狱构成生命时,这信里面根本没有生命可言。因为地狱唯独由仇恨构成,不是由人所接受的遗传之恨构成,而是由他通过实际生活所获得的仇恨构成。

1609.创世记13:16.我也要使你的种如同地上的尘沙,人若能数算地上的尘沙,才能数算你的种。

“我也要使你的种如同地上的尘沙”表无可限量地增多。“人若能数算地上的尘沙,才能数算你的种”表绝对保证。

1610.“我也要使你的种如同地上的尘沙”表无可限量地增多。这是显而易见的,无需解释。此处经上说他的种“如同地上的尘沙”,在圣言的其它地方,有时说如同“海沙”,有时说如同“天上的众星”。这些词语都有各自的含义。“尘沙”论及属天之物,因为如前所述,“尘沙”表爱的属天一面。“海沙”论及属灵之物,因为如前所述,“海”表爱的属灵一面。而“天上的众星”表这二者,只是等级更高。由于这些事物无法数算,故它们就成了用来描述无可限量的生长和增多的习惯说法。

他的种(即爱之信,或爱)要无可限量地增多,这句话在至高义上表示主,尤表祂的人性本质;因为就人性本质而言,主被称为“女人的种”(参看256节)。当表示主的人性本质时,“无可限量地增多”这句话的意思是无限的属天和属灵之物;但当表示人类当中的仁之信或仁爱时,这句话的意思是这“种”在过着仁爱生活的每个人里面无可限量地增多,在来生,这“种”增多还会发生在过着仁爱生活的每个人身上。对这样一个人而言,仁爱及其衍生之信,连同它们所具有的幸福如此之大,以至于只能用无可限量和无法形容来描述。当这“种”表示人类时,这“种”的增多在主的国中也是无可限量的,不仅包括教会中人及其子女,还包括教会之外的人及其子女。因此,主的国度和天堂是无穷无尽的。关于这种无穷无尽,蒙主怜悯,我将在别处予以说明。

 
 
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