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13章(1591-1610)4

发布时间:2020-10-17  阅读:641次
 

1591.创世记1311.于是罗得选择约旦河的全平原,从东边迁移;他们,就是人与他的兄弟便分离了。

“于是罗得选择约旦河的全平原”表外在人就是如此。“从东边迁移”表外在人中背离属天之爱的事物。“他们,就是人与他的兄弟便分离了”表那些导致分离的事物。

1592.“于是罗得选择约旦河的全平原”表外在人就是如此。这从前节所论述的“约旦河平原”表外在人的含义清楚可知。前节描述了外在人与内在人结合时的美丽,而本节和接下来的两节则描述了它分离时的丑陋。

1593.“从东边迁移”表外在人中背离属天之爱的事物。这从“东边”表主的含义,因而从一切属天之物(对此,参看101节)清楚可知。由于东方表主,故可知,此处“东边”是指主的内在人,也就是神性。因此,“从东边迁移”在此表示外在人背离内在人。

1594.“他们,就是人与他的兄弟便分离了”表那些导致分离的事物。这从刚才所述可推知。前面(138)已说明“人,兄弟”的含义,即它表示结合,故“人与兄弟分离”表分离。人并不知道是什么将外在人与内在人割裂开,其原因有很多:部分是由于他不知道,或即便被告知也不相信内在人的存在;部分则由于他不知道,或即便被告知也不相信是我欲及其欲望造成这种分裂,还有物欲及其欲望,只是不及我欲那么严重。

人不知道,或即便被告知也不相信内在人的存在,是因为他就生活在肉体和感官事物中,而这些事物无法看到内层事物。内层事物能看到外层事物,但外层事物却无法看到内层事物。以视觉为例:内在视觉能明白何为外在视觉,而外在视觉却不明白何为内在视觉。再如,理解力和理性能理解何为记忆知识及其性质,反之则不行。人不知道或不相信内在人存在的另一个原因是,他不相信灵在肉体死亡后会脱离肉体存在,甚至不相信被称之为灵魂的内在生命的存在。当心思沉浸在肉体和感官事物中的人思及脱离肉体的灵时,他认为这是不可能的事,因为他将肉体视为生命的居所,并通过以下事实确信这一观点,即动物也有生命,然而死后却没有继续活着,此外还有很多其它事。所有这一切都起因于他生活在肉体和感官事物中,这种生活就其本身而言,与动物的生活差不多。唯一区别在于,人能思考并推理他所遇到的任何事;但他甚至不去反思这种动物所不具备的能力。

然而,这并非割裂外在人与内在人的主要因素,因为绝多数人都处于这种不信中,最有学问的人比简单人更甚。造成这种分裂的,主要是我欲,还有物欲,但物欲不及我欲那么严重。人不知道这一点的原因在于,他的生活缺乏仁爱,当其生活缺乏仁爱时,他怎能看到我欲及其欲望的生活如此违背天堂之爱呢?我欲及其欲望里面还有一种火花,由此而来的快乐感觉如此感染人的生命,以致他几乎认定永恒的幸福仅在于此。由于这个原因,很多人以为永恒的幸福意味着肉身生活结束后会成为大的,被其他人伺候,甚至被天使伺候,而他们自己却不愿伺候任何人,除非为了自我的缘故,这自我里面就隐藏着服侍他们自己的动机。在这种时候,他们会声称他们只愿服侍主,但这是一个谎言,因为被我欲主导的人甚至想要主也服侍他们。他们越是未做到这一点就退去,其内心想成为领主并统治整个宇宙的欲望就越强烈。不难想象,当绝大多数人,甚至所有人都变成这个样子时,这将是什么样的政府。它岂不是地狱的政府?其中每个人都爱己胜过别人。这就是隐藏在我欲里面的东西。由此可见我欲的性质,我们还可从以下事实看出,它里面隐藏着对所有不象奴隶那样顺服他们之人的仇恨。它既隐含仇恨,必也隐含报复、残忍、欺骗,以及其它罪恶。

唯独相爱是天堂的,相爱在于不仅说,而且还承认并相信他完全不配,是粗鄙污秽的东西,主以其无限怜悯不断引离并拦阻这人奔向他奋力闯入,甚至渴望投入其中的地狱。他承认并相信这一点,是因为这是千真万确的事实。主或天使想要他承认并相信这一点,不是为了使他顺服,而是为了防止他高估自己,因为他本来就是这样。这就象明明是排泄物,却视自己为精金,明明是粪堆上的苍蝇,却自称是天堂鸟。因此,人越承认并相信自己本来的模样,就越会远离我欲及其欲望,并憎恶自己。他越是这样做,就越从主接受天堂之爱,即相爱,这爱就在于渴望服侍所有人。所谓“最小的”就是指这些人,他们在主的国里会成为最大的(参看马太福音20:26-28;路加福音9:46-48)

综上所述,我们可以看出割裂外在人与内在人的,主要是我欲;而联结外在人与内在人的,主要是相爱。若我欲不退离,这种爱永远不可能获得,因为它们彼此完全对立。内在人无非是相爱。人的灵本身或灵魂是死后活着的内层人(theinteriorman)。它是有组织的,因为只要人活在世上,它就与肉体结合。这内层人(即他的灵魂或灵)并非内在人(theinternalman),但当它里面有相爱时,这内在人便在这内层人里面。属内在人的事物是主的,以至于可以说内在人就是主。但由于只要天使或人活在仁爱中,主就会赐给他天堂般的自我,以致他只感觉他凭自己行善,所以内在人被归于人,仿佛是他自己的。不过,凡处于相爱的人都承认并相信一切善与真都不是他的,而是主的。他承认并相信他能爱人如己(若他象天使,则会爱人胜己)是主的恩赐;他越不承认这恩赐是主的,就越远离这恩赐及其幸福。

1595.创世记1312.亚伯兰住在迦南地,罗得住在平原的城市,渐渐挪移帐棚,直到所多玛。

“亚伯兰住在迦南地”表内在人居于爱的属天之物中。“罗得住在平原的城市”表外在人居于记忆知识中。“渐渐挪移帐棚,直到所多玛”表伸向恶欲。

1596.“亚伯兰住在迦南地”表内在人居于爱的属天之物中。这从“迦南地”的含义清楚可知,前面频繁提及,“迦南地”表爱的属天之物。

1597.“罗得住在平原的城市”表外在人居于记忆知识中。这从“罗得”代表外在人,以及“城市”的含义清楚可知。“城”表教义,当论及脱离内在人的外在人时,教义本身无非是记忆知识。“城”表教义,无论真的还是假的,如前所述(402节)。

1598.“渐渐挪移帐棚,直到所多玛”表伸向恶欲。这从“所多玛”表恶欲(在10节已予以解释)清楚可知。这些话与前面(1310)那些话相对应,即“约旦河的全平原,都有水灌溉,如同耶和华的园子,也像你到琐珥时的埃及地”;那里论述了与内在人结合时的外在人;“你到琐珥时的埃及地”是指出于对良善的情感所获得的知识。但此处“罗得住在平原的城市,渐渐挪移帐棚,直到所多玛”表示未与内在人结合的外在人;这些话是指出于对邪恶的情感,或恶欲所获得的知识。事实上,那一节描述了当与内在人结合时,外在人的美丽,而本节则描述了当未与内在人结合时,它的丑陋;接下来的这一节更是描述了这种丑陋,因为经上说“所多玛人在耶和华面前罪大恶极”。至于脱离内在人的外在人何等丑陋,谁都能从关于我欲及其欲望的论述清楚看出来,它们是造成分离的主要因素。外在人与内在人结合时有多美丽,未结合时就有多丑陋。因为就本身而言,外在人无非是内在人的仆佣;它只是目的借以成为用,用借以呈现在结果中的一种工具罢了,以便万物最后得以圆满。当外在人脱离内在人,并渴望只服侍自己时,相反的情形就会发生;当外在人想要主宰内在人时,这种情形更严重,出现这种情况的主要原因是我欲及其欲望,如前所述。

1599.创世记1313.所多玛人在耶和华面前罪大恶极。

“所多玛人在耶和华面前罪大恶极”表记忆知识所伸向的恶欲。

1600.“所多玛人在耶和华面前罪大恶极”表记忆知识所伸向的恶欲。这从“所多玛”和“人”的含义清楚可知:前面说过,“所多玛”表恶欲,“人”表觉性和理性之物,在此表记忆知识,因为它们论及脱离内在人的外在人。“人”表觉性和理性之物,如前所述(265,749,1007节)。当学习知识的目的只是为了使人变得伟大,而不是为了让它们为了用而服务于他,从而使他变得良善时,就说记忆知识伸向恶欲。一切记忆知识的存在都是为了使人变得理性,由此变得智慧,从而使他能服务于内在人。

1601.创世记1314.罗得离别亚伯兰以后,耶和华对亚伯兰说,从你所在的地方,你举目向北南东西观看。

“耶和华对亚伯兰说”表耶和华如此对主说。“罗得离别亚伯兰以后”表外在人的欲望已被除去,以至于不再妨碍。“从你所在的地方,你举目观看”表主当时的状态,祂由此觉察将要发生的事。“向北南东西”表所有人,和整个宇宙中的人一样多。

1602.“耶和华对亚伯兰说”表耶和华如此对主说。这从圣言的内义清楚可知,“亚伯兰”的内义是指主;还从那时主所在的状态本身可知,也就是说,造成妨碍的外在事物已除去。这就是“罗得离别亚伯兰以后”这句话所表示的。就内在人而言,主是神性,因为祂是从耶和华生的;所以当外在人那一方没有任何妨碍时,祂因此看到将要发生的一切事。那时看似耶和华说的原因是,这事发生在外在人面前。就内在人而言,主与耶和华为一,如主本人在约翰福音中所亲自教导的:

腓力说,将父显给我们看。耶稣对他说,腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我吗?人看见了我,就是看见了父,你怎么说,将父显给我们看呢?我在父里面,父在我里面,你不信吗?你们当信我,我在父里面,父在我里面。(约翰福音14:6,8-11)

1603.“罗得离别亚伯兰以后”表外在人的欲望已被除去,以至于不再妨碍。这从“罗得”代表外在人,以及关于他的分离,即那些造成妨碍之物分离清楚可知。当这些事物被除去后,内在人,或耶和华就会与外在人,即主的人性本质行如一体。就象前面说的,不一致的是外在事物,正是它们阻碍内在人通过使外在人与其合而为一进入外在人作工。外在人无非是一种工具或器官,本身没有任何生命可言;它从内在人接受生命,然后表面上看似外在人凭自己拥有生命。

但对主来说,祂逐出遗传之恶,因此净化其人性本质的器官成分后,这些事物也接受生命,以致就内在人而言原本是生命的主也能在外在人方面变成生命。这就是约翰福音中“荣耀”的含义:

耶稣就说,如今人子得了荣耀,神在人子身上也得了荣耀。神既然在人子身上得了荣耀,也要因自己荣耀人子,并且要快快地荣耀祂。(约翰福音13:31,32

同一福音书:

父啊,时候到了,愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。父啊,现在让我在你自己面前得着荣耀,就是未有世界以先,我同你所有的荣耀。(约翰福音17:1,5

又:

耶稣说,父啊,愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上来,我已经荣耀了我的名,还要再荣耀。(约翰福音12:28

1604.“从你所在的地方,你举目观看”表主当时的状态,祂由此觉察将要发生的事。这从“举目观看”和“地方”的含义清楚可知:前面(1310)说过,“举目观看”表受到启示并觉察;“地方”的内义是指状态。“地方”无非是指状态,如前所述(1274,1376-1379节)。

1605.“向北南东西”表所有人,和整个宇宙中的人一样多。这从四个方位的含义清楚可知。在圣言中,“北方”、“南方”、“东方”、“西方”都有各自的含义。“北方”表教会之外的人,也就是说,那些在信之真理方面处在黑暗当中的人;它还表人里面的黑暗。而“南方”表教会之内的人,也就是说,那些在认知方面处在光明之中的人;它还表光明本身。“东方”表那些以前活着的人;它还表属天之爱,如前所述。而“西方”表那些将要活着的人;它还表那些没有爱的人。它们的具体含义可从内义的连贯性看出来。不过,当北、南、东、西一起提及时,如此处的情形,它们则表示现在活着的全世界所有人,还表示那些以前活着的人和那些将要活着的人;它们还表示人类在爱与信方面的状态。

1606.创世记1315.凡你看见的所有地,我都要赐给你和你的种,直到永远。

“凡你看见的所有地,我都要赐给你”表天国,它要成为主的。“和你的种,直到永远”表要信祂的人。

1607.“凡你看见的所有地,我都要赐给你”表天国,它要成为主的。这从“地”,即在此背景下的“迦南地”(因为经上说“凡你看见的所有地”)含义清楚可知,“地”是指天国。事实上,迦南地既代表主在天上的国,也就是天堂,也代表主在地上的国,也就是教会。前面数次讨论过“地(或陆地)”的这一含义。天上和地上的国都被赋予主,这从圣言中的各处经文明显可知,如以赛亚书:

因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,政权必担在祂的肩头上。祂名称为奇妙、策士、神、英雄、永存的父、和平的君王。(以赛亚书9:6

但以理书:

在夜间的异象中观看,见有一位像人子的,驾着天云而来,到万古常存者那里,被引领到他面前;得了权柄、荣耀、国度,使各民、各族国、各种方言的人都事奉他。祂的权柄是永远的,不能废去,祂的国必不灭亡。(但以理书7:13,14

主自己也说了同样的话,马太福音:

一切所有的,都是我父交付我的。(马太福音11:27;路加福音10:22

又:

天上地下所有的权柄都赐给我了。(马太福音28:18

约翰福音:

正如你曾赐给子权柄,管理凡有血气的,是为叫祂将永生赐给一切你所赐给祂的人。(约翰福音17:2,3

“坐在右手边”也有同样的含义,如路加福音:

从今以后,人子要坐在神权能的右手边。(路加福音22:69

至于天上地下所有的权柄都赐给人子,当知道,主早在降世之前就已拥有管理天上地下所有的权柄,因为祂是永恒的神,祂是耶和华,如祂本人在约翰福音中所清楚声明的:

父啊,现在让我在你自己面前得着荣耀,就是未有世界以先,我同你所有的荣耀。(约翰福音17:5

同一福音书:

我实实在在地告诉你们:还没有亚伯拉罕就有了我。(约翰福音8:58

事实上,对存在于洪水前的上古教会来说,祂就是耶和华和神,他们曾见过祂。对存在于洪水后的古教会来说,祂也是耶和华和神;祂就是犹太教会的一切宗教仪式所代表的那一位,也是他们所敬拜的那一位。主之所以说天上地下所有的权柄都赐给了祂,好象这权柄原来不是祂的一样,是因为“人子”用来表示祂的人性本质,其人性本质与其神性本质融合后,也变成耶和华。权柄就在这时赐给了祂,在祂得荣耀,即祂的人性本质通过与神性本质融合而本身具有生命,同样变成神性和耶和华之前,这是不可能的事,如祂自己在约翰福音中所声称的:

因为父怎样在自己有生命,就赐给他儿子也照样在自己有生命。(约翰福音526

从但以理书所引用经文中提到的“人子”和从以赛亚书所引用经文中提到的“一婴孩为我们而生,有一子赐给我们”,就是指祂的人性本质或外在人。天国要赐给祂,天上地下所有的权柄都被指示并应许给祂,这一事实就是“凡你看见的所有地,我都要赐给你和你的种,直到永远”所表示的。这一切发生在祂的人性本质与祂的神性本质融合之前;当祂战胜魔鬼和地狱,即凭祂自己的力量和大能逐出一切罪恶(因为唯独罪恶造成分离)时,融合就产生了。

1608.“和你的种,直到永远”表要信祂的人。这从“种”的含义清楚可知,“种”表信,事实上表仁之信,如前所述(255,256,1025节)。天国理应赐给祂的种,即赐给那些信祂的人,这一点从主自己在约翰福音中所说的话非常清楚地看出来:

父爱子,已将万有交在祂手里。信子的人有永生;不信子的人不得见永生。(约翰福音3:35,36

同一福音书:

凡接待他的,祂就赐他们权柄,作神的儿女。凡信祂名的人,不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的。(约翰福音1:12,13

由上述经文明显可知何为信或信靠祂,也就是说,凡接待祂,信祂,不是“从情欲生的”,也不是“从人意生的”的人都具有这信。“从情欲生的”是指违背爱与仁之物,因为这就是“情欲”所表示的(999节);“从人意生的”是指违背源于爱或仁之信的事物,这就是“人”所表示的。事实上,造成分离的,就是情欲和人意,而用来联结的,则是爱及其衍生之信。因此,具有爱及其衍生之信的人才是那些从神生的人。他们因从神而生,故被称为“神的儿女”和“祂的种”,天国被赐给了他们。这些事物就是本节经文,即“凡你看见的一切地,我都要赐给你和你的种,直到永远”所表示的。

天国无法被赐予其信缺乏仁爱之人,也就是那些嘴上说有信,却仇恨其邻舍的人。只要愿意思考这个问题,谁都能清楚看出这一点。当仇恨,即地狱构成生命时,这信里面根本没有生命可言。因为地狱唯独由仇恨构成,不是由人所接受的遗传之恨构成,而是由他通过实际生活所获得的仇恨构成。

1609.创世记1316.我也要使你的种如同地上的尘沙,人若能数算地上的尘沙,才能数算你的种。

“我也要使你的种如同地上的尘沙”表无可限量地增多。“人若能数算地上的尘沙,才能数算你的种”表绝对保证。

1610.“我也要使你的种如同地上的尘沙”表无可限量地增多。这是显而易见的,无需解释。此处经上说他的种“如同地上的尘沙”,在圣言的其它地方,有时说如同“海沙”,有时说如同“天上的众星”。这些词语都有各自的含义。“尘沙”论及属天之物,因为如前所述,“尘沙”表爱的属天一面。“海沙”论及属灵之物,因为如前所述,“海”表爱的属灵一面。而“天上的众星”表这二者,只是等级更高。由于这些事物无法数算,故它们就成了用来描述无可限量的生长和增多的习惯说法。

他的种(即爱之信,或爱)要无可限量地增多,这句话在至高义上表示主,尤表祂的人性本质;因为就人性本质而言,主被称为“女人的种”(参看256节)。当表示主的人性本质时,“无可限量地增多”这句话的意思是无限的属天和属灵之物;但当表示人类当中的仁之信或仁爱时,这句话的意思是这“种”在过着仁爱生活的每个人里面无可限量地增多,在来生,这“种”增多还会发生在过着仁爱生活的每个人身上。对这样一个人而言,仁爱及其衍生之信,连同它们所具有的幸福如此之大,以至于只能用无可限量和无法形容来描述。当这“种”表示人类时,这“种”的增多在主的国中也是无可限量的,不仅包括教会中人及其子女,还包括教会之外的人及其子女。因此,主的国度和天堂是无穷无尽的。关于这种无穷无尽,蒙主怜悯,我将在别处予以说明。

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