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13章(1611-1633)5

发布时间:2020-10-17  阅读:488次
 

1611.创世记1317.你起来,纵横走遍这地,因为我必把这地赐给你。

“你起来,走遍这地”表为了祂能勘察天上的国。“纵横”表这国的属天维度和属灵维度。“因为我必把这地赐给你”表这国是祂的。

1612.“你起来,走遍这地”表为了祂能勘察天上的国。这从“地”的含义清楚可知,前面频繁提到,“地”表天国。从字义上说,“起来,走遍这地”是指探究并看到它的性质;故从灵义上说,“地”或“迦南地”既表神在天上的国,即天堂,也表神在地上的国,即教会,这句话表示勘察,也表示觉察。

1613.“纵横”表这国的属天维度和属灵维度,或也可说良善与真理。“纵(即长)”表良善,“横(即宽)”表真理(参看650节)。原因在于,“地”表天国或教会,它的属性并非长(纵)和宽(横),而只是那些与它们相匹配和对应的事物,也就是说,是良善与真理。属天的维度,或良善因是主要的,故好比长(纵),而属灵的维度,或真理因是次要的,故好比宽(横)。

“宽”是指真理,这从圣言的预言部分很明显地看出来。如哈巴谷书:

我必兴起迦勒底人,就是那残忍暴躁之民,横跨这地。(哈巴谷书16

“迦勒底人”表受虚假影响的人,“横跨这地”表毁灭真理,因为这些话论及迦勒底人。诗篇:

耶和华啊,你未曾把我交在仇敌手里;你使我的脚站在宽阔之处。(诗篇31:8

“站在宽阔之处”表处于真理。又:

我在急难中求告耶和华,祂就应允我,把我安置在宽阔之地。(诗篇118:5

“应允安置在宽阔之地”表处于真理。何西阿书:

耶和华要放他们,如同放羊羔在宽阔之地。(何西阿书4:16

“放在宽阔之地”表教导真理。

以赛亚书:

亚述必冲入犹大,淹没这地,直到颈项。它展开的翅膀必遮遍你宽阔的地土。(以赛亚书88

“亚述”表推理,它会“淹没这地”,或教会;“翅膀”表造成虚假的推理;“遮遍你宽阔的地土”表充满虚假,或充满违背真理之物。由于地的长度表良善,其宽度表真理,故经上说,新耶路撒冷是四方的,长宽一样(启示录2116)。由此可见,长和宽没有其它含义,因为新耶路撒冷无非是主在天上和地上的国。由于这些事物在内义上具有这样的含义,故在过去,用地上的事物来论及属天、属灵之物是司空见惯的事,如长和宽,就象如今人们在日常用语中论及智慧时用高、深一样。

1614.“因为我必把这地赐给你”表这国是祂的。这是显而易见的,无需解释。前面多次说明,“地”或天国唯独是主的,其他人并非天堂的主。祂因是天堂的主,故也是教会的主。这从以下事实也清楚可知,即一切属天、属灵之物,或善与真唯独出自主。因此,主是其天堂全部中的全部,这是千真万确的,以致凡对主的良善与真理没有洞察力的人便不再处于天堂。这就是遍及整个天堂的气场;这也是天堂的灵魂,是流入所有被良善主导之人的生命。

1615.创世记1318.亚伯兰就挪移帐棚,来到希伯仑幔利的橡树那里居住,在那里为耶和华筑了一座坛。

“亚伯兰就挪移帐棚,来到希伯仑幔利的橡树那里居住”表主抵达一种更为内在的直觉。这是第六个状态。“在那里为耶和华筑了一座坛”表出于该状态的敬拜。

1616.“亚伯兰就挪移帐棚,来到希伯仑幔利的橡树那里居住”表主抵达一种更为内在的直觉。这从“挪移帐棚”,即挪动并再次搭建帐棚和“橡树”的含义清楚可知:“挪移帐棚”是指联结的过程;因为“帐棚”是指敬拜的圣洁,如前所述(4141452节),外在人藉此与内在人结合;“橡树”是指直觉,如前所述(14421443节),那里以单数形式提到的“摩利橡树”表最初的直觉,而此处以复数形式提到的“希伯仑幔利的橡树”表更充分,即更内在的直觉。这种直觉被称为“希伯仑幔利的橡树”。幔利在别处有所提及(如创世记14:13;18:1;23:17-19;35:27等);希伯仑在别处也有所提及(如创世记35:27;37:14;约书亚记10:36,39;14:13-15;15:13,54;20:7;21:11,13;士师记1:10,20等)。至于幔利和希伯仑的含义,蒙主怜悯,等到解读提及它们的圣言经文时就会看到。

关于“希伯仑幔利的橡树”表更内在的直觉,情况如下:属外在人的事物越是与属内在人的属天之物结合,直觉就越增长,并变得更内在。与属天之物的结合会赋予理解力,因为内在人的生命本身就居于属对耶和华之爱的属天之物里面;或也可说,耶和华就存在于属爱的属天之物里面,即存在于属天之爱中。在外在人里面,这种存在觉察不到,除非产生结合,一切直觉都来自结合。

由此处的内义清楚可知主的情形如何:即随着认知的增多,并结出硕果,主的外在人或人性本质逐步被联结于神性本质。若不凭借认知,人决无法作为一个人被联结于耶和华或主。因为人正是凭借认知而成为人。这也适用于主,因为主象其他人那样出生,也和其他人一样接受教导。然而,属天之物不断被融入其作为容器的认知中,结果,祂的认知不断变成接受属天之物的容器,这些容器本身也变得属天。

主以这种方式不断朝婴儿的属天之物发展,因为如前所述,属爱的属天之物自婴儿早期至童年,再到青春期就被注入在人里面。由于是一个人,故那时及以后,他被赋予知识和认知。若人能这样重生,那些知识和认知就会充满属爱与仁的属天之物,并相应地被植入在他自婴儿直到童年和青春期时被赋予的属天之物中,他的外在人就这样与他的内在人结合。它们首先被植入在青春期时被赋予的属天之物中,然后被植入在童年时被赋予的属天之物中,最后被植入在婴孩时被赋予的属天之物中。这时,他便成了一个“小孩子”,主说“在神国的,正是这样的人”。唯独主成就这种植入,因此,属天之物若非出自并属于主,就不会,也不可能存在于人身上。

然而,主凭自己的力量将祂的外在人与内在人融合起来,并用属天之物充满祂的认知,祂按照神序将它们植入在属天之物中。首先,主将它们植入在祂童年的属天之物中,然后植入在祂童年到婴儿时的属天之物中,最后植入在祂婴儿时的属天之物中。与此同时,祂的人性本质变成纯真本身和爱本身,天上和地上的一切纯真和一切爱均源于此。这种纯真是真正的婴儿,因为它同时也是智慧。但婴儿的纯真若不凭认知变成智慧的纯真,则一点用处也没有;所以,在来世,婴儿都被赋予认知。由于主将认知植入在属天之物中,故祂拥有直觉,因为如前所述,一切直觉都来自结合。当植入到童年所获得的记忆知识中时,主便拥有了其最初的直觉,这种直觉就是“摩利橡树”所表示的;当植入认知时,祂便拥有其第二直觉,也就是此处所论述的主题,它更为内在,这种直觉是“希伯仑幔利的橡树”所表示的。

1617.这是第六个状态。这从前一章所述清楚可知。

1618.“在那里为耶和华筑了一座坛”表出于该状态的敬拜。这从“坛”的含义清楚可知,前面(921节)解释过,“祭坛”一般指一切敬拜的代表物。敬拜的内义是指藉着爱与仁的一切结合。人若居于爱与仁,就不断居于敬拜中,外在敬拜只不过是它的外在表现。这就是天使的敬拜,因此,对他们而言,安息日永远不会结束。这反过来解释了为何“安息日”的内义是指主的国。但是,人只要尚在人世,就应参与外在敬拜;因为内在事物通过外在敬拜被激发出来,外在事物也通过外在敬拜被保持在圣洁中,以便内在事物能够流入。此外,人就是这样被赋予认知,预备接受属天之物,以及拥有被赐给他的圣洁状态,尽管他没有意识到这一点。这些圣洁的状态被主保存起来,以备他的永生之用。因为在来世,其生命的一切状态都会重现。

天使所在的光(续);以及他们的天堂花园和居所

1619.人的内在视觉,也就是灵的视觉若被打开,来世的事物就会显现,肉眼决无法看到这些事物。先知所看到的异象并非别的东西。如前所述,在天堂,天使经常看到主及其国的代表物,还有具有象征意义的事物,以至于凡出现在他们眼前的事物,无不具有代表性和象征意义。这就是圣言中代表性和象征意义的根源;因为圣言经由天堂从主而来。

1620.在灵人界和天堂,显为眼见的事物数不胜数。由于此处论述光,故适合讲述直接来自光的事物,诸如大气、花园、彩虹、宫殿和住所。这些事物在灵人和天使眼前如此明亮和鲜活,同时又能被一切感官所充分感知,以致他们说这些事物是真实的,而世上的那些事物相对来说是不真实的。

1621.蒙福的人周围的大气是光的属性,因为它们是光的产物,并且不计其数。其美丽和愉悦如此之大,以致无法描述。有些大气如钻石一般,其每个细微部分都发出灿烂的光辉,仿佛由钻石微粒构成。有些大气类似于一切闪闪发光的宝石。有些大气看似巨大的珍珠,光线自中心透射出来,闪耀着最亮丽的色彩。有些大气发出的火焰如同金、银,或钻石般的金、银。有些大气由五彩斑斓的鲜花构成,其形状极其细微,几不可察。这类大气以其无穷变化充满小孩子的天堂。事实上,那里显现的大气似乎含有小孩子玩耍的形像,只是太过细微,难以辩认,只能在心灵深处感知。小孩子从这些形像中获得这样的观念:他们周围的一切事物都是活的,并处于主的生命中。这种观念以快乐感染其至内在。此外还有其它大气,其种类数不胜数,难以形容。

1622.关于天堂花园。它们都美到令人窒息。这些天堂花园能显为可见,一望无际,里面有各样树木,并且如此美丽宜人,超乎想象。它们如此生动地呈现在灵人或天使眼前,以致他们不仅能看到这些景象,甚至能感知细节,远比肉眼在世上所看到的这类事物生动得多。为免我对此有所怀疑,我也被带到那里。它就在前面稍向上一点,靠近右眼角。这就是那些过着天堂生活之人所在的地方,我在那里看到了他们。那里的每一个事物似乎都处在春天开花季的最美时节,其绚丽和多样性令人震惊。每一个事物都活生生的,因为它具有代表性,那里的所有事物无不是代表物,无不具有某种属天或属灵的含义。它们以这种方式不仅愉悦眼睛,还使心灵充满幸福。

某些灵魂,就是从尘世来的新人,出于在世时所接受的信念,质疑来世存在这类事物的可能性,认为没有木头和石头。于是他们被带到那里,并由此与我对话,声称他们惊讶得说不出话来,他们永远想不出有什么方式来表现它何等无法形容,以及每一个事物所散发出来的喜悦和快乐,并且这一切变化无穷。被引入天堂的灵魂绝大部分首先被带到天堂花园。然而,天使看待这些花园的眼光却迥然不同。取悦他们的不是花园,而是它们所代表之物,就是产生它们的属天、属灵之物。上古教会正是通过这些代表物而与天堂相联。

1623.关于彩虹。天堂仿佛是一条彩虹,那里的整个大气都是由细微的彩虹构成的。那些属内眼区域的人就住在那里,在右前方稍向上一点。整个大气或光环都是由这类闪闪发光的形状构成,这些光可以说是从不同源头放射出来的。周围环绕着一道最最漂亮的巨大彩虹,它是由相似的小彩虹组成的,其中每一道都是这大彩虹的美丽形像。每种色彩皆由无数光线构成,这无数光线构成一个总的可感知的光线。这是一种由属天、属灵之物所产生的光源的调节,这些光同时在眼前展现出代表它们自己的观念。彩虹的种类和变化数不胜数,其中有些我得以亲眼目睹过。为了能想象它们如何不同,并弄清楚无数光线如何构成一条可见光线,我们就描述其中的一两条。

1624.一道巨大的彩虹被展示给我,以便我能了解其最小形式的性质。这是一道有边缘的纯白色光芒,光中心似乎是一个土质的黑暗物体。这个物体周围笼罩着极其明亮的光晕,这光晕本身斑驳陆离,并被另一个带有似小星星的金点的发光体所分割。另外的杂色则是由进入发光区域的不同颜色的鲜花产生的。这些花的颜色不是从白光发出的,而是从火焰般的光芒发出的。所有这些表象都代表了属天和属灵之物。来世所看到的一切色彩都代表属天或属灵之物。火焰似的光所发出的色彩代表那些属于爱的事物和对良善的情感,而白光所发出的色彩则代表那些属于信的事物和对真理的情感。这些就是来世一切色彩的源头,故它们如此辉煌,以致这个世界的色彩根本无法与之相比。那里还有世上从未见过的色彩。

1625.我还见过一种彩虹形像,它中间有一片如牧草那样的绿地;我发现太阳在一侧,故看不见。它照亮这地,所倾泻的光芒如此白亮,以至于无法形容。它的边缘则有闪光珍珠表面所发出的最迷人的色彩变化。这些及其它事物表明这些彩虹的细微部分是何形像,并有着无穷变化,这种变化取决于显现这种代表物之人的仁爱及衍生之信。在那些能看到他的美丽和荣耀之人眼里,他也类似一道彩虹。

1626.除了这些花园外,还能看到各个城市,城市中有宏伟的宫殿彼此毗连,并且五光十色,远远超越建筑师们的一切艺术。因此,毫不奇怪,当先知的内视被打开后,他们也能看到类似城市,并且看得如此清晰,以致世上找不到比这更清晰的事物。如约翰所看到的新耶路撒冷是用下面这些话来描述的:

在灵里,天使就带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的大城圣耶路撒冷指示我。有高大的墙,有十二个门。墙是碧玉造的,城是精金的,如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的:第一根基是碧玉,第二是蓝宝石,第三是绿玛瑙,第四是绿宝石,第五是红玛瑙,第六是红宝石,第七是黄璧玺,第八是水苍玉,第九是红璧玺,第十是翡翠,第十一是紫玛瑙,第十二是紫晶。(启示录21:10,12,18-20

先知们也目睹过此类景象。天使和天使灵会在晴天白日下看到无数诸如此类的事物。令人惊讶的是,每种感官都能感知到它们。若人以人类哲学和推理所用的术语和定义扑灭了属灵的观念,那么这些事物对他来说是难以置信的。然而,它们又是千真万确的,对此,从圣徒们经常看到它们的事实也能理解。

1627.除了城市和宫殿,我偶尔还被允许参观那里的装饰品,如楼梯和门的。这些装饰品充满动感,仿佛是活的,并且不断变化,展现出新的美和对称性。我被告知,这样的变化能以此方式不断继续下去,直到永远,并永远伴随新的和谐,和形成和谐的一系列变化。我还被告知,这些只是一些最不起眼的事物。

1628.所有天使在他们的所在之地都有自己的住所,这些住所极其壮观。我曾到过那些地方,有时看到它们,并为之惊奇,还与那里的天使交谈过。它们如此清晰明了,以至于再没有比这更清楚的了。与之相比,世上的住所几乎算不上什么。他们还称世上的那些事物都是死的,不真实;而他们自己的事物则是活生生的,是真实的,因为它们出自主。他们的建筑可以说是建筑艺术的源头,并且具有无穷的变化。他们说,就算给他们全世界所有的宫殿,他们也不会交换自己的东西。石头、泥土和木头所造的东西在他们看来都是死的,而来自主、来自生命本身和光本身之物则是活的;当他们用所有感官来体验它们时,情况更是如此。因为那里所存在的事物完全适合灵人和天使的感官,而灵人以其视觉根本就看不到物质太阳光照下的事物。不过,石、木制成的东西适合活在肉身之人的感官。属灵之物适合属灵人,而肉体之物则适合肉体人。

1629.善灵和天使灵的住所通常有门廊或长长的拱形入口大厅,有时是双拱形,还有供他们漫步的画廊。这些画廊的墙壁形状各式各样,并饰有鲜花和用鲜花奇妙编织的花环,以及许多其它装饰物。它们各不相同,彼此轮转,如前所述。有时他们在更明亮的光中看到这些事物,有时在不怎么明亮的光中看到它们,不过,却总伴随着内在快乐。随着灵人变得更完美,他们所居之地也会变成更美丽的地方。当它们发生变化时,一旁就会出现某种象窗户一样的东西。这时,该住所就会扩大,里面变得更暗,人们会看到仿佛某种天堂之物,带有星星,还有云。这表明他们的住所要变成更宜人的住所了。

1630.令灵人愤愤不平的是,世人对灵人和天使的生活没有任何概念,或世人以为他们处于极其悲惨的昏暗状态,仿佛处在虚空中。而事实上,他们生活在最强烈的光中,以其一切感官享受着所有良善之物,并且如此真切,以致他们能最密切地感知这些事物。还有一些刚从尘世来的灵魂,由于在世时所接受的谬见而带有这样的观念:来世不存在这类事物。于是,他们被带到天使的家中,在那里与天使交谈,并亲眼看到这些事物。他们回来后声称,他们感觉这一切都是真的,这类事物的确是实在物;但在世时他们根本不相信,也不可能相信。他们还说,这些事物必是人们所不相信的奇妙事物,因为人们对它们没有任何概念。然而,由于这是感官体验,尽管是出于内在感官,故他们还被告知,他们不应仅仅因为不理解而质疑事物的真实性。因为若除了能理解的东西外什么也不信,那他们就不会相信具有内在性质的任何事物,更不相信关乎永生之事。这就是我们这个时代精神错乱的原由。

1631.那些活在肉身时住在华丽宫殿中的富人若将他们的天堂置于这类事物,缺乏良知和仁爱,并以种种借口掠夺他人财物,当进入来世时,如前所述,他们先被引入和在世时一样的生活中。有时,他们在那里也被允许住在如在世时那样的宫殿中。因为在来世,所有人一开始都被当作客人和新人接待;由于他们的内层和生活目的尚未显露出来,故主的天使被派来给予他们快乐,并善待他们。然而,场景逐渐发生变化,宫殿慢慢消失,变成小房子,然后渐渐破败,直到最后不复存在。这时,他们象乞丐那样四处游荡,请求被接纳。但由于具有这种本性,所以他们从各社群被逐出,最后变成排泄物,并散发出坏牙般的恶臭。

1632.我曾与天使谈论过代表物,大意是,世上的植物界中没有一物不以某种方式代表主的国度。他们说,植物界中凡美丽优雅之物都经由天堂来源于主;当主的属天和属灵之物流入自然界时,这类事物就有了实际存在,这就是植物的灵魂或生命的源头。由于这是世所未闻之事,故他们称其为天堂的奥秘。

1633.我还充分了解到进入动物生命的流注的性质,这些生命死后全都会消散。关于这个主题,蒙主怜悯,以后再予以论述。

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