1955.“因为她说，在这里我也在看见我的那一位后面看见吗”表示没有以理性为媒介，或说没有通过理性而进入外在人的生命的流注。这从“在看见的那一位后面看见”的含义清楚可知，“在看见的那一位后面看见”是指从内层或高层看见。当在内或在上之物出现在在外或在下之物中时，内义上的在内或在上之物在字义上由“后面”来表达。在此说话的是夏甲，而夏甲表示属于外在人的记忆知识所拥有的生命，如前所示(1895-1896节)。主的第一理性就来源于该生命，所以主看见它这样做的原因(1928节)，并从祂的外在人里面的内层人看见它，没有以理性为媒介。仅从以下考虑，谁都能看出这句话含有奥秘，即：若不凭借内义，没有人能知道“在看见我的那一位后面看见”是什么意思。甚至内义也含有若不利用像天使所拥有的那类观念，就无法理性解释清楚的元素。天使的观念不落入词句，只落入词句的意义，与物质观念相去甚远，而属于词句意义的观念是从物质观念中出来的。世人觉得这些事物似乎极其模糊，但天使拥有如此清楚而明晰的观念，并富有如此多的代表，以至于有人若仅仅描述其中的一小部分，必写满一整卷书。
1956.“所以，她称那泉为”表示由此产生的真理的状态。这从前面的阐述和“泉”的含义清楚可知：“泉”是指真理，如前所述(1927节)。主不是在祂的理性之内，而是在理性之下看见这真理的，所以在原文，此处泉这个词是以不同于前面(即16:7)所用的一个词来表达的，这个词也不同于泉的常用词。
1957.“看见我的那一位永活者之泉”表示由此清晰可见的真理。这也从前面的阐述清楚可知，即：主清楚看到这理性的真理是何情形，也就是说，它并非良善。主从祂的内层人看见这一切，这内层人被称为“看见的那一位永活者”，因为它与内在人，也就是耶和华结合；而唯独耶和华永活，也唯独祂看见，如刚才所示(1954节)。
1958.“看哪，这泉就在加低斯和巴列之间”表示该真理的性质，也就是说，祂看见该真理是何性质，从而看见该理性是何性质，这从“加低斯和巴列”的含义清楚可知。“加低斯”既表示真理，也表示关于真理的争论，这在前面已经说明(1678节)。但“巴列”表示在下之物，因而表示以记忆知识或事实的形式存在的真理，理性也从这种真理形成。在圣言中，名字表示真实事物(参看1876, 1888, 1889节；以及1224，1264节)。
1959.创世记16:15.夏甲给亚伯兰生了一个儿子，亚伯兰给夏甲所生的儿子起名叫以实玛利。
“夏甲给亚伯兰生了一个儿子”表示从这种结合和孕育中生出的理性人；“亚伯兰给夏甲所生的儿子起名叫以实玛利”表示它的性质。
1960.“夏甲给亚伯兰生了一个儿子”表示从这种孕育和结合中生出的理性人，这从“夏甲”、“亚伯兰”和“儿子”的代表和含义清楚可知。“夏甲”表示存在于对记忆知识的情感中并属于外在人的生命，如前所述(1895, 1896节)；“亚伯兰”表示主的内在人(1893, 1950节)；“儿子”表示真理，因而表示该理性所拥有的真理(264, 489, 491, 533, 1147节)。因此，“夏甲给亚伯兰生了一个儿子”表示从这种孕育和结合中生出的理性人。当字义到达天使那里，或出现在天使面前时，它变成这层含义。
1961.“亚伯兰给夏甲所生的儿子起名叫以实玛利”表示它的性质。这从“起名”的含义，以及“以实玛利”的代表和含义清楚可知：“起名”是指认识正在讨论的事物的性质，如前所述(144, 145, 1754节)；“以实玛利”是指理性真理，16:11-12以这些话描述了该理性真理：你要给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情。他必是个野驴人；他的手要攻打众人，众人的手也要攻打他；他必住在众弟兄的对面。至于这些话的含义，可参看对那两节的解释(1946-1951节)。那里描述了该理性的性质。
1962.创世记16:16.夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰是个八十六岁的人。
“亚伯兰是个八十六岁的人”表示在通过试探的争战所获得的属天良善方面，主的状态，或说主通过试探的争战所获得的属天良善的状态；“夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候”表示当对记忆知识的情感的生命生出理性时。
1963.“亚伯兰是个八十六岁的人”表示在通过试探的争战所获得的属天良善方面，主的状态，或说主通过试探的争战所获得的属天良善的状态。这从“八十”、“六”和“十”的含义清楚可知：数字“八十”在它所涉及的事物上与“四十”差不多，这些数字都表示试探，如前所示(730, 862节)；“六”是指争战，如前面所解释的(720, 737, 900节)；“十”是指余剩，如前所述(576节)。对主来说，这些余剩就是祂所获得的属天良善，这些良善能使祂将人身或人性本质与神性本质合一(参看1906e节)。这三个数字组成数字八十六，这个数字就包含三个数字的含义，并因此表示主通过试探的争战所获得的属天良善的状态；因为在圣言中，所有数字都表示真实事物(如前所示，482, 487, 575, 647, 648, 755, 813节)。表面上看，此处提到的数字似乎不可能具有这种含义，因为它们计算的是岁数，并且这些岁数出现在与亚伯兰有关的历史中。然而，凡写入圣言的，在抵达天使那里时，无不逐渐变成属灵意义和属天意义，因为天使只思想属灵和属天的观念。当世人阅读圣言时，天使不知道或不明白“八十六”是什么，也不关心夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰多大年纪。相反，当读到这个数字时，该数字所涉及的真实事物会立刻涌入他们的脑海。当读到其它所有词语时，它们也呈现为它们在内义上所解释的事物。
1964.“夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候”表示当对记忆知识的情感的生命生出理性时。这从“夏甲”和“以实玛利”的含义清楚可知：“夏甲”是指对记忆知识的情感的生命；“以实玛利”是指最初孕育的理性，如前所述。由于本章正在论述人的理性，也描述了当唯独由真理构成时它的性质，以及当由良善和源于良善的真理构成时它的性质，所以要知道，没有知识，或说没有世俗和宗教知识，理性永远不可能孕育和出生，也就是形成。但这些知识必须以功用为目的，当它们以功用为目的时，就是以生活为目的，因为一切生活因关注目的而关注功用。因此，学习知识若不是为了有用的生活，知识就毫无价值，因为它们没有用处。
当唯独由这些世俗和宗教知识构成，缺乏有用的生活时，理性就如此处所描述的那样，即：它就像一头野驴，脾气暴躁，好斗；它的生命因对被自我之爱玷污的真理的一种爱而焦渴和干枯。但当这些知识以功用为目的时，它们就从功用中获得生命；尽管这生命的确切性质与功用的性质是一样的。那些为了在爱之信上(因为纯正而真实的信就是爱主、爱邻)得以完善而学习知识的人，就处于全部功用中的功用，即至高无上的功用，或说实现了一切功用的真正目的，并从主那里获得属灵和属天的生命。当获得这种生命时，他们就拥有感知主国度的一切事物的能力。所有天使都拥有这种生命，并因拥有这种生命而拥有聪明本身和智慧本身。
1965.这就是本章关于亚伯兰、夏甲和以实玛利的细节的内义。然而，这内义何等丰富，也就是说，它所包含的细节何等无穷无尽，仅从以下考虑就可以看出来，即：圣言中的每一个事物在内义上都关注主并论述主；圣言的生命因圣言本身而由此产生。另外，每一个事物在内义上同时论述主在天上的国，以及主在地上的国，也就是教会。它以同样的方式论述凡有主的国在里面的人，此外还总体上论述一切属天和属灵事物，因为这一切事物都来自主。这就是为何亚伯兰也代表属天教会，属天人和属天之物本身，等等。不过，展开解释以涵盖所有这些主题太冗长乏味了。 |
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