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第1章 (1-21) 1

发布时间:2020-10-16  阅读:1199次
 《天堂的奥秘》第一卷

《创世记》第一章

1.单从旧约圣经的文字来看,人无从发觉里面深藏着天堂的奥秘,从总体到细节,均涉及主及其天堂.教会.信仰的方方面面。因为就文字而言,我们看到的不过是犹太教的一些礼仪典章。

但事实却是,旧约圣经处处蕴含字面不可见的精义,只有极少数地方主曾向使徒解明了,例如祭物象征主,伊甸园.迦南地.耶路撒冷象征天堂(因而被称为天上的迦南和耶路撒冷,*参加拉太书4:26;希伯来书11:1612:22;启示录21:2.10),等等。

2.对于圣经从总体到细节,乃至一点一划,皆包含和象征属灵.属天的事物,基督徒尚浑然不觉,旧约因而不被重视。其其实,圣经的这一特质本不难得知,只需想想:圣经既属于主,源于主,必然涉及天堂.教会.信仰,否则就不能称为主的话,也不能说它内有生命。因为若非出于一位有生命者,生命从何而来?或说,圣经若非从总体到细节皆涉及生命之主,生命从何而来?凡不在内里关乎主的,就不具生命。事实上,圣经若有一句话不包含主,就不是神圣的。

3.无此生命,圣经的文字是死的。正如基督徒所熟知的,人有内在和外在。外在(external man)离了内在( internal man),就只是一具身体,是死的。因为使外在活着的是有生命的内在。内在,就是人的灵魂。圣经与之相似,单就文字而言,它就像一具没有灵魂的身体。

4.当人仅仅关注圣经的文字,就看不到它的内涵。拿《创世记》前几章来说,从文字来看,它所讲述的不过是世界的创造.伊甸园的设立.人类始祖亚当的受造。谁会想到其它?但下面我会证明,这些故事包含从未启示的奥秘。《创世记》第一章的精义(internal sense),大体而言,论及人的新造,亦即人的重生,其对象尤指上古教会(the most ancient church),当中每个细节都包含此象征义。

5.若非出于主,人不可能了解这些。所以,我有必要预先声明,因主的慈悲,我被允许与灵人及天使来往,听他们谈论,与他们交流,迄今已有多年,从未间断。就这样,我在灵界(in the other life)耳闻目睹了许多奇妙的事物,都是此前人未曾知道或想到的,包括灵人的各种类型,人死后的状态,无信之人在地狱的悲惨境遇,忠信之人在天堂的幸福感受,特别是整个天堂所认同的信仰教义。因主的慈悲,下面我会就这些话题作详细的阐述。

经文

1 起初,神创造天地。

2 地是空虚混沌,渊面黑暗;神的灵运行在水面上。

3 神说:「要有光」,就有了光。

4 神看光是好的,就把光暗分开了。

5 神称光为「昼」,称暗为「夜」。有晚上,有早晨,这是头一日。

6 神说:「诸水之间要有穹苍,将水分为上下。」

7 神就造出穹苍,将穹苍以下的水.穹苍以上的水分开了。事就这样成了。

8 神称穹苍为「天」。有晚上,有早晨,是第二日。

9 神说:「天下的水要聚在一处,使旱地露出来。」事就这样成了。

10 神称旱地为「地」,称水的聚处为「海」。神看着是好的。

11 神说:「地要生出青草和结种子的草本并结果子的树木,各从其类,果子都包着核。」事就这样成了。

12 于是地生出青草和结种子的草本,各从其类;并结果子的树木,各从其类,果子都包着核。神看着是好的。

13 有晚上,有早晨,是第三日。

14 神说:「天上穹苍中要有光体,可以分昼夜,作记号,定节令.日子.年岁,

15 并要发光在天上穹苍中,普照在地上。」事就这样成了。

16 于是神造了两个大光,大的管昼,小的管夜,又造众星,

17 就把这些光摆列在天上穹苍中,普照在地上,

18 管理昼夜,分别明暗。神看着是好的。

19 有晚上有早晨是第四日。

20 神说:「水要多多滋生能行动的活物;要有雀鸟飞在地面以上,天上穹苍之中。」

21 神就造出大鱼和水中滋生的各样能行动的活物,各从其类;又造出各样飞鸟,各从其类。神看着是好的。

22 神就赐福给这一切,说:「要繁殖增多,充满海中的水;雀鸟也要增多在地上。」

23 有晚上,有早晨,是第五日。

24 神说:「地要生出活物来,各从其类;牲畜.昆虫.地上的走兽,各从其类。」事就这样成了。

25 于是神造出地上的走兽,各从其类;牲畜,各从其类;地上一切昆虫,各从其类。神看着是好的。

26 神说:「我们要照着我们的形像.按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼.空中的鸟.地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆虫。」

27 神就照着他的形像造人,乃是照着神的形像造男造女。

28 神就赐福给他们,又对他们说:「要繁殖增多,遍满地面,治理这地,也要管理海里的鱼.空中的鸟,和地上各样行动的活物。」

29 神说:看哪,我将遍地上一切结种子的草本和一切结果子的树木全赐给你们,一切结有核的树将作为你们的食物。

30 至于地上的走兽和空中的飞鸟,并各样爬在地上有生命的物,我将绿色的草本赐给它们作食物。事就这样成了。

31 神看着一切所造的都甚好。有晚上,有早晨,是第六日。

概览

6.六日,亦即六个时期,意指人重生的多个连续的阶段,大要如下。

7.第一个阶段是初始阶段,涵盖出生到重生之前,被称为空虚.混沌.黑暗。因主的慈悲,第一个动作是神的灵运行在水面上。

8.在第二个阶段,属于主与属于人的被分别开来。在圣经中,属于主的被称为余留。在此,余留尤指人从小学得的信仰知识。这些被保存起来,直到人达到当前的阶段而再度显现。时至今日,第二个阶段一般都免不了试探.苦难.悲伤,好让人对肉体和世界的欲望归于沉寂,如同(as it were)死去。这样,人的外在与内在被分别开来,其中内在所存的是主保存至今的余留。

9.第三个阶段是悔改的阶段。在此阶段,人本乎内在,说话虔诚,行为仁善。不过,这些表现尚不具生气,因为人以为这些都出于自己。它们被称为青草,再而被称为结种子的草本,再而被称为结果子的树木

10.在第四个阶段,人为爱所感动,为信所照亮。此前,人的言语虽然虔诚,行为虽然良善,但只是因为试探和苦难的驱使,非因信与爱的激励。到了当前,信与爱在人的内在被点亮,被称为两个大光

11.在第五个阶段,人的言语表现出信心,对真理和良善更为坚定。此时,人的言行举止开始有了生气,被称为水中的鱼.空中的鸟

12.在第六个阶段,人本乎信心和爱心,言说真理,奉行良善。此时,人的言行举止被称为活物牲畜,因为他不仅持信而行,也奉爱而行,成了属灵之人(spiritual man),被称为神的形像,其灵魂在信仰认知和仁爱行为中找到乐趣和滋养,这些被称作他的食物。但就肉身而言,他依然对感官刺激感兴趣,以致造成冲突,直等爱占据主导,成为属天之人(celestial man)。

13.不是每个经历重生的人都能达到这个阶段。当今时代,多数人只达到第一个阶段,少数人达到第二个阶段乃至第五个阶段,很少人达到第六个阶段,极少人达到第七个阶段。

精义

14.在本书中,特指世界的救主耶稣基督;单称为,无其它附加。在整个天堂,他被尊为主,因为他拥有天上地下所有的权柄。这也是他对门徒的吩咐,他说:你们称呼我主,你们说的不错,我本来是。(约翰福音13:13)他复活以后,门徒遂称他为

15.在整个天堂,唯独主被认为,因为他与父是一,正如他自己所说:我是道路.真理.生命。腓力对他说:求主将父显给我们看,我们就知足了。耶稣说:腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我吗?人看见了我,就是看见了父,你怎么说将父显给我们看呢?我在父里面,父在我里面,你不信吗?你们当信我,我在父里面,父在我里面。(约翰福音14:6891011

16.创世记1:1. 起初,神创造天地。

起初一词被用来指上古时代the most ancient time),诸先知常称之为古时的日子起初也包括人重生的第一个阶段因为在此阶段人重新受生获得生命。正因如此,重生被称为人的新造*参哥林多前书5:17;加拉太书6:15)。

在先知书中,创造.作成.造作几乎都象征重生,只是意义有所不同。例如:凡称我名下的人,是我为自己的荣耀创造的,是我作成,所造作的。(以赛亚书43:7

正因如此,主被称为救赎者.造作者.创造者.从我出胎就作成我的。又如:我是耶和华你们的圣者,是创造以色列的,是你们的君王。(以赛亚书43:15)再如:将来受造的民,要赞美耶和华。(诗篇102:18)再如:你发出你的灵,它们便受造。你使地面更换为新。(诗篇104:30,象征人的内在;,象征人重生前的外在。关于这一点,下文会有分解。

17.创世记1:2.地是空虚混沌,渊面黑暗;神的灵运行在水面上

在重生之前,人被称为空虚混沌之地,或如一块尚未种下良善与真理的土壤。空虚,表缺乏良善,混沌,表缺乏真理,导致的结果是黑暗,也就是对信主及属灵.属天的生命一无所知。关于此等人,主藉耶利米描绘说:我的百姓愚顽,不认识我。他们是愚昧无知的儿女,有智慧行恶,没有知识行善。我观看地,不料,地是空虚混沌。我观看天,天也无光。(耶利米书4:22.23.25

18.渊面,表未重生之人的欲望和愚痴此等人全然陷于欲望和愚痴中,内无光明照耀,如同深渊,或如混乱晦暗之物。经上常将此等人称为深渊海的深处。人要重生,深渊之水必先干涸。例如:耶和华的膀臂啊,兴起,兴起,以能力为衣穿上,像古时的年日,上古的世代兴起一样……使海与深渊的水干涸,使海的深处变为赎民经过之路的,不是你吗?耶和华救赎的民必归回!(以赛亚书51:9.10.11

从天上观之,此等人看似一团黑物,毫无生气。另外,上述经文也论及人的毁灭(vastation),这是人重生的必经之路。关于这些,先知书说了很多。在人了解真理,感染良善前,一切障碍须被除去。旧人必先死去,新人才能受生。

19.神的灵表主的慈悲,被描述为运行,亦即孵育,好像母鸡孵育鸡子。在此,所运行的是主保存在人内里的对真理与良善的认知,经上称之为余留*剩下的,余剩的)。必须等到外在被毁灭,这些认知才能重见天日。在此,它们被称为水面

20.创世记1:3.神说:「要有光」,就有了光。

在第一个阶段,人开始发觉良善与真理是更高的存在。沉迷于肉体的人,不了解何为良善.真理。在他们看来,能满足我欲(love of self)和物欲(love of the world)的,就是良善,认同我欲.物欲的,就是真理。他们尚未意识到,如此良善实为邪恶,如此真理实为愚见。

当人重新受生以后,他开始意识到自己所谓的良善并非真善。随着他进入光明,便开始明白原来主真的存在(the Lord is),而且他是良善与真理之本。主说:你们若不信我是(*I am),必要死在罪中。(约翰福音8:24)即表示我们当觉悟他的存在。

我们也当了解,他是良善之本,亦即生命,是真理之本,亦即光明,一切良善与真理皆从他而出,如经上所说:太初有道,道与神同在,道就是神……万物是藉着他造的,凡被造的,没有一样不是藉着他造的。生命在他里头,这生命就是人的光。光照在黑暗里……他是真光,照亮一切生在世上的人。(约翰福音1:1.3.4.5.9

21.创世记1:4-5.神看光是好的,就把光暗分开了。神称光为「昼」,称暗为「夜」。

被称为*好),因为它出于主,而主是良善之本。,表人重新受生之前,一切看似光明之物。因为在此之前,恶看似为善,假看似为真,尽管它是黑暗,完全是人的我执。凡属于主的被比作,因为它属于光明;凡属于人的被比作,因为它属于黑暗。这种对比常在圣经中出现。

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