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第1章 (22-32)

发布时间:2020-10-16  阅读:736次
 22.创世记1:5. 有晚上,有早晨,这是头一日。

从这句经文,可知晚上.早晨各为何义。晚上,指每个先前的阶段,因为相对而言,先前的阶段表现为黑暗.愚痴.无信。早晨,指每个后续的阶段,因为相对而言,后续的阶段表现为光明.真知.有信。

笼统而言,晚上,表一切属于人的,早晨,表一切属于主的。正如经上说:耶和华的灵藉着我说,他的话在我口中。以色列的神,以色列的磐石晓谕我说……他必像日出的晨光,如无云的清晨,雨后的晴光,使地生出嫩草。(撒母耳记下23:2-4

正因晚上表无信,早晨表有信,主的降临故被称为早晨。他来的时候,正是世上缺乏信的时候,故被称为晚上。正如经上说:圣者对我说,要延到二千三百个暮暮朝朝,圣所才能洁净。(但以理书8:14.26)在圣经中,早晨也被用来指主的每一次降临,故意味着重新创造。

23.在圣经中,被用来指时期,这是十分普遍的,例如:耶和华的日子临近了……看哪,耶和华的日子临到……当他发怒的日子,天必震动,地必摇撼,离其本位……其时候将到了,其日期必不久延。(以赛亚书13:6.9.13.22)又如:她的起源溯自古日……到那时,推罗必被忘记七十年,照着一王的年日。(以赛亚书23:7.15

既用来表时期,故也被用来表该时期的状态,例如:哀哉!日已渐斜,晚影拖长了。(耶利米书6:4)又如:你们若能废弃我所立白日黑夜的约,使白日黑夜不按时轮转……(耶利米书33:20.25)再如:求你复新我们的日子,像古时一样。(耶利米哀歌5:21

24.创世记1:6.  神说:「诸水之间要有穹苍,将水分为上下。」

神的灵,亦即主的慈悲,所采取的第一个步骤,是使人对真理与良善的认知重见天日,给人带来曙光,让他意识到主的存在,知道主是良善之本.真理之本,一切良善和真理皆从他而出。接下来,神的灵将人的内在与外在分开,将内在的认知与外在的知识分开。内在被称为穹苍,内在的认知被称为穹苍以上的水,外在的知识则被称为穹苍以下的水

在人重生之前,他并不知人有内在,更不了解它的性质。他以为内在与外在并无分别,因为他沉迷于肉体和世界,将它们与内在混淆。两个截然不同的层次,被他混淆为隐晦的一团。故经上首先说诸水之间要有穹苍,然后说将水分为上下,而非直接说将穹苍以下的水.穹苍以上的水分开,如下节所说:神就造出穹苍,将穹苍以下的水.穹苍以上的水分开了。事就这样成了。神称穹苍为天。(创世记1:7.8

在重生的过程中,人的第二个觉悟是意识到人有内在,存于其中的是唯独属于主的良善与真理。在重生的过程中,外在以为他所行的良善和所说的真理都是出于自己。主顺便利用人的我执,引导他践行良善,言说真理。故经上先提穹苍以下的水,再提穹苍以上的水

天堂的另一个奥秘是,主利用人的我执,包括他的感官幻相和欲望,引他折向真理与良善。这样,重生的每一步,从总体到细节,都是从晚上转入早晨.从外在进入内在的过程,亦即从地升入天的过程。这正是穹苍,亦即人的内在,在此被称为的原因。

25.先知书常用铺张诸天,铺开大地来形容人的重生,例如:从你出胎,作成你的救赎主耶和华如此说,我耶和华是造作万物的,是独自铺张诸天,铺开大地的。(以赛亚书44:24)又如:压伤的芦苇,他不折断;将残的灯火,他不吹灭。他凭真实将公理传开……他创造诸天,铺张穹苍,将地和地所出的一并铺开,赐气息给地上的众人,又赐灵性给行在其上的人。(以赛亚书42:3.4.5)这话明确宣告了主的降临。所谓压伤的芦苇,他不折断;将残的灯火,他不吹灭,表示他不破除人的幻相,也不扑灭人的欲望,而是将它们折向真理与良善。其它类似的经文,我就不提了。

26.创世记1:8. 有晚上,有早晨,是第二日。

关于晚上.早晨.的含义,可见第五节的解释。

27.创世记1:9.  神说:「天下的水要聚在一处,使旱地露出来」,事就这样成了。

当人发觉他有内在和外在,且真理与良善是由主那里从内在流入外在的(虽看似并非如此),这种对真理与良善的认识就被存入他的记忆,归于知识当中。因为凡是被存入外在记忆的,无论是属世的.属灵的还是属天的,都作为知识储存起来,主从中加以利用。这些知识即聚在一处的水,称为。人的外在则被称为旱地,接下来又被称为

28.创世记1:10.神称旱地为「地」,称水的聚处为「海」。神看着是好的。

圣经常用来象征知识,则象征知识之汇,例如:认识耶和华的知识要充满遍地,好像水充满洋海一般。(以赛亚书11:9

又如:海中的水必绝尽,河也消没干涸,江河要消退。(以赛亚书19:5-6)这话描述了知识的匮乏。

再如:过不多时,我必再一次震动天地.沧海与旱地。我必震动万国。万国所仰慕的必来到,我就使这殿满了荣耀。(哈该书2:6-7)这话论及一个新的教会。

再如:那日,必是耶和华所知道的。不是白昼,也不是黑夜,到了晚上才有光明。那日必有活水从耶路撒冷出来,一半往东海流,一半往西海流。(撒迦利亚书14:7.8)这话论及人重生的过程。

再如:耶和华不藐视被囚的人,愿天和地.海洋和其中一切动物都赞美他。(诗篇69:33-34)这话描述了一个被毁灭的人,他将要重生,尊主为圣。

对于象征载体,这从以下经文可知:耶和华铺张诸天,建立地基,造人里面的灵。(撒迦利亚书12:1

29.创世记1:11-12.神说:「地要生出青草和结种子的草本,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核。」事就这样成了。于是地生出了青草和结种子的草本,各从其类;并结果子的树木,各从其类;果子都包着核。神看着是好的。

,亦即人,已预备好从主接受属天的种子,以产生一定的良善与真理,主首先使柔嫩之物生出,这些被称为青草,然后使更有作用.能自我再生之物生出,即结种子的草本,最后使丰硕的良善之物生出,即结果子的树木,果子都包着核,且各从其类

在重生之初,人以为他所行的良善和所说的真理都是出于自己,而事实上,一切良善和真理都是出于主。人若以为这些是出于自己,即表示他尚不具备真信的活力(虽然他以后可能接受之),还无法相信这些是出于主,因为他尚在预备当中,以待将来接受信的活力。该阶段用不具生命之物来象征,接下来具备信之活力的阶段则用活物来象征。

主是撒种之人,是他的道,是人,正如他自己所设的比喻(马太福音13:19-23.37.38.39;马可福音4:14-20;路加福音8:11-15),类似地,他说:神的国,如同人把种撒在地上,黑夜睡觉,白日起来,这种就发芽渐长,那人却不晓得如何这样。地生五谷,是出于自然的。先发苗,后长穗,再后穗上结成饱满的子粒。(马可福音4:26.27.28

笼统而言,神的国表整个天堂,其次,它表主的真教会。具体而言,它表每个具备真信之人,亦即因活出信而得重生之人。此等人皆可称为一个天堂,因为天堂在其内,也可称为神的国,因为神的国在其内,正如主教导说:法利赛人问:神的国几时来到?耶稣回答说:神的国来到,不是眼所能见的,人也不得说,看哪,在这里看哪,在那里,因为神的国就在你们心里。(路加福音17:20-21

这是重生的第三个阶段,是人悔改的阶段,同样是从黑暗转入光明,从晚上转入早晨。故经上说:有晚上,有早晨,是第三日。(创世记1:13

30.创世记1:14-17.  神说:「天上穹苍中要有光体,可以分昼夜,作记号,定节令.日子.年岁,并要发光在天上穹苍中,普照在地上」事就这样成了。于是神造了两个大光,大的管昼,小的管夜,又造众星,就把这些光摆列在天上穹苍中,普照在地上。

要明白何为两个大光,得先了解信的本质和重生之人的信仰历程。信的本质和生命唯独是主,因为不信主的人不可能拥有生命,正如主说:信子的人有永生,不信子的人不得见永生,神的震怒常在他身上。(约翰福音3:36

重生之人的信仰历程如下:起初,他们不具生命,因为生命只存于良善与真理,不存于邪恶与虚假。之后,他们通过信从主接受生命。起初,信只存于记忆,只是一些知识,然后它进入觉性,成为正见,最后它进入心,成为爱,具有拯救之力。前两种信用不具生命之物来象征(3-13节),被爱激活的信用活物来象征20-25节)。

正因如此,爱及其所生之信在此先被提及,被称为两个光其中爱是管昼大光,爱所生之信是管夜小光两者理当合一,故谓语用单数。爱与信在人的内在运作,恰如热与光在人的外在肉体运作。正因如此,爱与信分别用热与光来象征,也因如此,经上说它们被摆列在天上穹苍中,亦即在人的内在中,其中大光在意志中,小光在觉性中。不过,它们只是看似在那里,正如太阳的光只是看似在物体中。以爱感染人的意志,以真理或信照亮人的觉性的,完全是主的慈悲。

31.对于大光象征爱与信,也被称为太阳.月亮.星星,这在先知书中十分常见,例如:我将你扑灭的时候,要把天遮蔽,使众星昏暗,以密云遮掩太阳,月亮也不放光。我必使天上的亮光都在你以上变为昏暗,使你的地上黑暗。(以西结书32:78)这是说法老和埃及人。在圣经中,他们象征感官和知识。这里的意思是,因着感官和知识,他们把爱与信给扑灭了。

又如:耶和华的日子临到,必有残忍.忿恨.烈怒,使这地荒凉……天上的众星群宿都不发光,日头一出就变黑暗,月亮也不放光。(以赛亚书13:9.10

再如:耶和华的日子将到,已经临近,那日是黑暗.幽冥.密云.乌黑的日子……他们一来,地震天动,日月昏暗,星宿无光。(约珥书2:1.2.10

再如:兴起,发光,因为你的光已经来到……看哪,黑暗遮盖大地,幽暗遮盖万民,耶和华却要显现照耀你……万国要来就你的光,君王要来就你发现的光辉……耶和华要作你永远的光……你的日头不再下落,你的月亮也不退缩,因为耶和华必作你永远的光。(以赛亚书60:1.2.3.19.20)这话论及主的降临,届时,万民获得光明,新的教会兴起,特别是一切处于黑暗,却渴望光明,正被重生之人。

再如:耶和华用智慧造天,铺地在水以上,造成大光,造日头管白昼,造月亮星宿管黑夜。(诗篇136:5-9

再如:日头月亮,你们要赞美他!放光的星宿,你们都要赞美他!天上的天和天上的水,你们都要赞美他!(诗篇148:3-4

在以上经文中,光体皆象征爱与信。正因它象征对主的爱与信,犹太教会被嘱咐点一盏长明灯,从早到晚,保持不灭,因为该教会的每个典章皆用来预表主。关于此灯,经上记着说:你要吩咐以色列人,把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你,使灯常常点着。在会幕中法柜前的幔外,亚伦和他的儿子,从晚上到早晨,要在耶和华面前经理这灯。(出埃及记27:20-21

象征爱与信,是主在人的内在点燃发光的,透过内在来照亮外在。关于这些,因主的慈悲,将在合适的地方再作说明。

32.爱与信先被称为两个大光,之后爱被称为大光,信被称为小光,爱管昼,信管夜这些都是隐藏的奥秘,特别是在此时代的末了,故因主的慈悲,我被允许阐明其中的含义。

在这末后的日子,这些奥秘尤其不为人知,因为此时正是时代的末了,爱几乎荡然无存,信也因此几近失落,正如主曾预告说:那些日子的灾难一过去,日头就变黑了,月亮也不放光,众星要从天上坠落,天势都要震动。(马太福音24:29)在此,日头象征爱,已经变黑;月亮象征信,不再放光;众星象征信仰认知,已从天上坠落,它们是天上的势能。

上古教会不承认什么信,除了爱。属天的天使也不知何为信,除非它属于爱。整个天堂是爱的天堂,因为天堂除了爱的生活,没有其它。爱是天堂之乐的源泉,其乐之大,不可言说,也不可思议。专注于爱的人,从心里爱主,同时了解.承认.觉察一切爱都是出于主,故一切生命,唯独属于爱的生命,以及快乐,都是出于主,无一丝是出于自己。

对于主是一切爱的源头,他显圣时所现的日头即象征了这一点,如经上记着说:他的脸面明亮如日头,衣裳洁白如光。(马太福音17:2象征心灵,衣裳象征心灵所发。故日头,亦即爱,表主的神性,,亦即爱所生之智,表主的人性。

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