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第1章 (49-66)

发布时间:2020-10-16  阅读:709次
 49.创世记1:26. 神说:我们要照着我们的形像.按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼.空中的鸟.地上的牲畜,和全地,并地上所爬的一切昆虫。

对于上古教会的人,主面对面和他们说话,显现为一个人。(关于这一点,有很多可以讲述,只是时候未到。)正因如此,他们唯独称主和主的神性为。对于自己,只有内在的爱之良善与信之真理,他们才称为。他们觉察这些是出于主,说它们属于人,因为它们属于主。所以,在先知书中,人子在至高的意义上乃是指主在精义上,则指聪明.智慧或每一个重生之人,例如:我观看地,不料,地是空虚混沌。我观看天,天也无光……我观看,不料,无人,空中的飞鸟也都躲避。(耶利米书4:23.25

又如:耶和华以色列的圣者,就是造就以色列的,如此说:我造地,又造人在地上,我亲手铺张诸天,天上万象也是我所命定的。(以赛亚书45:11.12.13)在此,的精义指重生之人,在至高的意义上则是指主。正因如此,主向诸先知显现为一个人,例如:在他们头以上的穹苍之上有宝座的形像,仿佛蓝宝石,在宝座形像以上有仿佛人的形状。(以西结书1:26

但以理看见主,称他为人子,亦即那人the man:我在夜间的异象中观看,见有一位像人子的,驾着天云而来,被领到亘古常在者面前,得了权柄.荣耀.国度,使各方.各国.各族的人都侍奉他。他的权柄是永远的,不能废去,他的国必不败坏。(但以理书7:13-14

主也常自称为人子,亦即那人,正如但以理所预言的,他说他将在荣耀中再临:他们要看见人子,有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临。(马太福音24:27.30天上的云指圣经的字义,能力和大荣耀指圣经的精义,从总体到细节,它处处指向主和他的国度,精义的能力和荣耀即源于此。

50上古教会对主的形像的领悟,是述说不尽的。主藉天使和灵人引导人,至少有两个灵人和两位天使与每个人同在,对于这些,人毫不知情。藉着灵人,人与灵人界相交;藉着天使,人与天堂相交。若非有灵人和天使作为联系的媒介,使得人与灵人界并天堂相交,进而藉天堂与主相交,人就不能存活。人的生命完全取决于这种联系。灵人和天使若退离,人必立时灭亡。

人重生之前,他受引导的方式与已得重生者完全不同。重生之前,人被恶灵缠缚,天使虽与他同在,却爱莫能助,不过尽量阻止他奔向极恶,引他折向一定的良善,甚至利用他的欲望,引他折向良善,利用他的感官幻相,引他折向真理。如此,他通过周遭的灵与灵人界相交,但与天堂的相交并不紧密,因为恶灵占据了优势,天使只有削弱他们的影响力。

但是,人重生之后,天使就占据了优势,使他在各种良善与真理上获得灵感,并对邪恶和虚假产生恐惧。不过,天使只是辅助者,主才是主导者,天使和灵人是他的媒介。因有天使辅助,故本节经文,我们要照着我们的形像,所用的是复数。但唯有主才是主导者,故下节经文,神就照他的形像造人,所用的又是单数。关于这一点,主清楚地宣告说:从你出胎,造就你的救赎主耶和华如此说,我耶和华是创造万物的,是独自铺张诸天,铺开大地的。(以赛亚书44:24)天使也承认自己本无能力,一切都是靠主而行。

51.形像不等于样式,而是遵照样式,故经上说:我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人。属灵之人具有神的形像,属天之人具有神的样式本章论述属灵之人,下一章论述属天之人。具有神形像的属灵之人,主称之为光明之子:那在黑暗里行走的,不知道往何处去。你们应当趁着有光,信从这光,使你们成为光明之子。(约翰福音12:35-36)也称之为朋友:你们若遵行我所吩咐的,就是我的朋友了。(约翰福音15:14-15

具有神样式的属天之人,主称之为神的儿子:凡接受他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿子。这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的。(约翰福音1:12-13

52.当人尚是属灵者,他的管理是从外在到内在,如本节经文说:使他们管理海里的鱼.空中的鸟.地上的牲畜,和全地,并地上所爬的一切昆虫。

当他成为属天者,本乎爱而行善,他的管理就是从内在到外在,正如主描述自己(故也是描述属天之人,因为他是神的样式)说:你派他管理你手所造的,使万物,就是一切的羊牛.田间的兽.空中的鸟.海里的鱼,凡经行海道的,都服在他的脚下。(诗篇8:6-8)此处先提及兽,再提及鸟,再提及海里的鱼,因为属天之人以爱为出发点,爱关乎意志。论到属灵之人,则是先提及鱼和鸟,再提及兽。鱼和鸟关乎觉性,觉性关乎信。

53.创世记1:27. 神就照着他的形像造人,乃是照着神的形像造男造女

形像在此出现两次,因为关乎觉性之信被称为他的形像,关乎意志之爱则被称为神的形像对于属灵之人,爱居次位;对于属天之人,爱居首位。

54.造男造女。

上古教会原明了的精义,但后来人因不再明白圣经的精义,该奥秘也就不为人知了。上古之人以婚姻为最大的乐事。若有任何事物可与比较,他们就拿来比较,以便从中揣摩婚姻的乐趣。作为内在之人,他们唯以内在的事物为乐。外在的事物虽在眼前,他们的思维所专注的却是它们的象征。所以,外在的事物对他们来说无关紧要,仅被用来反思内在之性,进而反思属天之性,乃至贯乎他们一切的主。该过程也促使他们反思属天的婚姻,从中看出属天的婚姻是夫妻生活的快乐之源。正因如此,他们将属灵之人的觉性称为,将其意志称为,当两者协作如一,就称之为一个婚姻由此,将渴慕良善的教会称为女儿.童女(如锡安的童女.耶路撒冷的童女.妻子也就成了一种习俗。关于这些,更多可见下文(创世记2:243:15)。

55.创世记1:28.  神就赐福给他们,又对他们说:「要繁殖增多,遍满地面,治理这地,也要管理海里的鱼.空中的鸟,和地上各样行动的活物。」

上古之人将觉性与意志的结合,或者信与爱的结合,称为一个婚姻该婚姻产生良善,他们称之为繁殖,产生真理,他们称之为增多在先知书中也是如此,例如:以色列山哪……我必使人和牲畜在你上面增多,他们必增多繁殖,我必使你们有人居住,像古时一样,并要赐福与你,比先前更多,你就知道我是耶和华。我必使人,就是我的民以色列,行在你上面。(以西结书36:8-12)在此,指属灵者,也被称为以色列古时指上古教会,先前指洪水后的古教会,增多(关乎真理)在繁殖(关乎良善)之前,因此处描述的是重生中人,而非已重生之人。

当觉性与意志,或说信与爱,在人内里合一,主就称其为有夫之妇:你必不再称为撇弃的,你的地也不再称为荒凉的,你却要称为我所喜悦的,你的地也必称为有夫之妇。因为耶和华喜悦你,你的地也必归他。(以赛亚书62:4从该婚姻所出的真理之果被称为儿子,所出的良善之果被称为女儿,这种说法在圣经中十分常见。

当真理与良善不断增长,地面遍满,因为当主给人赐福时,良善与真理就无可限量地增长,正如主说:天堂好像一粒芥菜种,有人拿去种在田里。这原是百种里最小的,等到长起来,却比各样的草本都大,且成了树,天上的飞鸟来宿在它的枝上。(马太福音13:31.32

芥菜种指人成为属灵者之前所拥有的良善,它是百种里最小的,因为人以为他是凭自己行善,而事实上,人凭自己所行的一切无非是恶。但在重生的过程中,人开始拥有一丝良善。此后,当信与爱逐步结合,它就不断成长,成为一棵草本。最后,当结合完成,它就成了一棵天上的飞鸟(在此亦表真理或正见)来宿在它的枝上(表知识)。当人尚是属灵者,或正成为属灵者,冲突势所难免,故此处说:治理这地,也要管理。

56.创世记1:29. 神说:看哪,我将遍地上一切结种子的草本和一切结果子的树全赐给你们,一切结有核的树将作为你们的食物。

属天之人唯以属天的事物为乐,这些与他的生命相称,故被称为属天的食物;属灵之人以属灵的事物为乐,这些与他的生命相称,故被称为属灵的食物;属世之人以属世的事物为乐,这些与他的生命相称,故被称为食物,主要由知识构成。此处论述的是属灵之人,故结种子的草本结果子的树象征的是属灵的食物,两者统称为结有核的树下节描述的则是其属世的食物。

57.结种子的草本表正知正见,结果子的树表信之良善。果子是主赐给属天之人的食物,结果子的核是主赐给属灵之人的食物,故此处说结有核的树将作为你们的食物。下一章将论述属天之人,届时将说明属天的食物被称为树的果子,此处仅以主藉以西结所说的话为证:在河这边与那边的岸上必生长各类的树木,其果可作食物,叶子不枯干,果子不断绝,每月必结新果子,因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物,叶子乃为治病。(以西结书47:12

水从圣所流出来象征主的生命和慈悲,主是那圣所果子象征智慧,作为属天之人的食物;叶子象征聪明,为他们所用,该用途被称为治病

至于属灵的食物被称为草本可见于《诗篇》:耶和华是我的牧者,我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上。(诗篇23:1-2

58.创世记1:30.  至于地上的走兽和空中的飞鸟,并各样爬在地上有生命的物,我将绿色的草本赐给它们作食物。事就这样成了。

本节描述的是属灵之人在属世层面的食物。地上的走兽空中的飞鸟象征其属世的层面,以绿色的草本食物

《诗篇》如此描述他在属灵层面和属世层面的食物:他使草生长,给六畜吃,使草本发长,供给人用,使人从地里能得食物。(诗篇104:14)在此,六畜包括该诗篇11-12节所提到的地上的走兽天上的飞鸟

59.本节将属世层的食物称为绿色的草本,这是因为,人在重生.成为属灵者的过程中,冲突不断产生。(这正是主的教会被描述为一支军队的原因。)因为在重生之前,人为欲望所缚,整个人完全由欲望和愚痴构成。在重生的过程中,人不可能将欲望和愚痴一举摧毁。否则的话,人必完全毁灭,因为这是他已习惯的唯一的生活方式。故此,恶灵被容许长期与他同在,激起他的欲望,然后被主以不计其数的方式化解,甚至将它们转为一定的良善,人由此而获得重生。在冲突中,对良善与真理(亦即对主的爱与信,因为只有此两者才内有永生)极度仇视的恶灵,留给人的唯有被比作绿色草本的食物。但主不时给人另外的食物,它们可比作结种子的草本结果子的树,亦即宁静.平安.喜悦.快乐。

若非主时刻保守,人必立时灭亡,因为灵人界弥漫着对爱主与信主之人的仇恨,恶毒到无法描述。我能为此作证,因为若干年来,我造访灵界,与其中的灵交往(虽然我仍活在肉身之中)。恶灵环绕着我,有时成千上万。他们口吐恶言,极尽攻击之能事,却不能伤我分毫,因为主保守着我。多年的经历,已让我对灵人界的性质,以及人要重生以求得永生之乐所必须经历的冲突了如指掌。不过,人难以凭一个笼统的描述而对以上信息坚信不疑,故因主的慈悲,我将在下文作出详细的解释。

60.创世记1:31.  神看着一切所造的都甚好。有晚上,有早晨,是第六日。

当前的状态被称作甚好,而此前只是被称作。这是因为,到了当前,信与爱结合为一,属灵的与属天的结合为一。

61.凡与信仰认知有关的被称作属灵的,凡与爱主.爱邻有关的被称作属天的。前者关乎人的觉性,后者关乎人的意志。

62.人重生的经历,从总体到局部,皆可分为六个阶段,它们被称为创造的六日。在此过程中,人从非人一步一步向人进化,直到第六日,人成为神的形像。

63.在此过程中,主为我们对抗邪恶与虚假,未曾暂息,在对抗的过程中,使我们对真理与良善更为坚定。冲突发生时正是主作工时,因此,诸先知将重生之人称为神指头的工作*参诗篇8:3.6;以赛亚书19:2529:2345:1160:2164:8;耶利米哀歌4:2),直到爱成为主导,他才进入安息。彼时,冲突止息了。当工作进行到信与爱合一,就被称为甚好,因为此时,主将人作成了他的样式。六日完成以后,恶灵离开了,善灵取代了他们的位置。人被引入天堂,进入属天的乐园,这些是下一章所要描述的。

64.这正是圣经的精义,是圣经的生命所在,丝毫未透过字义表现出来。其中所藏的奥秘之多,难以尽述。此处所提出的只是极小的一部分,以证明圣经的主题是重生,它是一个从外在进入内在的过程。这是天使领悟圣经的方式。他们对字面的内容一无所知,更不知当中提到的国家.城市.河流或历史书.先知书中经常出现的人物。他们只看到文字和名称所包含的象征义,比如伊甸园中的亚当,他们理解为上古教会,而且不是上古教会本身,而是该教会对主的信。挪亚,他们理解为上古教会的后代,直到亚伯拉罕的时代。亚伯拉罕,他们不是理解为亚伯拉罕本人,而是他所代表的得救之信。诸如此类的。因此,他们看到属灵属天之性,完全与经中的文字名称无关。

65.当我读圣经时,一些人被提到天堂之门,他们从那与我对话,说他们不理会其中的文字,只看到它们所象征的精义,照他们所说,当中的精义是如此美妙,如此有序,如此感染其心,实堪称为荣耀

66.圣经大体包含四种不同的体裁。第一种是上古教会惯用的体裁,用属世的事物来象征属灵属天的事物,而且他们喜欢用历史故事的形式来展现,使其活灵活现。对他们来说,这是最喜闻乐见的方式。这种表现手法,大卫称之为古时的谜语(诗篇78:2-4)。该体裁包括神的创造.伊甸园的设立,一直到亚伯拉罕的时代。摩西从上古教会的后代得到这些资料。

第二种是历史体,包括《摩西五经》(从亚伯拉罕的时代开始).《约书亚记》.《士师记》.《撒母耳记》.《列王记》。其中所记的既是历史事实,与文字描述的一致,又从总体到细节,包含与字义截然不同的精义。因主的慈悲,下文会依次加以解释。

第三种是预言体,由上古教会最受推崇的象征体衍生而来,只是缺乏同等的连贯性和历史性,支离破碎,艰涩难懂。但在精义的层面,它富含深刻的奥秘,优美连贯,论及人的内在和外在,也论及教会的各种状态,论及天堂,在核心的意义上,更是论及主。

第四种是诗体,亦即大卫的《诗篇》,介于预言体与常规体之间。《诗篇》的精义,是论及大卫王所预表的主。

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