繁體 | 简体 | 收藏本站 | 网站地图 | 手机版
   
  栏目导航  
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
史威登堡著作中文网...
详细内容 您现在的位置:网站首页 >> 文章中心 >>详细内容

第2章 (67-89)

发布时间:2020-10-16  阅读:620次
 《创世记》第二章

67.因主的慈悲,我懂得了圣经的精义,其中隐藏着前所未知的奥秘。人不得而知,除非他了解灵界的性质,因为圣经的精义多有关于灵界。我既了解了,就可以揭示这多年来与灵人并天使交往的所见所闻。

68.我很清楚,很多人会说,活在肉身的人不可能与灵人及天使对话,也有很多人会说,我的所见所闻纯是幻想,或说,我记述这些事是为了沽名钓誉,诸如此类的。但不管人们怎么说,我都不气馁,因为这些都是我的看到的.听到的.感受到的。

69.其实人为主所造,即使活在肉身,也可以和灵人及天使对话。事实上,对于上古之人,这是常事。因为人本是套着肉身的灵,与灵人及天使同在。只是随着时间的推移,人逐渐沉迷于肉体和世界,对其它事漠不关心,那条路就封闭了。只要人不再沉迷于肉体,那条路又可以打通,从而进入灵人当中,和他们交往。

70.我既被允许揭示这多年来的所见所闻,就让我先谈谈人复活的过程,也就是人从肉身进入永生的过程。为叫我确知人死后依然活着,我被允许与生前所识的许多人交谈,不是一日两日,而是经年累月,正如在尘世来往一样。他们都很诧异,在肉身时,他们竟不相信自己死后依然活着,而事实上,肉身的生命与来生之间几乎没有一日之隔,因为死亡是生命的延续。

71.由于将这些描述穿插在圣经的诠释当中会显得支离破碎,故因主的慈悲,除顺带介绍之外,我被允许按一定的次序,将它们附述在每一章的起首处和结尾处。

72.在本章的结尾处,我会描述人是如何从死里复活而进入永生的。

经文

1 天地万物都造齐了。

2 到第七日,神造物的工已经完毕,就在第七日歇了他一切的工,安息了。

3 神赐福给第七日,定为圣日,因为在这日神歇了他一切创造的工,就安息了。

4 创造天与地的来历,在耶和华神造地与天的日子,乃是这样。

5 田间还没有灌木,田间的草本还没有长起来,因为耶和华神还没有降雨在地上,也没有人耕土。

6 但有雾气从地上腾,滋润整个土面。

7 耶和华神用土里的尘埃造人,将生命的气息吹在他鼻孔里,人就变成活的灵魂

8 耶和华神在东方的伊甸立了一个园子,把所造的人安置在那里。

9 耶和华神使各样的树从土里长出来,可以悦人的眼目,也好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。

10 有河从伊甸流出来,滋润那园子,从那里分为四道。

11 第一道名叫比逊,就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子,

12 并且那地的金子是好的。在那里又有珍珠和红玛瑙。

13 第二道河名叫基训,就是环绕古实全地的。

14 第三道河名叫西底结,流在亚述的东边。第四道河就是幼发拉底河。

15 耶和华神将那人安置在伊甸园,使他修理看守。

16 耶和华神吩咐他说,园中各样的树,你可以随意吃。

17 只是分别善恶树,你不可吃,因为你吃的日子必定死。

概览

73.前面论述了人如何从死人变成属灵之人,本章则论述人如何从属灵之人变成属天之人(1节)。

74.第七日,主进入安息,象征人成为属天之人(2-3节)。

75.雾气从地上腾,滋生土里的灌木和草本,象征他的知识和理性(5-6节)。

76.生气吹进他鼻孔,象征他获得生命(7节)。

77.东方的园子象征他的聪明,悦人眼目的树象征他对真理的理解力,好作食物的树象征他对良善的理解力,生命树象征爱,知识树象征信(8-9节)。

78.滋润园子的河象征智慧,河分为四道,第一道象征良善与真理,第二道象征对良善与真理,亦即对爱与信的认知,此两者属于人的内在。第三道象征理性,第四道象征知识,此两者属于人的外在。以上全出于智慧,智慧出于对主的爱与信(1014节)。

79.属天之人就如这样一座园子,该园子属于主,由主赐予人享受,非人自有(15节)。

80.人也允许凭源于主的理解力,去了解良善与真理,但不可凭自己和世界而行,也不可凭感官和知识去探究信的奥秘,否则必导致其属天之性的灭亡(1617节)。

精义

81.上一章论述人如何从死人成为属灵之人,本章则论述属天之人。时至今日,人对何为属天之人.何为属灵之人.何为死人几乎一无所知,故此,我被允许简述一下三者的性质和彼此之间的区别。

首先,死人除了认同肉体和世界,不认同两者之外的真理与良善。属灵之人认同属灵的和属天的真理与良善,不过,他的行为是以信为主导,非以爱为主导。属天之人相信且理解力属灵的和属天的真理与良善,只认同基于爱的信,且奉爱而行。

再者,死人只顾念肉体和世界,对永生和主的本质一无所知,即便有所知,也不愿相信。属灵之人顾念永生,因而也顾念主。属天之人顾念主,因而也顾念天堂和永生

其三,死人遇见试探时几乎总是屈服,不遇试探时,则受着罪恶和愚痴的奴役。他所受的约束是外在的,诸如畏惧法律,害怕丧失性命.财富.利益.名声,等等。属灵之人也遇见试探,但常能得胜。他所受的约束是内在的,可称为良知律。属天之人不在试探中,当邪恶与虚假来袭时,他视若不见,堪称为征服者。他看似不受任何约束,随心自在。其实,他所受的约束,是对良善与真理的理解力。

82.创世记2:1. 天地万物都造齐了。

这话表示人已成为十足的属灵之人,在状态上已达到第六日表其内在,表其外在,万物表爱.信以及对两者的认知,就是之前大光众星所象征的。

对于内在被称为,外在被称为,这从前一章已引用的经文可知。又如:我必使人比精金还少,使人比俄斐纯金更少。我必使天震动,使地摇憾,离其本位。(以赛亚书13:1213

再如:你忘记铺张诸天,立定地基,创造你的耶和华...但我要将我的话传给你,用我的手影遮蔽你,为要铺开诸天,立定地基。(以赛亚书51:1316

由以上经文可知,都是指人而言,虽特指上古教会,但就圣经的精义而言,凡论及教会的,也论及教会的每一员。个人若不成为一个教会,就不能成为教会的一部分,正如人若不成为主的一座圣殿,就不能成为圣殿所象征的教会或天堂。因此,上古教会被称作单数的

83.所谓天地万物都造齐了,乃指人达到了第六日的境地,彼时,信与爱已合为一。至此,为主的是爱,而非信,换言之,为主的是属天之性,而非属灵之性。成为属天之人,即是此义。

84创世记2:2-3. 到第七日,神造物的工已经完毕,就在第七日歇了他一切的工,安息了。神赐福给第七日,定为圣日,因为在这日神歇了他一切创造的工,就安息了。

第七日象征属天之人。主六日作工,被称为造物的工。到第七日,一切冲突止息了,经上便说主歇了他一切的工。正因如此,第七日被定为圣日,称为安息日。照希伯来文,其义为安歇。人就这样被创造,被作成了。这些都是显而易见的。

85.对于第七日象征属天之人,因而被定为圣日,称为安息日,时至今日,这些尚是不为人知的奥秘。因为了解属天之性的人罕有,了解属灵之性的人也不多,以致属灵之人被等同于属天之人,尽管两者之间存在着巨大的差别(参81节)。

对于第七日,安息日,象征属天之人,这从主本身是安息日可知,他说:人子也是安息日的主。(马可福音2:27)这话表示主就是人本身,就是安息日本身。天堂和教会也因为他而被称为安息日或永远的平安。此处所论及的上古教会尤其是主的安息日,胜过所有后来的教会。后来的教会,其核心的部分也是一个安息日。每个重生之人,当他成为属天者,也是一个安息日,因他已成为主的样式。之前的六日,则充满了冲突和苦楚。这些由犹太教的六日作工和第七日安息来象征,因为该教会所设立的所有典章都是象征主及其国度。

约柜的前行与停歇具有类似的象征义,因为旷野的行军象征冲突和试探,停歇则象征平安。因此,当约柜起行时,摩西说:愿神兴起,使他的仇敌四散,叫那恨他的人,从他面前逃跑。约柜停住时,他就说:耶和华啊,求你回到以色列的千万人中。(民数记10:3536)当约柜离开耶和华的山时,经上说它要为他们寻找安歇的地方(民数记10:33)。

《以赛亚书》以安息日描述属天之人的平安心境:你若在安息日掉转你的脚步,在我圣日不以操作为喜乐,称安息日为可喜乐的,称耶和华的圣日为可尊重的。尊敬这日,不办自己的私事,不随自己的私意,不说自己的私话。你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处,又以你祖雅各的产业养育你。(以赛亚书58:1314这是属天之人的品性,他不随自己的私欲,唯以主为乐,故能享受内在的平安和喜悦,即此处乘驾地的高处所象征的,也能享受外在的宁静和快乐,即此处以你祖雅各的产业养育你所象征的。

86.当达到第六日的属灵之人开始成为此处所描述的属天之人,即是进入了安息日前夜,由犹太教从前夜开始守安息日来象征。属天之人就是下面所要描述的早晨

87安息日象征属天之人的另一个原因是,当人成为属天者,冲突就止息了,恶灵退去,善灵并属天的天使前来。当他们临在时,恶灵不能暂留,只有逃遁。由于作战的不是人自己,而是主,故经上说主安息了

88当属灵之人成了属天之人,就被称为神的工因为主为他作战,已经创造.作成了他,故经上说:神在第七日歇了他一切的工,又说:神歇了他一切创造的工。

先知书常将人称为耶和华手的工作,例如:耶和华以色列的圣者,就是造就以色列的,如此说,将来的事你们可以问我,至于我的众子,并我手的工作,你们可以吩咐我。我造地,又造人在地上,我亲手铺张诸天,天上万象也是我所命定的。创造诸天的耶和华,制造成全大地的神,他创造坚定大地,并非使地荒凉,是要给人居住。他如此说,我是耶和华,再没有别神。(以赛亚书45:1112.18.21)这话论及重生之人。

由此可见,新造,亦即重生,完全是主的作为。在上述经文中,创造.造就.是有分别的,在其它各处也是如此,例如:凡称我名下的人,是我为自己的荣耀创造的,是我作成,所造作的。(以赛亚书43:7)前一章和本章的用词,也不例外,例如:神歇了他一切创造的工,就安息了。在精义上,不同的用词通常传达不同的含义。主被称为创造者.造就者.造作者,情况是一样的。

89创世记2:4. 这些是天与地的后代,在耶和华神造地与天的日子,乃是这样。

所谓创造天与地的来历,就是属天之人的创造过程。对于此处所论述的是属天之人的创造过程,这从下文所描述的诸多细节可知,如田间的草本还没有长起来,也没有人耕土,耶和华神用土里的尘埃造人,又造田间各样走兽和空中各样飞鸟,等等。这些在前一章本已作了描述,可见此处所论述的另一人。

再者,主在此首次被称为耶和华神而前一章在论述属灵之人时,他只是被称为,这就更加明显了。还有,前一章只提到,此处则还提到了。而且本节先提天与地,随后又提地与天,这是因为,象征人的外在,象征人的内在。对于属灵之人,创造是从开始,亦即从外在开始。对于此处所描述的属天之人,创造则是从内在开始,亦即从开始。

上一篇:第1章 (1-66) 4

下一篇:第2章 (67-181) 2

 
首页 | 著作简介 | 主要著作 | 四部福音书注解 | 研究文集 | 要理问答 | 生平经历 | 音频资料 | 视频资料 | 我要留言 | 联系我们
 
联系人:一滴水 联系方式:13563498755  微信号:ljh13563498755  电子邮件:ljh13563498755@163.com
史威登堡著作中文网版权所有 © 2010-2020 All Rights Reserved.