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第4章 (377-396) 4

发布时间:2020-10-16  阅读:713次
 377.“地”在此表分裂或异端。这从以下事实清楚可知:“田”表教义,所以有田在其中的“地”就是分裂。人自身“地”,也是“田”,因为这些东西在人“耕种”。事实上,里面什么,就是什么样的人,种下善与真,就是真实善良的人;种下恶与假,就是虚伪与邪恶的人。凡持守某一特定教义或异端者,就以该教义或异端来命名,所以“地”在此表人里面的分裂或异端。

378.创世记4:11.地开了口,从你手里接受你兄弟的血;现在你必从这地受咒诅。

“你必从这地受咒诅”,表他因分裂而变得疏远。“地开了口”表异端教导他们。“从你手里接受你兄弟的血”表它向仁施暴,并将它毁灭。

379.这些话表示这类事物。这从前文和以下事实清楚可知:凡咒诅者皆变得疏远,如前所述(245节因为正是罪孽和可憎,也就是仇使人疏远致使他只往下看,即注目于肉体和世俗之事,因而注目于属地狱事物。当被逐出并毁灭时,这种就会发生,因为这时联结主与人的纽带被切断。将这二者结起来的,唯有仁爱,或爱与慈悲,而绝非无仁之信,因为这并非信,只不过是知识而已,地狱之流也能掌握这些东西,并借此狡猾地瞒骗善人,伪装成光明天使。最恶毒的传道人有时也惯常这样做,他们假装发自内心热情讲道,但事实上,除了挂在嘴上的东西外,他们再没有什么了。

试问谁会如此缺乏判断力,以至于相信唯独记忆中的信、或由此产生的想法有做成事的力量?人凭亲身经验都知道,如果一个人的话和意见不是出于他的意愿和意图,谁也不会在意它们。正是意愿和意图使它们成为可接受的,并将人与人联结起来。意愿的活动才是真正意义上的人,而不是人所不愿的想法或言语。人通过意愿的活动获得具体的性质和性情,因为驱动他的是意愿。若他的想法是善的,那么信的本质要素,也就是仁爱,便包含在他的思维中,因为它包含善愿。然而,若人嘴上说他的想法是善的,而生活却是恶的,那其意愿的活动也必是邪恶的意愿,因而信并不存在。

380.创世记412.你种地,地不再给你效力;你必流离飘荡在地上。

“种地”表培养这样的分裂或异端。“地不再给你效力”表地的贫瘠。“你必游离漂荡在地上”表不知何为善与真。

381.“种地”表培养这样的分裂或异端。这从前文解释“地”的含义清楚可知。“地不再给你效力”表地的贫瘠。这从三方面明显可知:首先,通过前文关于地的说明;其次,通过这些话本身的意义;最后,通过这样的考虑:凡坚称有信却无者,根本没有信,如前所述

382.“你必游离漂荡在地上”表不知何为善“游离”“漂荡”的含义清楚可知耶利米哀歌:

先知与祭司在街上如瞎子乱走,又被血玷污,以致人不能摸他们的衣服。(耶利米哀歌4:13,14)

“先知”指那些教导者,“祭司”指那照此生活者;“在街上乱走”表不知何为真善。

阿摩司书:

我在一块田地降雨,另一块田地没有雨水就枯干了。这样,两三城的人游走到一个城去找水喝,却没有足够的水喝(阿摩司书4:7,8)

“一块田地降雨”表出于仁的信之教义;而没有雨水的另一“块”田地则表缺乏仁的教义。“游走去喝水”同样表寻求真理。

何西阿书:

以法莲被击打,他们的根枯干了,必不能再结果子;我的神必弃绝他们,因为他们不听从;他们必在列国中漂流。(何西阿书9:16,17)

“以法莲”表对真理的领悟,或表信,因为他是约瑟的长子;“根枯干了”表不仁;“在列国中漂流”指的是那些不知何为真与善的人

耶利米书:

你们起来攻打阿拉伯,毁灭东方之子。逃跑,尽量四处漂流;夏琐的居民任自己下到深处找居所(耶利米书49:28,30)

“阿拉伯”或“东方之子”拥有属天财富、或爱的事物;当这些东西荒废,就说它们“逃跑”和“漂流”他们毫无良善时,就成了“流离”者和四处“飘荡”者。“夏琐的居民”表那些拥有属灵财富,也就是信的事物之人,说他们“任自己下到深处找居所”,意思是正在毁灭。以赛亚书:

你们所有的官长一同乱走,他们被缚在弓前,他们已逃远(以赛亚书22:3)

句经文说是的“异象谷”,或妄想,为信离开仁能存在。这也解释了接下14节所说的“逃亡者和流浪,即凡认同脱离仁之信者对真与善一无所知

383.创世记4:13.该隐对耶和华说我的罪孽深重,过于所能去除的。

“该隐对耶和华说”表承认自己在恶中,这是内心的痛苦所致。“我的罪孽深重,过于所能去除的”表随之而来的绝望。

384.由此表明,该隐内心尚存一丝良善;但后来一切仁之善都灭绝了,这从对拉麦的论述明显可知19,2324节)。

385.创世记4:14.祢如今赶逐我离开这地面,我必躲避祢的面;我必在地上为逃亡者和流浪者,凡遇见我的必杀我。

“赶逐我离开这地面”表与教会的一切真理分离“躲避祢的面”表与爱之信的一切良善分离成为地上的逃亡者和流浪者不知何为真“凡遇见我的必杀我”表一切恶与将摧毁他。

386.被“赶逐离开这地面”表与教会的一切真理分离“地”含义清楚可“地”真正意义是教会,或教会成员,因而教会所信奉东西,如前所一个词的含义必然随着所论及的主题而发生变化,因此,即便那些信奉错误信仰,即信奉分裂或异端的人,也“地”。然而,此处“赶逐离开这地面”表不再拥有教会真理。

387.“躲避祢的面”表与爱之信的一切良善分离这从“耶和华的脸面”的含义明显可如前所“耶和华的脸面”慈,由此发出之信的一切良善,所以信之善在此被表“脸面”。

388.成为“地上的逃亡者和流浪者”和前面一样,表不知何为真与善。

389.“凡遇见我的必杀我”表一切恶与将摧毁他从前文可推知实情是这样:当人丧失仁爱时,就自行背离主,因为唯独仁爱,即对邻之和怜悯将人与主起来。哪里没有,哪里就有分离;哪里有分离,哪里就只剩人自己或他的自我;然后,凡他所想的,尽是虚假,凡他所愿的,尽是邪恶。这些就是杀戮人的东西,或使他丧失余留的生命

390.处于恶与假者,不断处于被杀的恐惧中,如摩西书所言:

你们的地成为荒凉,你们的城市变成荒场。至于你们剩下的人,我必使他们在仇敌之地胆战心惊。风吹落叶也会吓跑他们;他们必逃跑,好像逃避刀剑一样;虽然无人追赶,他们却像面临刀剑,彼此撞跌。(利未记26:33,36-37)

以赛亚书:

诡诈的仍在行诡诈,诡诈的仍在大行诡诈。躲避恐惧声音的必坠入陷坑;从陷坑上来的必被网罗缠住;罪过在其上沉重,必然塌陷,不能复起(以赛亚书24:16-20)

耶利米书:

我要使恐吓从四周的人中临到你们;你们必被赶出,各人一直前往,没有人收聚逃民(耶利米书49:5)

以赛亚书:

我们要骑马逃跑,所以你们真的要逃跑;我们要骑快马,所以那些追赶你们的,也必快速。一人叱喝,必仅千人逃跑;五人叱喝,你们都必逃跑。(以赛亚书30:16-17)

在圣言的这些及其它经文中,那些处于假与恶的人被形容为“逃亡”和“害怕被杀”。他们害怕每个人,因为没有一个人保护他们。凡处于恶与假者皆憎恨邻舍,以致他们全都渴望彼此残杀。

391.在灵界,恶灵的状态表明处于恶与假者害怕每个人。丧失一切仁爱者到处游荡,四处逃亡。无论到哪里,譬如进入某个社群,就在他们靠近的那一刻,社群里的人立马就觉察出他们的秉性,因为灵界的直觉力具有这种性质这些社群成员不仅赶走那些入侵者,还狠狠地惩罚他们,实际上,可能,甚至图谋他们。恶灵以彼此惩罚和折磨为最大乐趣,这是他们最大的满足。直到现在人们都不知道,恶与假本就是这一切的起因,因为凡人想要加给别人的,都会报应给自己虚假本自带虚假的惩罚,邪恶本身自带邪恶的惩罚,因而它们自身就具有对这些惩罚的恐惧。

392.创世记4:15.耶和华对他说凡杀该隐的必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号,免得人遇见他就杀他。

“凡杀该隐的必遭报七倍”表严禁侵犯被如此分离之“耶和华就给该隐立一个记号,免得人遇见他就杀他”表主为了保存信,以特别的方式将它区分开。

393.在阐这些话的义之前,有必要了解信的情况。上古教会的性质是,除了源于爱的信外,不承认任何信,他们甚至不愿提及信,因为他们能经由主的爱直觉属信的一切。我们之前提到的属天天使也是这样但由于预见人类无法具备这样的性质,会将信从对主爱中分离出来使得自成一体,所以规定它们必会分离。不过,以这样的方式,也就是藉着信,藉着信的知,人们还是可以从主接受仁爱。所以,逐渐认识或听道是首先的,然后通过认识或听道,仁爱,即对邻之爱和怜悯才可以被主赐下,这仁爱不仅必不与信分离,而且还必构成信的主体。于是,良知便取代了上古教会的直觉,这良知是通过联结于仁的信获得的,它并不指示何为真,而是指明这就是真的,之所以是真的,是因为主在圣言中就是这么说的。洪水后的教会绝大部分的确具有这种性质,主降世后的初期或首个教会也是如此,属灵天使与属天天使之间的区别也在于此。

394.由于预见并规定了这一切,免得人类在永死中灭亡,所以此声明不得向该隐施暴(该隐代表从仁分离之信),而且还在他身上立了记号。这意味着为了保存信,便以特别的方式将开。这些是迄今为止尚未揭开的奥秘,它们就是主在马太福音中论到婚姻阉人时所说这些话的意思:

因为有生来是阉人,也有被人阉的,并有为天堂的缘故自阉的。这话谁能领受,就可以领受。(马太福音19:12)

凡拥有天堂婚姻的被称为“阉人”;那些“生来是阉人”之人是指诸如类似属天天使的人那些“被人阉的”之人是指诸如类似属灵天使的人而那些“自阉的”之人则指诸如类似天使灵的人,他们出于仁爱行事的程度还未达到完全顺从的地步。

395.“凡杀该隐的必遭报七倍”表严禁侵犯被如此分离之信。这“该隐”与“七”的含义清楚可知“该隐”表从仁离之信;“七”表神圣事物。数字“七”被为圣,这是众所周知的,因为六日创造,第七日成为属天之人,他里面有平安,宁静和安息日。因此这个数字经常出现在犹太教会的宗教仪式中处处被视为神圣,并且时间段,无论长短,也被分为七,被称为“周”,例如弥赛亚降临之前漫长的时间段(但以理书9:24-25);拉班和雅各也称七年为一“周”(创世记29:27-28)。由于同样的原因出现数“七”的地方,都代表神圣或不可侵犯。

因此,我们在诗篇读到:

一天七次赞美祢(诗篇119:164)

在以赛亚书

月光必像日光,日光必加七倍,像七日的光一样。(以赛亚书30:26)

“日”表爱,“月”表爱信,它必如同爱。由于人在到达第七日,也就是成为属天之人之前,其重生的时期被分成了六日,所以人荒废到无一丝属天成分存留的时期也被分成六日。犹太人数次被掳,以及最后一次,或被掳到巴比伦,历时七年或七十年就体现了这一点。经上还几次提到,地要在安息日安息。尼布甲尼撒同样体现了这一点,如但以理书:

使他的心改变,不再是人的,给他一个兽心,使他经过七期(但以理书4:16,25,32)

约翰论及末后时期的荒废:

我又看见天上有异象,大而且奇,就是七位天使掌管末了的七灾(启示录15:1,6-8)

还有

外邦人要践踏圣城四十二个月,或六个七期。(启示录11:2)

我看见里外都写着字的书卷,用七印封严了。(启示录5:1)

出于同样的原因,惩罚的严厉与加重也以数字“七”来表示。如摩西书:

你们因这些事若还不听从我,我就要为你们的罪加七倍惩罚你们(利未记26:18,21,24,28)

诗篇:

七倍归还在他们身上。(诗篇79:12)

由于严禁侵犯被如此分离之信(因为它还有用,如前所述),所以就说“凡杀该隐的必遭报七倍”。

396. “耶和华就给该隐立一个记号,免得人遇见他就杀他”表为了保存以特别的方式将信区。这从“记号”和在人身上“立一个记号”的含义明显可知,这是一种区分方法因此以西结书上说

耶和华说:“你要走遍耶路撒冷全城,那些因城中所行的一切可憎的事而叹息悲哀的人,你要在他们的额上画个记号”。(以西结书9:4)

“画个记号”并非真的在前额上画个符号或线条之类,而是将他们与其人区分开。经上还说蝗虫要伤害那些额上没有神印记的人(启示录9:4)“神印记”也表被区分。

启示录中,我们还读到“在手上或额上受一个印记”(启示录13:16)。在犹太教会中,将首要和最大的诫命系在手上和绑在额上也是一回事对此,我们在摩西书中读到:

以色列啊,你要听!耶和华我们的神是独一的耶和华;你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。你要将这些话系在手上为记号,戴在两眼间为额饰。(申命记6:4,8;11:13,18)

段经文意味着要求他们当将有关爱的诫命区分开,将其摆在首位,因此在手和额上作记号”的含义是显而易见的

以赛亚书:

有一位要来,将所有的民族和语言聚集一处,他们将来,并看见我的荣耀,我要在他们中间立个记号(以赛亚书66:18,19)

诗篇:求祢向我转脸,怜恤我,将祢的力量赐给仆人,求祢婢女的儿子。求祢向我显出恩待我的记号,叫恨我的人看见便羞愧。(诗篇86:16,17)

由上述经文清楚可知“记号”的含义。所以,不要让人以为真的在一个叫该隐的人身上立了什么记号,因为圣言内义所包含的东西完全不同于字义所包含的。

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