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第4章 (415-429) 6

发布时间:2020-10-16  阅读:431次
 415.“牲畜之父”表源于爱的神圣事物的良善。这从本章第2节清楚可知那里说明,“牧羊的”表仁之善。然而,这里“父”取代“牧人”,用“牲畜”取代“羊群”。雅八被说成“牲畜”“父”,“牲畜”一词“帐棚”之后,由此明显可知,它表出自爱的神圣事物的良善。不管理解住处,圈舍,还是理解成住帐棚与圈舍者之父,这些说法都源于爱的属天事物良善言的各个部分清楚可知,如耶利米书:

我要将我羊群中所余剩的,从我赶他们到的各地,招聚出来,领他们归回本圈,他们也必繁殖增多(耶利米书23:3)

以西结书:

我必在美好的草场牧养他们;他们的圈必在以色列高处的山上。他们必在佳美之圈中躺卧,也在以色列山肥美的草场吃草。(以西结书34:14)

这里的“圈”和“草场”被称为“肥美”,表爱之善

以赛亚书:

你将种子撒在地里,主必降雨在其上,并使地所出的粮肥美流油。到那时,要在宽阔的草场放牧你的牲畜。(以赛亚书30:23)

“粮”表属天物,放牧牲畜之地的“肥美”表源于属天物的良善。耶利米书:

因耶和华救赎了雅各,他们要来到锡安的高处歌唱,又流归耶和华的美物,就是有小麦、新酒和油,并羊羔、牛犊之地。他们的心灵必象浇灌的园子(耶利米书31:11,12)

耶和华的神圣在此用小麦”和“”来描述,源于它的良善则用“新酒羊羔和牛犊“牲畜的幼崽”描述又:

牧人必引他们的羊群来到锡安的女儿那里,在她周围支搭帐棚,各在自己的地方,使羊吃草(耶利米书6:3)

“锡安的女儿”表属天教会,“帐棚”和“羊群”与之相关

416.所表示的是爱的神圣事物及其衍生的良善。这从雅八并不是“住帐棚者和牲畜之父”的事实明显可知,因为经上同样这样论及亚伯,即亚当与夏娃的次子,说他是“牧羊的”,而雅八按顺序是该隐的第七代种

417. 创世记4:21.雅八的兄弟名叫犹八,他是一切弹奏竖琴和风琴者之父。

“雅八的兄弟名叫犹八”表该教会属灵事物的教义。“一切弹奏竖琴和风琴者之父”表信之真理与良善。

418.上讨论了爱的属天这一节讨论信的属灵物,它们用“竖琴和风琴”来表。诸如竖琴之类的弦乐器表信的属灵物,多观点清楚可知。在代表性教会的敬拜中,类似的乐器以及歌唱无非代表这些事物正是由于这个缘故,才会有如此多的歌者和乐师。具有这种代表性的原因是,一切天堂喜乐都会产生内心的欢乐表达这欢乐的方式是歌唱其次是配合和提升歌声的弦乐器。内心的每种情引发声以及伴随这歌声的东西。内心的情感是属天的,但由此发出的歌声是属灵的。

歌唱及其类似方式表属灵之物,这已通过天堂的唱诗班向我显明。唱诗班有两种:属天的和属灵的。从属天的唱诗班很容易区分出属灵的唱诗班,因为他们充满活力的歌声好比弦乐器的声音。对此,蒙主怜悯,容后再述。上古之人将属天之物归于心,将属灵之物归于肺,并随之归于凡与肺相关的事物,如歌声之类的,因此还包括这些乐器的音或声。它们有这样的关系,不仅因为心与肺代表一种婚姻,好比爱与信的婚姻,还因为属天天使属于心的区域,而属灵天使则属于肺的区域。从以下事实也可知上述经文就表示这类事物:这是主的圣言,如果仅仅包含犹八是弹奏竖琴和风琴者之父这样的信息,那么这句经文毫无生命可言,并且知道这一点也没什么用处。

419.由于属天物是爱的神圣事物及其衍生的良善,所以属灵事物就是信真理与良善;因为真正的,不但理解何为真理,而且还理解何为良信的包含这二者;不过,诸如信所教导的这类事物是某种属天之物。竖琴是人们熟知的一种弦乐器,因此表属灵的真理;而风琴在弦乐器与乐器之间,因而表属灵的良善。

420.圣提到各种乐器,每一种都有自己的意义。蒙主怜悯,这将在适当的地方予以说明在此只引用以下诗篇经文

我要在耶和华的帐棚里,献上欢呼的祭;我要唱诗歌颂耶和华。(诗篇27:6)

“帐棚”表属天物,“欢呼”、“唱诗”与“歌颂”表由此而来的属灵物。

再如:

义人哪,你们应当靠耶和华欢乐;正直人的赞美是合宜的。你们应当弹琴称谢耶和华,用十弦琴歌颂。应当向唱新歌,弹得巧妙,声音洪亮。因为耶和华的言语正直,凡所做的尽都诚实。(诗篇33:1-4)

这表真理,所提及的这些事物相关。

属灵之物,或信之真理与良善,通过竖琴和十弦瑟,以及唱歌之类的事物来赞美;而信的神圣或属天之物则通过诸如小号之类的管乐器来赞美。这就是为何圣殿中经常要用到这么多种乐器,以便用特定的乐器庆祝这样或那个的主题;由于这个原因,这些乐器逐渐被用来表示它们所赞美的主题。

又:

我的神啊,我要弹琴称赞祢;以色列的圣者啊,我要鼓瑟歌颂祢。我歌颂祢的时候,我的嘴唇要欢呼;我的灵魂,就是祢所救赎的,也要欢呼(诗篇71:22,23)

这里也是表真理。再如:

你们要以坦白的心向耶和华回应,用琴向我们的神歌颂。(诗篇147:7)

“坦白”与信的属天事物相关,因而提到了“耶和华”;而“用琴歌颂”与信的属灵事物相关,故而说到“神”。再如:

愿他们跳舞赞美的名,击鼓弹琴歌颂(诗篇149:3)

“鼓”表良善,“琴”表他们所赞美的真理。

再如:

要用角声赞美,鼓瑟弹琴赞美。击鼓跳舞赞美,用丝弦的乐器和箫的声音赞美。用大响的钹赞美,用高声的钹赞美(诗篇150:3-5)

这些乐器作为赞美主题的良善与真理。可别以为这里单纯提到了如此多不同的乐器,它们各自都有独特的意义再如,提及善与真的认知:

求祢发出祢的亮光和真实,好引导我,带我到祢的圣山,到祢的居所。我就走到神的祭坛,到我最喜乐的神那里。神啊,我的神,我要弹琴称赞祢(诗篇43:3-4)

在以赛亚书,提及属信的事物及其认知:

拿起琴来,走遍全城,弹奏美好的音符,唱响你的歌声,这样你可以被唤回记忆(以赛亚书23:16)

同样的表述在下列经文中更为明显:

四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前,各拿着琴和盛满了香的金炉,这香就是众圣牌坊的祈祷。(启示录5:8)

显而易见,活物与长老并没琴,而是以“琴”来表信真理,以“盛满了香的金炉”来表信良善。在诗篇中,弹奏这些乐器被称为“赞美”和“坦白”(诗篇42:5; 69:31)。在另一处:

我听见从天上有声音,像众水的声音。我听见琴师弹奏的琴声。他们在唱新歌(启示录14:2,3)

我看见他们站在玻璃海上,拿着神的琴。(启示录15:2)

值得一提的是,天使与灵人根据其善与真的不同来区分声音。这不仅适用于唱歌时和乐器所发出的声音,还适用于嗓音发出的声音。他们不接受任何不一致的声音,所以,那里的声音和乐器都与良善和真理的性质和本质和谐一致

421.创世记4:22.洗拉又生了土八该隐,他是一切铜铁匠人的师傅。土八该隐的妹子是拿玛。

如前所述,“洗拉”表该新教会属世事物之母。“土八该隐、铜铁匠人的师傅”表属世良善与真理的教义,“铜”表属世良善,“铁”表属世真理。“土八该隐的妹子是拿玛”表一个类似教会,或那教会之外的属世良善与真理的教义。

422.这个新教会的情形可从犹太教会看出,因为犹太教会既是内在的,也是外在内在教会由属天属灵物构成,外在教会由属世物构成。“拉结”代表内在教会,“利亚”代表外在教会。但由于雅各,更确切地说,他的种(在圣言中以“雅各”之名来表示)只渴望外在事物,或仅有外在敬拜,所以利亚在拉结之被许给雅各。双眼无神的利亚代表犹太教会,拉结代表由外邦人构成的新教会。由于这个原因,在先知书中雅各两层含义一是象征处于堕落状态犹太教会;二是象征由外邦人构成的真正的外在教会。当表示内在教会时,雅各就被称“以色列”。对于这些问题,蒙主怜悯,容后详述。

423.土八该隐被称为“一切匠人的师傅”,不像之前雅八和犹八那样被称为“父”;原因在于,以并不存在属天属灵、或内在物。“父”这个词被用于雅八和犹八,是为了表示那时内在事物开始存在;属世或外在以前确实存在,不过现在被应用于内在事物,所以土八该隐没有被称为“父”,而被称为“一切匠人的师傅”。

424.“匠人”在圣中表聪明智慧、有知识的人,这里的“铜铁匠人”表那些拥有属世良善与真理之人。如启示录

巴比伦大城必这样猛力地被扔下去,决不能再见;琴师、乐人、笛手、号手的声音,在你中间决不能再听见。各手艺的匠人在你中间决不能再遇见。(启示录18:21,22)

“琴师”同上,仍表真理,“号手”表信善。“各手艺的匠人”表知识,即记忆层面的真理与良善之人以赛亚书:

偶像是匠人铸造,银匠用金包裹,为它铸造银链。 为自己寻找巧匠,立起不能摇动的偶像。(以赛亚书40:1920)

这说那些出于幻想为自己制造虚假,也就是“偶像”,并教导之,好象它就是真理之人。耶利米书

他们既愚昧又迷糊;空虚的教义只是个木头;银子打成片,从他施带来,也有从乌法运来的金子;是匠人和金匠手作的产品;它们穿着蓝色和紫色的衣服;全都是巧匠的作品(耶利米书10:3,8,9)

些话的意思是,教导虚假者从圣搜集资料来捏造自己的发明,因此它被称为“空虚的教义”和“巧匠的作品”。在古时,人以铸造偶像(即虚假)的匠人来表他们用(假善)、银(假真理)、衣(看似一致的属世事物)装饰偶像(即虚假)

425.迄今为止,世人不知道“铜”表属世良善,也不知道圣言中提到的每种金属都的内在含义“金”表属天良善,“银”表属灵真理,“铜”表属世良善,“铁”表属世真理;其金属,以及“木”、“石”等等也是如此。约柜、会幕和圣殿所用的“金”、“银”、“铜”、“木”等材料就表示这类事物。对此,蒙主怜悯,容后再述。从先知书明显可知,这就是它们的含义,如以赛亚书:

你也必吃万国的奶,又吮列王的乳。我要拿金代替铜,拿银代替铁,拿铜代替木,拿铁代替石;并要以和平为你的官长,以公义为你的监督(以赛亚书 60:16—17)

这是指主的降的国度和属天教会。“金代替铜”表属天之善代替属世之善;“银代替铁”表示属灵真理代替属世真理;“铜代替木”表属世之善代替肉体之善;“铁代替石”表属世真理代替感官真理。以西结书:

雅完人、土巴人、米设人都与你交易;他们用人口和铜器兑换你的货物(以西结书27:13)

指的是推罗,推罗拥有属灵和属天财富者。“铜器”表属世良善在摩西书

那地的石头是铁,山内可以挖铜。(申命记8:9)

同样,这里的“石”表感官真理;“铁”表属世理性真理;“铜”表属世善。再如以西结所见的四活物或基路伯的例子,它们的腿都是灿烂如光明的铜(以西结书1:7),此处,“铜”表属世善,因为人的”表属世之物。但以理看见类似事物:

有一人身穿细麻衣,腰束乌法精金带。身体如水苍玉,手和脚如光明的铜。(但以理书10:5—66)

事实上,民数记(21:9)中提到的“铜蛇”表主的感官和属世的良善(参197节)。

426.以西结论到推罗的话进一步表明“铁”表属世真理。以西结书:他施人因你多有各类的财物,就作你的客商,拿银、铁、锡、铅兑换你的货物。威但人和雅完人拿纺成的线、亮铁、桂皮、菖蒲兑换你的货物。(以西结书27:12,19)

从这些话以及本章上下文所述明显可知,这表示属天属灵的财富。一切独有的表述、甚至所提到的名字都有某种定含义,因为主的圣言是属灵的,不是字义的耶利米书:

谁可以折断铁,就是从北方来的铁和铜呢?因你在四境之内所犯的一切罪,我必把你的财产和宝物,白白给敌人作掠物(耶利米书15:12,13)

“铁和铜”表属世的真理良善。“从北方来的”表感官和属世的,因为相对于属灵和属天的,属世如同黑暗或北方,相对于光明或南方,属世的则如同阴影,也就是此处母亲“洗拉”的含义显而易见,“财产和宝物”表属天属灵的财富。以西结书:

你又要拿一个铁的煎盘,放在你和城的中间当作铁墙。你要面向着城,象征城要被围困,你就是围攻那城的(以西结书4:3)

很明显,这里的“铁”表真理。力量属于真理,因为它不可阻挡,由于这个缘由,经上用“铁”表真理,或信之真理,因为“铁”能“打碎”和“”(但以理书2:33,40)。启示录:

我要赐给他权柄制伏列国;他必用铁杖辖他们,将他们如同窑户的瓦器打得粉碎(启示录2:26,27)

妇人生了一个男孩子,是将来要用铁杖辖管万国的。(启示录12:5)

“铁杖”就是真理,真理出于圣言,启示录解释了这一点

我观看,见天开了。有一匹白马,骑在马上的称为诚信真实,他审判,争战,都按着公义。穿着溅了血的衣服;的名称为“神之道”。有利剑从他口中出来,可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们。(启示录19:11,13,15)

427.创世记4:23节.拉麦对他两个妻子说亚大、洗拉,听我的声音;拉麦的妻子细听我的话语。我杀男人却伤自己,我害小孩却损自己。

“拉麦”和前面一样,表荒废。“对他的妻子亚大和洗拉说,细听我的话语”表忏悔,有教会的地方才有忏悔,他的妻子代表教会,如前所述。“我杀男人却伤自己”表他灭绝信,因为“男人”表信。“害小孩却损自己”表他灭绝仁。“伤”与“害”(或“损”)表不健全的状态:“伤”表信被荒废,“害”表仁被摧毁。

428.从本节及下一节的内容明显可知,“拉麦”表荒废。因为他说他杀了一个男人和一个小孩,而且该隐遭报七倍,拉麦遭报七十个七倍。

429.“男人”表信。这从本章第一节明显可知,因为当夏娃生下该隐后,就“我得了一个男人,耶和华”,以此表信教义,称为“一个男人,耶和华”。这也从文有关一个男人或男性述清楚可知男人理解力understanding),信属于理解力由此清楚可知,他还灭绝了在此被称为“小孩,因为凡认和杀害信者,同时也否和杀害了从信生出之仁

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