在村落的一个经历
这新生命有一个特性，就是激励人把其他人带到基督那里，不是用勉强的方式，而是因为渴望与别人分享这奇妙经历的喜乐。无论所受的试验有多痛苦，他必会因事奉中的喜乐而忘记一切。
有一次，我到一个离我家大约两哩以外的村落传福音。我传讲了很久，结束时天色已暗，人们都相继离去，各回自己的家中。我又倦又累又饿，只好坐在树下休息。我已整天粒米未进，而向人乞求则违背我个人的原则。我躺在那里，既软弱，又饥饿难当，撒但就前来试探我，让我想到自己昔日何等舒适、优渥的环境，而今却为了基督撇下一切，穷困潦倒。尽管如此，我的心仍充满了平安和喜乐。这不仅使我胜过了试探，还让我涌出了一首诗歌，终夜吟唱赞美不停；又有话从我嘴唇吐出：「当我在家里过着舒适安逸的生活时，我对这奇妙的平安一无所知。如今一切丧失殆尽，我却在基督里找到了真平安，而这平安是世人所无法给子或夺去的。」
有些人被我的歌声所吵醒，其中有两个人到我这里来。我叙及自己的一些经历，他们大受感动，而当他们得知我从早迄今仍未进食时，就觉得心慌不安，怪我为何不告诉他们，说完，立刻为我预备丰盛食物。我感谢上帝和他们，吃完后，就躺下安睡。
归乡
第二天，我在附近的村落传福音，然后就回到我自己的村落。同村的人也十分留心听我传讲。到了傍晚，我回到家里。刚开始时，父亲拒绝见我，也不让我进门，因为我成为基督徒这事给家人带来羞辱。但过一会儿，他出来对我说：「好吧，你今晚可以住在这里，但明天一大清早就必须立刻离开，不要再让我看见你!」我保持沉默。那晚他叫我坐得远远的，惟恐我会玷污了他们和他们的器具。接着，他分给我食物，并将瓶子举得高高的，从上面将水倒在我手中给我喝，就像给贱民水喝一样。当我看到他这种态度时，一时忍不住泪水夺眶而出，因为一向那么爱我的父亲，如今竟然这般恨我，好像我是不可摸似的，退避三舍。但是无论如何，我的心充满了无法形容的平安。我感谢他的招待，说：「不管您原谅与否，都没有关系，因为我已接受了基督的爱。祂爱我，为我舍了自己的生命；祂的爱永不改变，祂并没有弃绝我。为着您以往给我的爱，此刻我没有半点埋怨。」我很尊敬地向他说声再见，就转身离去了。在田野间，我祷告并感谢上帝，然后就在树下睡觉。翌晨，又开始继续我的旅程。
主真实的应许
传道之初，我的脚踪范围仅限于自己的家乡和其它附近村落，但这事之后，我就开始往印度各地去。逐渐的，主差遣我往世界各地去作祂的工，多年之后，主垂听了我不住的祷告，使我的父亲也归向他。虽然必须经过各样的苦难，但对我来说，它们都是极大祝福的凭藉。我怀着感恩的心，真诚地以自己的经历作见证，主应许中的每一句话都是真实的：「我实在告诉你们，人为我和福音，撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地，没有不在今世得百信的，就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫，在来世必得永生。」（可十29、30〕我不仅是得着百倍，更是百倍的百倍。若有人仍未得着这应许，并不表示说主的应许不是真实的，而可能出在他个人生命中的问题，或是上帝「为他们豫备了更美的事」（来十一30、40〕 。
属灵的经历
有德国，有一位心理学家前来问我有关属灵的经历和内心的平安，说：「你如何证明这属灵的平安和满足，是出自于圣灵同在，或复活基督内住的结果呢?为什么它们不是主观的想象，而是客观的实体?」我回答道：「我们里面之所以有饥饿和干渴的感觉存在，就证明了在它们以外有实体的物质，例如食物和水来满足它们。你能否告诉我，在这世上有哪一个人能仅靠想象力而长期满足其饥渴需要呢?这是绝不可能的。他或许可能藉着自我的想象，来促成主观的心理状态，使他在短期内不觉饥饿，但绝不可能仅靠自我想象，来得着一生灵魂完全的满足和「那出人意外的平安」。人只能在基督里面得着永远的满足，因为是祂创造了我们里面这种属灵的饥饿和干渴。而且当我们与祂联合，并得着心中的满足、平安时，我们的全人就能见证我们至终得着了那迫切渴望的实体。」
基督与教会
一位全力支持宣教的德国绅士前来问我：「如果所有印度人都变成基督徒，那么将会采用那一种教会组织形式呢?」我答道：「在这世界上，没有一个国家可算得上完全基督化，将来也永不会有，即使印度有可能成为基督教国家，最多也只会像任何西方的基督教国家一样。因为只要世界存在一日，那里都会有好也有坏，有热心，也有漠不关心。惟独当所有的人心和生命被改变时，我们才能说天国已经来了；但那时的世界也不再是世界，而是天堂了。」
「关于教会，人们不断地改变敬拜方式，产生新的宗派，但仍无法从中得着满足。真正的需要不是采纳新的形式，而是藉着活的基督，让生命的活水流经我们。当喜马拉雅山的河流流到平原时，人们就为它挖水道；但当它流经高山峻岭和悬崖山谷时，却没有人为它挖水道。同样的，当最初这新生命流过各个基督徒的生命，他们不觉得有必要为它挖水道，可是当这生命流入整个人群时，他们便开始为因应需要而挖水道，这就是教会的建立。那时，人为的宗派将会消失，而只有一个活的基督的教会，只有『一群羊和一个牧人』〔约十16〕。
哲学家和圣徒
虽然我们说没有一个国家是完全基督化的，但是他们中间却有许多真基督徒在辛勤着为主作工。他们被称赞时不骄傲，被批评时也不失望。他们知道，当人都说他们好的时候，那就有祸了（路六26〕，因为这会拦阻属灵生命的成长；而我们若是被毁谤，这祸就不存在了。这真理不是在过度被称赞，或过度遭指责时找到，而是存在于他们之间。
有一次，一位哲学家来问圣徒说：「为什么人们都称你为圣徒?」他回答道：「这都是出于他们的一片关爱和尊敬，其实我和他们一样，只是一个罪人，却因上帝的恩典而得救。」接着哲学家又问：「若是这样，你与其他人有何分别呢?」圣徒回答说：「我想你应记得苏格拉底所说的，就是他发觉他一无所知。然后就有人问他，若身为一个哲学家竟一无所知，那他与一般无知的人有何差别呢?苏格拉底答道：『至少我知道自己一无所知，而他们却不知道他们一无所知。』」圣徒接着说：「这就是我与他们之间的不同之处。我知道我是个罪人，但他们却不知道自己是个罪人，所以对于救恩的态度才会既轻率又漠不关心。」
光明和黑暗
我们需要一直儆醒祷告，因为那在我们里面的光若变成黑暗，这黑暗将是何等的大呢〔太六23〕!虽然我们的眼睛小，却能看见许多大或小，远或近的东西。如果瞳孔受影响，那么不仅我们的眼睛会变暗，全世界对我们也变得漆黑一片了。因此我们必须祷告，使我们里面的光不致成为黑暗，而我们的光应照耀在人前，以使我们天上的父得着荣耀。
潜水者
我们活在世上，应该像潜水者一样。当他潜入海中寻找珍珠时，一方面只能摒住呼吸，不让水进入肺里，一方面又必须透过氧气筒，好让他得以继续留在水中。同理，我们活在世上，却不应属于这世界。我们除了停止吸入世界的空气，向世界死，却向上帝活；此外并要藉着祷告的管道，吸入圣灵，以达到永生上帝那里。如此活在世上，我们终必寻得宝贵的救恩珍珠。
内在的生命
每一种生物的生命都是看不见、隐藏的实体，外面可见的表象不过是它的作为和部分彰显而已。当无神论者无法明白何谓生命之时，他们就将它归因于物质。然而，生命的源头是生命，无生命的物质根本无法产生生命。唯有那些与生命源头有亲密交通的人才能明白这个奥秘。
我们无法抓住任何生物真实内在的生命，因为它隐藏在它本身的部分彰显里。属灵生命只能在属灵的世界里完全彰显，因为物质世界无法使它充分表达。
比方说，对于动物，我们只能从外面来认识，而无法知道牠里面的故事。动物有温暖、动作、成长和其它生命的特征。但我们所看见的并不是生命，而是它外面的现象。我们只能知道一件东西的外表，却无法得知它的内在。但借着活在祂——生命的源头——里面，我们就能按着需要和度量来认识祂。藉着认识祂，我们也就能认识自己内在生命的真性情，因我们是按照他的形像和样式造的。
以自我为中心的灵常会拦阻我们得着实体的知识。我们不应像迦尼地那样不愿承认自己的错误。他对他的老师说：「若我的推理正确，那么就是你错；若不然，噢，地绩尼（希腊哲学家〕啊，请您把上课的钱退还给我。」无论如何，他都在找老师的碴。如果他是对的，那么老师就是错的。但如果他是错的，老师也仍旧是错的，因为老师并没有教他如何正确地辩论。
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