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TCR80 一次，一个撒旦带着他的女人从地狱上来，靠近我的屋子。一看见他们，我关上窗户，透过窗户和他们说话。我问撒旦从哪里来。他说从同伴中来，我又问女人从哪里来。她也是这样回答。
她属于塞壬一伙。塞壬擅长幻术，能显出各种美妙的形象，一会变成美丽的维纳斯，一会变成优雅的缪斯女神，一会变成戴着王冠、披着王袍、拄着银杖踱步的王后。在灵界，这样的女人都是妓女，专门研究幻术。她们通过感官思维诱发幻想，阻碍内在的思维观念。
▲ 塞壬：希腊神话中人面鱼身的海妖，飞翔在大海上，拥有天籁般的歌喉，常用歌声诱惑过路的航海者而使航船触礁沉没，船员则成为塞壬的腹中餐。
我问撒旦她是不是他的妻子。“什么是妻子？我和我的社群都不知道这个词。她是我的女人。”撒旦回答说。这时，女人挑起他的淫欲。这是塞壬最擅长的。撒旦被挑动起来，就亲吻她，说：“噢，我的女神。”
我言归正传，问撒旦是做什么的。“我的事业是做学问，你没看见我头上的桂冠吗？”撒旦回答说。那桂冠是他的女神用幻术变出来，从后面戴到他头上的。
“既然你来自一个崇尚学问的社群，请告诉我，你和你的同伴是怎样看待神的？”我问道。
他回答说：“在我们看来，神就是宇宙。我们也称它为自然。在我们社群，头脑简单的人称它为气，但他们指的是空气，而聪明人指的是以太。上帝、天堂、天使之类的传说，全是虚构。地上可见的一切不都是太阳所造的吗？每当春天来临，有翅无翅的昆虫不就出现了吗？使鸟儿交配繁殖的不是太阳的热吗？大地不也是被它温暖，使得种子发芽，结出果实吗？这不就意味着宇宙是神，自然是女神，自然作为宇宙之妻，孕育、产生、抚养了这一切吗？”
我又问他和他的社群是怎样看待宗教的。他说：“在我们受过高等教育的人看来，宗教不过是迷惑百姓的工具。它像光环一样，包裹着他们敏感的想象力。在这光环中，虔诚的观念像蝴蝶在空中飞舞。他们的信仰将这些观念串联起来，像蚕一样破茧而出，成为蝴蝶之王。没有受过教育的百姓渴望飞翔，喜欢想象超出感官思维的事物。就这样，他们为自己造了一对翅膀，使他们可以像雄鹰一样飞翔，并向地上的夸耀说：‘你们看我。’但我们只相信亲眼看见的，只喜欢亲手摸到的。”这时，他摸了摸他的女人，说：“这是我相信的，因为我看见了，也摸到了。”
我又问他和他的社群是怎样看待天堂与地狱的。他大笑着说：“天堂不就是天上的穹苍吗？天使不就是漂浮在太阳周围的黑点吗？天使长不就是拖着长尾的彗星吗？地狱不就是青蛙和鳄鱼的沼泽吗？他们把青蛙和鳄鱼当成了魔鬼。除此以外的观念都是牧师编造的，为要在无知群众中获得荣耀。”
他所说的一切，和他在世时所想的一模一样。他不知道自己已活在死后的世界，忘了他初入灵界时所听到的一切。所以，当他回答死后生命的问题时，他同样说那是想象，或许是尸体发出的恶臭，抑或是某些故事所说的鬼魂，在人们的想象中引入了这样的观念。
听了这话，我忍不住笑起来，说：“撒旦，你真是疯了！你现在是什么？难道不是人的模样？不能说话、观看、聆听、行走？回想一下，你曾活在一个你已经忘记的世界，现在你活在死后的世界，说话还是和从前一样。”
当他想起来，就羞愧地喊着说：“我真是疯了！我曾看见天堂在上面，听见天使谈论不可描述的事物。那是我初到这里的时候。现在我要铭记于心，去告诉我的同伴，或许他们也会像我一样羞愧。”他不断念叨着要叫他们疯子。
可是随着他下降，遗忘抹去了记忆。当他回到同伴当中，就变得和他们一样疯狂，并称我所说的都是胡话。这就是死后撒旦们思考和说话的方式。认同虚假的人被称为撒旦，认同邪恶的人则被称为魔鬼。
《妖猫传》种瓜幻术
中国古籍所载幻术
《后汉书·陈禅传》：“永宁元年，西南夷掸国王诣阙献乐及幻人，能吐火，自支解，易牛马头，明年元会，作之于庭，安帝及群臣共观，大奇之。”
《太平御览·方术部》：“余所知有鞠道龙善为幻术，向余说占事，有东海人黄公少时为幻，能刺御虎，佩赤金为刀，以绛缯束发立兴云雾，坐成山河。及衰老气力羸惫、饮酒过度，不能复行其术。”
《异苑》：“上虞孙奴，多诸幻伎。元嘉初叛，建安中复出民间。治人头风，流血滂沱，嘘之便断，创又即敛。”
《搜神记》：“晋永嘉中有天竺胡人来渡江南，其人有数术。能断舌复续、吐火，所在人士聚观。将断时，先以舌吐示宾客。然后刀截，身流复地。乃取置器中，传以示人。视之，舌头半舌犹在。既而还，取含续之，坐有顷，坐人见舌则如故，不知其实断否。其续断，取绢布，与人各执一头，对剪，中断之。已而取两断合视，绢布还连续，无异故体。时人多疑以为幻，阴乃试之，真断绢也，其吐火，先有药在器中，取火一片，与黍糖合之，再三吹呼，已而张口，火满口中，因就热取为炊，则火也。又取书纸及绳缕之属投火中，众共视之，见其烧了尽，乃拨灰中，举而出之，故前物也。”
《晋书·郭璞传》：“（璞）爱主人婢，无由而得，乃取小豆三斗，绕主人宅散之，主人晨见赤衣人数千围其家，就视则灭，甚恶之。”
《图画见闻志·术画》：“昔者孟蜀有一术士称善画。蜀主遂令于庭之东隅画野鹊一只，俄有众禽集而噪之。次令黄筌于庭之西隅画野鹊一只，则无有集禽之噪，蜀主以故问筌，对曰，臣所画者艺画也。彼所画者术画也。”
《阅微草堂笔记》：有僧游交河苏吏部次公家，善幻术，出奇不穷，云与吕道士同师。尝抟泥为豕，咒之，渐蠕动。再咒之，忽作声。再咒之，跃而起矣。因付庖屠以供客，味不甚美。食讫，客皆作呕逆，所吐皆泥也。有一士因雨留同宿，密叩僧曰：“《太平广记》载术士咒片瓦授人，划壁立开，可潜至人闺阁中。师术能及此否？”曰：“此不难。”拾片瓦咒良久，曰：“持此可往。但勿语，语则术败矣。”士试之，壁果开。至一处，见所慕，方卸妆就寝。守僧戒，不敢语，径掩扉，登榻狎昵。妇亦欢洽。倦而酣睡。忽开目，则眠妻榻上也。方互相凝诘，僧登门数之曰：“吕道士一念之差，已受雷诛。君更累我耶！小术戏君，幸不伤盛德，后更无萌此念。”既而太息曰：“此一念，司命已录之，虽无大谴，恐于禄籍有妨耳。”
《聊斋志异·种梨》：有乡人货梨于市，颇甘芳，价腾贵。有道士破巾絮衣丐于车前，乡人咄之亦不去，乡人怒，加以叱骂。道士曰：“一车数百颗，老衲止丐其一，于居士亦无大损，何怒为？”观者劝置劣者一枚令去，乡人执不肯。肆中佣保者，见喋聒不堪，遂出钱市一枚付道士。道士拜谢，谓众曰：“出家人不解吝惜。我有佳梨，请出供客。”或曰：“既有之何不自食？”曰：“我特需此核作种。”于是掬梨啖，且尽，把核于手，解肩上镵，坎地深数寸纳之，而覆以土。向市人索汤沃灌，好事者于临路店索得沸沈，道士接浸坎上。万目攒视，见有勾萌出，渐大；俄成树，枝叶扶苏；倏而花，倏而实，硕大芳馥，累累满树。道士乃即树头摘赐观者，顷刻向尽。已，乃以镵伐树，丁丁良久方断。带叶荷肩头，从容徐步而去。初道士作法时，乡人亦杂立众中，引领注目，竟忘其业。道士既去，始顾车中，则梨已空矣，方悟适所俵散皆己物也。又细视车上一靶亡，是新凿断者。心大愤恨。急迹之，转过墙隅，则断靶弃垣下，始知所伐梨本即是物也，道士不知所在。一市粲然。
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