62.众所周知，西乃山的律法写在两块石版上；第一块石版包含涉及神的事，第二块包含涉及我们的事。第一块石版包含与神有关的一切，第二块包含与我们有关的一切，这一点在字面上并不明显；但这一切都在那里。实际上，这就是为何它们被称为“十句话”，以此表示概括起来的一切真理(参看61节)。然而，没有办法简单地解释一切是如何在那里的，尽管通过参考《新耶路撒冷教义之圣经篇》(67节)的陈述可以理解这一点，读者可查考这本书。这就是提到“各种谋杀、通奸、偷盗、假见证”的原因。
63.流行的宗教信条认为，没有人能守全律法。然而，律法又要求我们不可杀人、不可通奸、不可偷盗、不可作假见证。凡文明、道德的人都能通过过一种文明、道德的生活而守全律法的这些元素；但这个宗教信条却否认我们能通过过一种良善的属灵生活而如此行。由此得出的结论是，我们不犯这些罪的原因，仅仅是为了避免世上的惩罚和损失，而不是为了避免我们离开这个世界后的惩罚和损失。结果，持守这个信条的人认为，不道德的行为在神眼里是允许的，但在世人眼里是不允许的。
由于基于该宗教信条的这种思维，人们渴望去犯这一切邪恶，仅仅为了世俗的原因而放弃它们。所以像这样的人死后，即便没有犯下谋杀、通奸、偷盗或假见证的罪，却仍感觉到犯这些罪的冲动；当他们失去他们在世上所拥有的外在时，就会实际做出来。死后我们的一切欲望都在等待着我们。这就是为何像这样的人与地狱一致行动，不能不承受和地狱里的人一样的命运。
然而，如果不想谋杀、通奸、偷盗，或作假见证，因为这类行为违反神，事情就变得不同了。一旦我们在某种程度上与这些邪恶争战，我们就不会意愿它们，也感受不到做它们的冲动。我们会从心里说，它们是罪，本质上是属地狱和魔鬼的。因此，死后，当我们失去我们为了世俗的理由而维持的任何外在时，就会与天堂一致行动；我们因专注于主，故也进入天堂。
64.每个宗教都有一个普遍原则，即：我们要省察自己，悔改，止住罪恶，我们若不如此行，就会受到诅咒(参看《新耶路撒冷教义之生活篇》1–8节，这是所有宗教的一个共同特征)。整个基督教界也有教导十诫的普遍做法，作为把小孩子引入基督教的方法。这些诫命在每个小孩子手里。他们的父母和教师会告诉他们，做这些事就是得罪神。事实上，当与孩子交谈时，他们头脑里只有这个想法，没有别的。令人惊讶的是，同样是这些人，和长大后的这些孩子，却认为他们不受这律法约束，不能做律法所要求的事。除了他们热爱邪恶，因而热爱支持这些邪恶的虚假观念外，他们学会这样思考还能有什么原因呢？因此，他们就是那些不将十诫视为宗教之事的人。参看《新耶路撒冷教义之信仰篇》中的这一事实，这些人的生活中是没有宗教信仰的。
65.全世界凡有某种宗教的社会或民族都拥有类似十诫这样的律法，所有按照它们，如同按照宗教的事生活的人都会得救，所有不按照它们，如同按照宗教的事生活的人都会受到诅咒。死后，那些按照它们，如同按照宗教的事生活的人会被天使教导，接受真理，并承认主。这是因为他们因邪恶是罪而避开邪恶，由此专注于行善，他们由此产生的良善热爱真理，并急切地渴饮真理(参看《新耶路撒冷教义之生活篇》，32–41节)。这就是主对犹太人所说这些话的意思：
神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的民族。(马太福音21:43)
还有这些话的意思：
葡萄园的主人来的时候，要除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按果子的季节交果子的园户。(马太福音21:40–41)
以及这些话：
我告诉你们，从东从西，从北从南，将有许多人来，在神国里坐席，惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去。(马太福音8:11–12; 路加福音13:29)
66.我们在马可福音中读到：
有一个富人来到耶稣这里，问祂，他需要做什么事才可以承受永生，耶稣说，诫命你是晓得的：不可通奸，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，不可欺诈，要尊敬父母。他回答说，这一切我从小都遵守了。耶稣看着他，就爱他，却说，你还缺少一件；去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；还要来背起十字架跟从我。(马可福音10:17–22)
经上说耶稣就“爱他”，这是因为他从小就遵守这些诫命。然而，由于他还缺少三件事，就是他还没有使自己的心摆脱财富，没有与欲望争战，尚未承认主为神，所以主叫他“去变卖他所有的”，意思是他要使自己的心摆脱财富；还叫他“背起十字架”，意思是他要与欲望争战；又叫他“跟从祂”，意思是他要承认主为神。主以对应来说这些话，和说其它话一样(参看《新耶路撒冷教义之圣经篇》，17节)。事实上，我们(这意味着每个人)不能因邪恶是罪而避开邪恶，除非我们承认主并转向祂，与邪恶争战，以这种方式远离我们的欲望。关于这些事的详情可参看关于与邪恶争战的章节(92-100节)。 |
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