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犹太人、十诫、关于信的观察、最后的审判、英国人(248-285)

发布时间:2024-01-20  阅读:162次
 

犹太人

248.在最后的审判之前,犹太人大部分在脚跟那个层面的左侧。我经常在那里与他们交谈。那时,他们在基督教界所在的中间区域之下。但最后的审判之后,他们被赶走了,现在被移到左侧,住在那里的一些城市中;这些城市的街道上满了粪便和垃圾,房子则由于新居民的到来和离开而不断变化。他们在那里被检查,以发现他们当中谁能承认主是他们在世上仍在等候的弥赛亚,谁不能。那些能承认的人被送到犹太会堂接受教导。

249.在其中一座城市,有时一位持有手杖的天使会出现在高处,并让他们相信他就是摩西。他敦促他们停止等候弥赛亚的疯狂,因为弥赛亚其实就是基督,基督现在与父为一,统治整个天堂。他补充说,他自己知道这一点,因为他在世上就认识到这一点了。他们听见了他说的话;但当他们离开时,那些由于其生活而不能承认的人就忘了。而那些能承认的人则把这话记住了。

250.他们对亚伯拉罕有一种神性观念,对雅各,以及他们的列祖或族长也有某种神性观念,不过是不那么神性的观念。

主总是派一个皈依的犹太人来管理他们;这个皈依的犹太人里面或心里藏着犹太教,但外面或嘴上却信奉基督教;主派一些天使教导他,好叫他可以照着他们的秉性和性情管理他们。

251.犹太人仍保留着世上的交易,尤其宝石交易。他们以各种方式从天堂为自己获得这些宝石,因为宝石来自天堂;关于这些宝石,还有更多的话要说。因为存在于世上的一切也存在于天堂。天堂有黄金和白银,而且是硬币形式的金银,还有各种石头。这些和出现在他们眼前的其它一切事物一样,都来自一个属灵的源头,因而是对应的形式。它们看上去和世上的一模一样。

它们的源头或起源是神性真理。因此,对那些处于真理的天使来说,他们家里的装饰品因银子、金子和钻石而光彩夺目。这种珍贵的物品从天堂被送给下面那些追求真理的人;这些物品也因其起源而永远保持相同的性质。犹太人从这些人那里为自己获得它们,并出售。

犹太人之所以在世上,以及离世之后仍进行这种交易,是因为他们喜欢旧约圣言的文字,而圣言的字义就对应于各种宝石。这字义由亚伦以弗得,也就是乌陵与土明上的十二块石头来表示,还由以西结书所说的推罗的宝石来表示,又由形成新耶路撒冷城墙根基的宝石来表示。

由于主已经预见到基督教界不像犹太人那样视旧约如此神圣,所以犹太人被保存至今,并分散到整个基督教界,好叫圣言可以通过对应保持其神圣性。这也是为何犹太人被允许如在世上那样交易这些事物。如果这个原因不存在了,那么这个民族就会因其违逆、乖谬而灭亡。

252.还有一些人利用如此的技艺为自己制造宝石,以至于真假难辨。然而,一旦被发现,他们就会受到严厉惩罚,被关进监狱,在那里受苦,并被扔进地狱。

253.犹太人的唯一快乐就是谋利。他们对更内在的快乐一无所知。他们大部分是外在人。

254.我常与犹太人谈论以下话题:

(1)关于他们的祭物,我说过,它们描绘了天上的事物;我还讲述了他们的各种祭物以哪种方式表示主。

(2)关于以撒,我解释了为何他被亚伯拉罕作为祭物献上;我说过,这些事在世上没有一件透露给他们,因为他们如此外在,以至于不会接受,还因为他们不愿接受;他们会亵渎它们。

(3)我谈到了以赛亚书53章所包含的预言。这时,他们都完全沉默了,因为这一章已经解释了,以至于他们无法回答。他们害怕再读这一章,因为他们不愿信服。

(4)关于永生,我说,永生在于所有人的一致性和由此产生的喜乐;而他们却对彼此怀有敌意,因而不能拥有天堂的幸福。他们回答说,他们正等候弥赛亚来把他们团结起来。

(5)我与他们谈论了雅各扭了的大腿窝(创世记32:24-25, 32)表示什么,雅各抓住的以扫的脚跟(创世记25:24-26)表示什么,蛇伤的脚跟(创世记3:15)又表示什么;我说,这些表示他们自己。我与他们谈论了他们出身于一个迦南女人,出身于与儿媳的淫行,还解释了这些事表示什么,这一章所说的这些事都是诸如所表示的那些事。

我还说到,圣言提到的犹太人及其支派不是指他们,而是指属灵和属天事物。关于迦南地,他们说,他们相信,弥赛亚到来时,会把他们带到迦南地;祂会拿着一根杖在他们前头行,会使河流干涸;他们周围必有火墙;他们将经过基督教界,基督徒会抓住他们的衣服乞求跟随;只要这些基督徒交出自己的金钱,他们就会接纳他们,并把他们当作奴隶;以及其它类似的话。

我问他们,他们的死者和现在在灵人界的人是否也跟随弥赛亚,还是只有在世上的人跟随;迦南地是否足够大,能不能容得下他们;弥赛亚将在哪里出生;他们是否认识大卫的任何后裔;他们是否知道伯利恒位于哪里;以及其它类似问题,如他们为何等候一个世俗的王国,因为弥赛亚的王国是天国,那些已经离世的人可能知道这天国。经过这些交流,他们中间的恶人无法被说服,但一些正直的人愿意接受教导。

(6)我向他们解释了迦南地表示什么,耶路撒冷表示什么,为何这两个地方被称为神圣;锡安表示什么;十二支派代表并由此表示什么。我也解释了一些经文,其中说到被囚的会回来;我说这根本不是指他们,经上这样写是为了包含在每个细节中的灵义。

(7)我与他们谈论了灵义;对于灵义,他们一开始回答说,他们知道圣言有一个神秘含义在里面,他们知道他们通过这神秘含义获得金子,并且能制造金子。对此,我回答说,从神秘的角度,也就是灵意上说,这是真的,因为金子表示爱之良善;那些拥有圣言的神秘含义,或灵义的人就得到这爱。但他们想要的是金子,而不是爱,他们说,拥有金子就是他们的爱。

255.在最后的审判之前,他们把这两座城市都叫做耶路撒冷。但审判之后,他们根据命令改了名称;因为启示录提到的圣耶路撒冷这个名在各个地方成为通用语。圣耶路撒冷表示新教会,凡不将弥赛亚与耶和华视为一的人,因而凡不敬拜主的人,都不可进入新教会。《属天的奥秘》讨论了犹太人。

256.犹太人非常向往天堂,认为天堂是他们的产业,继承迦南地就是继承天堂,还以为迦南地在天堂,弥赛亚会住在他们中间。他们感到惊讶的是,祂没有从天堂降临到他们这里;但我回答说,祂不愿这样做,是因为他们之间有太多的不和,又有太多的敌意和仇恨,以及对他人的蔑视;还因为他们向以色列的神祷告,不是为了获得救赎,而是为了变得富有。

257.他们中间的恶人被扔进他们那大片土地之下的地狱;其中许多人被扔进森林和沙漠,他们在那里实施抢劫,但却受到悲惨的惩罚。圣言从他们那里被夺走。

258.他们得以保存,也是为了希伯来语。他们也有以古希伯来语写成的圣言,其中所有字母都是弯曲的,因为字母上的圣言与天堂有更直接的交流。

十  诫

259.(1)十条,关于当人一如既往地与如罪的邪恶争战时,发生在他身上的事。

260.(2)接下来是十条诫命,其中提到一个人必须与之争战的系罪的邪恶。然后是那时赋予这个人,并且他也进入的属灵品质;每条诫命都有属灵品质在里面。

261.(3)什么是仁爱:仁爱就是履行功用,每个人都从事自己的职业,或发挥自己的作用。

262.(4)什么是由仁产生的信,什么是与仁分离之信。

263.(5)关于与仁分离之信,以及当一个人在生活和教义上都陷入这信时,它的性质的一些观察。

关于信的观察

264.继《最后的审判》这部著作之后,我们必须以一本单独的小著(即《新耶路撒冷教义之信仰篇》)来论述信,因而论述与仁分离之信;其中,所有要点按条目描述如下:

265.(1)什么是仁,什么是信。

266.(2)一个不能与另一个分离。没有信,就没有仁;没有仁,就没有信。

267.(3)一个存在到何等程度,另一个就存在到何等程度,处于同等的程度,具有同等的品质。

268.(4)信就是真理。

269.(5)信不产生仁,但仁却产生信。

在仁存在之前,那些被视为信的构成要素的事物只是没有生命的知识或概念。

270.(6)无仁之信是不可能的。

无仁之信不是宗教。

无仁之信歪曲了圣言。

无仁之信使对真理的一切理解都变瞎。

当仁之信不复存在时,教会就走到了尽头。

每个教会都以巴比伦和唯信告终。

与仁分离之信在启示录中被预言了,并以龙及其两个兽来表示。

无仁之信由但以理书和马太福音中的公山羊来表示。

无仁之信由非利士人来表示。

无仁之信由该隐来表示。

无仁之信由流便来表示。

由仁产生的信,以及无仁之信由彼得来表示。

仁由雅各来表示,仁之行为由约翰来表示。

271.当今的信是什么样,会得到呈现,它具有这种性质,也简要描述称义的阶段,它们具有这种性质;这信构成了当今的整个神学。此外,如果它被确认,许多虚假就会产生;如果它没有被确认,则不会。

272.(1)意愿是双重的,即属灵的和属世的。

(2)知识或概念是信的仓库。

(3)信的一切事物或构成要素都能被看见。

(4)信之虚假不是信。

(5)信就是真理。

最后的审判

273.(1) 什么是最后的审判。

274.(2) 最后的审判已经发生了三次。

275.(3)无论过去还是现在,最后的审判都是由主从最初事物通过最后事物完成的。

276.(4)第二次的最后审判不可能实现,除非祂亲自降世,并通过这种方式也存在于最后事物中。

277.(5)没有祂所实现的最后审判,因而没有祂的降世,没有一个凡人能得救。

278.(6)除非主荣耀祂的人性,甚至直到它的终端,否则如今任何最后的审判都不可能实现。因此,从今以后没有人能得救。

279.(7)最后的审判之后,一个新教会总是会建立,现在正在建立;无论过去还是现在,在最后的审判之前,这是不可能的,现在也是不可能的。

280.(8)因此,启示录预言,最后的审判之后,表示新教会的新耶路撒冷将从天而降。

281.(9)从今以后,没有人被允许进入新教会,因而进入天堂,除非他承认神在位格和本质上都为一,三位一体在祂里面,因而承认主,也除非他通过某种争战除去并避免邪恶如反对神性律法的罪。

英国人

282.英国人有两套神学,一套给有学问的人,一套给没有学问的人。

283.他们的牧师如此撰写他们的讲道,以至于有学问的人理解他们的神学,没有学问的人则理解他们的神学,这是出于对他们在两边的名声和认可的某种惧怕。

284.我问他们是否相信给没有学问之人的神学是真的,他们回答说,当他们在教堂里念那篇祷文时,他们不知道别的;但当他们撰写他们的讲道时,情况就不同了。

285.然后,我告诉他们,当他们念那篇祷文时,他们不知道别的是由于天堂的流注;而当他们撰写他们的讲道时,情况不是这样是由于他们自我的流注;因为那时他们正在思想自己,思想自己的学问,以及由此而来的名声和认可。

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