犹太人
248.在最后的审判之前，犹太人大部分在脚跟那个层面的左侧。我经常在那里与他们交谈。那时，他们在基督教界所在的中间区域之下。但最后的审判之后，他们被赶走了，现在被移到左侧，住在那里的一些城市中；这些城市的街道上满了粪便和垃圾，房子则由于新居民的到来和离开而不断变化。他们在那里被检查，以发现他们当中谁能承认主是他们在世上仍在等候的弥赛亚，谁不能。那些能承认的人被送到犹太会堂接受教导。
249.在其中一座城市，有时一位持有手杖的天使会出现在高处，并让他们相信他就是摩西。他敦促他们停止等候弥赛亚的疯狂，因为弥赛亚其实就是基督，基督现在与父为一，统治整个天堂。他补充说，他自己知道这一点，因为他在世上就认识到这一点了。他们听见了他说的话；但当他们离开时，那些由于其生活而不能承认的人就忘了。而那些能承认的人则把这话记住了。
250.他们对亚伯拉罕有一种神性观念，对雅各，以及他们的列祖或族长也有某种神性观念，不过是不那么神性的观念。
主总是派一个皈依的犹太人来管理他们；这个皈依的犹太人里面或心里藏着犹太教，但外面或嘴上却信奉基督教；主派一些天使教导他，好叫他可以照着他们的秉性和性情管理他们。
251.犹太人仍保留着世上的交易，尤其宝石交易。他们以各种方式从天堂为自己获得这些宝石，因为宝石来自天堂；关于这些宝石，还有更多的话要说。因为存在于世上的一切也存在于天堂。天堂有黄金和白银，而且是硬币形式的金银，还有各种石头。这些和出现在他们眼前的其它一切事物一样，都来自一个属灵的源头，因而是对应的形式。它们看上去和世上的一模一样。
它们的源头或起源是神性真理。因此，对那些处于真理的天使来说，他们家里的装饰品因银子、金子和钻石而光彩夺目。这种珍贵的物品从天堂被送给下面那些追求真理的人；这些物品也因其起源而永远保持相同的性质。犹太人从这些人那里为自己获得它们，并出售。
犹太人之所以在世上，以及离世之后仍进行这种交易，是因为他们喜欢旧约圣言的文字，而圣言的字义就对应于各种宝石。这字义由亚伦以弗得，也就是乌陵与土明上的十二块石头来表示，还由以西结书所说的推罗的宝石来表示，又由形成新耶路撒冷城墙根基的宝石来表示。
由于主已经预见到基督教界不像犹太人那样视旧约如此神圣，所以犹太人被保存至今，并分散到整个基督教界，好叫圣言可以通过对应保持其神圣性。这也是为何犹太人被允许如在世上那样交易这些事物。如果这个原因不存在了，那么这个民族就会因其违逆、乖谬而灭亡。
252.还有一些人利用如此的技艺为自己制造宝石，以至于真假难辨。然而，一旦被发现，他们就会受到严厉惩罚，被关进监狱，在那里受苦，并被扔进地狱。
253.犹太人的唯一快乐就是谋利。他们对更内在的快乐一无所知。他们大部分是外在人。
254.我常与犹太人谈论以下话题：
(1)关于他们的祭物，我说过，它们描绘了天上的事物；我还讲述了他们的各种祭物以哪种方式表示主。
(2)关于以撒，我解释了为何他被亚伯拉罕作为祭物献上；我说过，这些事在世上没有一件透露给他们，因为他们如此外在，以至于不会接受，还因为他们不愿接受；他们会亵渎它们。
(3)我谈到了以赛亚书53章所包含的预言。这时，他们都完全沉默了，因为这一章已经解释了，以至于他们无法回答。他们害怕再读这一章，因为他们不愿信服。
(4)关于永生，我说，永生在于所有人的一致性和由此产生的喜乐；而他们却对彼此怀有敌意，因而不能拥有天堂的幸福。他们回答说，他们正等候弥赛亚来把他们团结起来。
(5)我与他们谈论了雅各扭了的大腿窝(创世记32:24-25, 32)表示什么，雅各抓住的以扫的脚跟(创世记25:24-26)表示什么，蛇伤的脚跟(创世记3:15)又表示什么；我说，这些表示他们自己。我与他们谈论了他们出身于一个迦南女人，出身于与儿媳的淫行，还解释了这些事表示什么，这一章所说的这些事都是诸如所表示的那些事。
我还说到，圣言提到的犹太人及其支派不是指他们，而是指属灵和属天事物。关于迦南地，他们说，他们相信，弥赛亚到来时，会把他们带到迦南地；祂会拿着一根杖在他们前头行，会使河流干涸；他们周围必有火墙；他们将经过基督教界，基督徒会抓住他们的衣服乞求跟随；只要这些基督徒交出自己的金钱，他们就会接纳他们，并把他们当作奴隶；以及其它类似的话。
我问他们，他们的死者和现在在灵人界的人是否也跟随弥赛亚，还是只有在世上的人跟随；迦南地是否足够大，能不能容得下他们；弥赛亚将在哪里出生；他们是否认识大卫的任何后裔；他们是否知道伯利恒位于哪里；以及其它类似问题，如他们为何等候一个世俗的王国，因为弥赛亚的王国是天国，那些已经离世的人可能知道这天国。经过这些交流，他们中间的恶人无法被说服，但一些正直的人愿意接受教导。
(6)我向他们解释了迦南地表示什么，耶路撒冷表示什么，为何这两个地方被称为神圣；锡安表示什么；十二支派代表并由此表示什么。我也解释了一些经文，其中说到被囚的会回来；我说这根本不是指他们，经上这样写是为了包含在每个细节中的灵义。
(7)我与他们谈论了灵义；对于灵义，他们一开始回答说，他们知道圣言有一个神秘含义在里面，他们知道他们通过这神秘含义获得金子，并且能制造金子。对此，我回答说，从神秘的角度，也就是灵意上说，这是真的，因为金子表示爱之良善；那些拥有圣言的神秘含义，或灵义的人就得到这爱。但他们想要的是金子，而不是爱，他们说，拥有金子就是他们的爱。
255.在最后的审判之前，他们把这两座城市都叫做耶路撒冷。但审判之后，他们根据命令改了名称；因为启示录提到的圣耶路撒冷这个名在各个地方成为通用语。圣耶路撒冷表示新教会，凡不将弥赛亚与耶和华视为一的人，因而凡不敬拜主的人，都不可进入新教会。《属天的奥秘》讨论了犹太人。
256.犹太人非常向往天堂，认为天堂是他们的产业，继承迦南地就是继承天堂，还以为迦南地在天堂，弥赛亚会住在他们中间。他们感到惊讶的是，祂没有从天堂降临到他们这里；但我回答说，祂不愿这样做，是因为他们之间有太多的不和，又有太多的敌意和仇恨，以及对他人的蔑视；还因为他们向以色列的神祷告，不是为了获得救赎，而是为了变得富有。
257.他们中间的恶人被扔进他们那大片土地之下的地狱；其中许多人被扔进森林和沙漠，他们在那里实施抢劫，但却受到悲惨的惩罚。圣言从他们那里被夺走。
258.他们得以保存，也是为了希伯来语。他们也有以古希伯来语写成的圣言，其中所有字母都是弯曲的，因为字母上的圣言与天堂有更直接的交流。
十 诫
259.(1)十条，关于当人一如既往地与如罪的邪恶争战时，发生在他身上的事。
260.(2)接下来是十条诫命，其中提到一个人必须与之争战的系罪的邪恶。然后是那时赋予这个人，并且他也进入的属灵品质；每条诫命都有属灵品质在里面。
261.(3)什么是仁爱：仁爱就是履行功用，每个人都从事自己的职业，或发挥自己的作用。
262.(4)什么是由仁产生的信，什么是与仁分离之信。
263.(5)关于与仁分离之信，以及当一个人在生活和教义上都陷入这信时，它的性质的一些观察。
关于信的观察
264.继《最后的审判》这部著作之后，我们必须以一本单独的小著(即《新耶路撒冷教义之信仰篇》)来论述信，因而论述与仁分离之信；其中，所有要点按条目描述如下：
265.(1)什么是仁，什么是信。
266.(2)一个不能与另一个分离。没有信，就没有仁；没有仁，就没有信。
267.(3)一个存在到何等程度，另一个就存在到何等程度，处于同等的程度，具有同等的品质。
268.(4)信就是真理。
269.(5)信不产生仁，但仁却产生信。
在仁存在之前，那些被视为信的构成要素的事物只是没有生命的知识或概念。
270.(6)无仁之信是不可能的。
无仁之信不是宗教。
无仁之信歪曲了圣言。
无仁之信使对真理的一切理解都变瞎。
当仁之信不复存在时，教会就走到了尽头。
每个教会都以巴比伦和唯信告终。
与仁分离之信在启示录中被预言了，并以龙及其两个兽来表示。
无仁之信由但以理书和马太福音中的公山羊来表示。
无仁之信由非利士人来表示。
无仁之信由该隐来表示。
无仁之信由流便来表示。
由仁产生的信，以及无仁之信由彼得来表示。
仁由雅各来表示，仁之行为由约翰来表示。
271.当今的信是什么样，会得到呈现，它具有这种性质，也简要描述称义的阶段，它们具有这种性质；这信构成了当今的整个神学。此外，如果它被确认，许多虚假就会产生；如果它没有被确认，则不会。
272.(1)意愿是双重的，即属灵的和属世的。
(2)知识或概念是信的仓库。
(3)信的一切事物或构成要素都能被看见。
(4)信之虚假不是信。
(5)信就是真理。
最后的审判
273.(1) 什么是最后的审判。
274.(2) 最后的审判已经发生了三次。
275.(3)无论过去还是现在，最后的审判都是由主从最初事物通过最后事物完成的。
276.(4)第二次的最后审判不可能实现，除非祂亲自降世，并通过这种方式也存在于最后事物中。
277.(5)没有祂所实现的最后审判，因而没有祂的降世，没有一个凡人能得救。
278.(6)除非主荣耀祂的人性，甚至直到它的终端，否则如今任何最后的审判都不可能实现。因此，从今以后没有人能得救。
279.(7)最后的审判之后，一个新教会总是会建立，现在正在建立；无论过去还是现在，在最后的审判之前，这是不可能的，现在也是不可能的。
280.(8)因此，启示录预言，最后的审判之后，表示新教会的新耶路撒冷将从天而降。
281.(9)从今以后，没有人被允许进入新教会，因而进入天堂，除非他承认神在位格和本质上都为一，三位一体在祂里面，因而承认主，也除非他通过某种争战除去并避免邪恶如反对神性律法的罪。
英国人
282.英国人有两套神学，一套给有学问的人，一套给没有学问的人。
283.他们的牧师如此撰写他们的讲道，以至于有学问的人理解他们的神学，没有学问的人则理解他们的神学，这是出于对他们在两边的名声和认可的某种惧怕。
284.我问他们是否相信给没有学问之人的神学是真的，他们回答说，当他们在教堂里念那篇祷文时，他们不知道别的；但当他们撰写他们的讲道时，情况就不同了。
285.然后，我告诉他们，当他们念那篇祷文时，他们不知道别的是由于天堂的流注；而当他们撰写他们的讲道时，情况不是这样是由于他们自我的流注；因为那时他们正在思想自己，思想自己的学问，以及由此而来的名声和认可。 |
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