173.仁爱的一切都涉及仰望主，避恶如罪，实行属于一个人的职业的功用之良善。但敬拜的一切都是身体和心智的外在。身体的外在通过行为和话语来完成，心智的外在通过与身体的外在一致的意愿和思维来完成。
174.属于敬拜的身体的外在是：
(1)常去圣殿或敬拜的场所；
(2)听讲道；
(3)虔诚地歌唱，跪着祷告；
(4)参加圣餐礼。
在家里：
(1)早晨和晚上，午餐和晚餐时祷告；
(2)与其他人谈论仁和信，谈论神、天堂、永生和救赎；
(3)对牧师来说，讲道，以及私下教导；
(4)对每个人来说，在这些事上教导孩子和仆人；
(5)阅读圣言，以及教导和虔诚的书籍。
175.属于敬拜的心智的外在是：
(1)思想和沉思神、天堂、永生和救赎；
(2)反思自己的思维和意图，看看它们是邪恶还是良善，并反思邪恶来自魔鬼，良善来自神；
(3)从心里厌恶不虔诚、淫秽和肮脏的语言；
(4)除了思维外，还有进入一个人的视觉和感觉的情感。
176.这些被称为外在，是因为它们与身体的外在一致，并构成一体。
177.这些事是敬拜的外在，敬拜的外在是仁爱的标志，这一点将按以下顺序显示：
(1)仁爱本身在内在人中，它的标志在外在人中。
(2)当仁爱在内在人中，并构成内在人时，在外在人中所做的敬拜的一切事都是它的标志。
(3)外在人中的敬拜若从内在人中的仁爱发出，就在天使面前显现为一个手持横幅的旗手。而外在人中的敬拜若不从内在人中的仁爱发出，就在天使面前显现为一个手持煽动性标语的演员。
178.(1)仁爱本身在内在人中，它的标志在外在人中。众所周知，有一个内在人和一个外在人；内在人被称为灵，外在人被称为肉体，这也是众所周知的。因为有些人说，也认识到，灵与肉体在争战。与肉体争战的灵是内在人，也就是仁爱。
179.内在人的品质若不通过外在人，就无法显现给一个人。当与外在人争战时，它就会显现；当一个人检查自己，看到自己的邪恶，基于对它们的认识而承认它们，并思想悔改，然后抵制自己的邪恶，开启新生活时，它就会显现。
180.如果一个人不做这些事，他的内在人就是邪恶；但如果他做这些事，他的内在人就是良善。因为主藉着内在人进入外在人运作；由于邪恶住在外在人中，所以冲突就发生了。事实上，被称为魔鬼的地狱灵可以进入被称为肉体的外在人；与人同在的主与这魔鬼争战。这个人若貌似凭自己也去争战，就会征服；魔鬼越被征服，来自内在人的良善就越有进入的空间。因此，他逐渐成为一个新人，并重生。
181.凡内在人所产生，并呈现给外在人的视觉和感觉的东西都被称为一个标志。仁爱若在内在人中，就会引导一个人反思自己里面的邪恶；这时，他实际上认识并知道它们，等等。如果他不这样做，那么他的外在人就不是仁爱的一个标志；即便他的外在人处于敬拜和虔诚之中，它也不是仁爱的一个标志，而是没有内在仁爱的外在仁爱，这不是仁爱。
182.一个标志是指一个事物存在的迹象和证据，因为这个标志表达、表示、表明和见证它。
183.没有其标志和迹象的内在人是不存在的。如果仁爱在内在人中，或在灵里，它不与外在人及其肉体争战，那么仁爱就会灭亡。这就像一个纯净水的源泉；若没有出口，它就会停滞，然后要么停止流动，要么水因不流动而变得污浊、腐臭。另一处有来自圣言的对这些事的许多确认。
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