由此可见属世事物、属灵事物和属天事物之间有什么不同；这种不同是这样：除非通过对应关系，否则它们根本就不一致。这也是为何世人不知道他们与灵人有联系，灵人也不知道他们与世人有联系；而事实上，这种联系是持续不断的。世人一刻都不能存活，除非就情感和思维而言，他在灵人中间；灵人或天使也一刻不能存活，除非他与世人同在。原因在于，有一个从最初事物延伸到最后事物，因而从主到人类的持续不断的联结。自创造时起，这种联结就通过对应关系确立了，并通过天使和灵人流入。一切属天事物都流入属灵事物，一切属灵事物都流入属世事物，并终止在这肉体和物质的终极事物中，住在那里。没有这样一个中间物所流入的最后居所，就没有持续的存在，就像房子建在空中一样。因此，人类就是天堂的基础和根基。
天使之所以不知道属世事物、属灵事物和属天事物之间存在这种不同，是因为天使不会改变他的状态，也不会从一种属灵状态过渡到一种属世状态，因而能查出这些不同。我曾与他们谈论这个话题，他们说，他们不知道这些不同。他们以为他们如世人那样思考、说话、写作和工作。但这种不同通过他们经历状态的改变而向他们证明，他们交替思考，首先在一种状态下思考，然后在另一种状态下思考。同样，他们交替说话，首先在一种状态下说话，然后在另一种状态下说话；他们还在属灵状态和属世状态下阅读他们的著作，又以同样的方式工作。最后他们发现，这种不同是无法描述的。关于这个话题，我甚至被恩准教导天使，因为我被恩准在这两个世界往返，从这个世界来探究那个世界；后来他们都承认事实的确如此。
然而，属世、属灵和属天状态的这种相似性在于诸如作为视觉、味觉、嗅觉、听觉，以及各种触觉对象的那类事物。在天使眼里，所有人看上去都和世人一样。他们的衣服是一样的，他们的房屋、花园或公园，以及田野，土地和水，各种食物和喝的东西，此外各种各样、各种形式的地上动物、空中飞鸟、水中鱼类也是一样的。他们说话听上去和世人一样，歌唱和音乐节奏也一样。味道是一样的，气味也是一样的。总而言之，凡感官所看到或感知到的，都是一样的。但在灵界，这些事物都来自一个属灵源头，所以天使属灵地思考它们，并赋予它们属灵的名称。尽管如此，就其形式与和谐的卓越，以及杰出、超然的完美而言，这一切事物以哪种方式出现在中间和最高层天堂并被感知到，只能以一种不完美的方式来描述。它们只能被描述为世上最完美的事物，尽管与天堂里的事物相比，世上最完美的事物仍是不完美的。
4.IV.圣言甚至在每个音节和一点一划上都是神圣的
有一次，我从天堂收到一张小纸片，上面写有希伯来字母，不过是上古之人所写的那种。如今这些字母在某种程度上成了直线，但在上古之人当中是弯曲的，还带有向上突起的小角。与我同在的天使说，他仅从字母本身就知道全部含义，并且每个字母都有自己的含义。他还说，在天堂，他们从每个字母线条的弯曲知道这种含义，还从整体上的每个字母知道主题。然后他向我解释了A表示什么，H表示什么，这两个字母分开时表示什么，组合在一起时又表示什么。他说，出现在耶和华中，并被添加到亚伯拉罕和撒拉名字上的H表示无限和永恒。他还说，圣言在许多地方就是这样来写的；当一个犹太人或基督徒阅读希伯来文本的圣言时，第三层天堂就能知道单个字母表示什么。因为第三层天堂的天使拥有以这些字母写成的圣言，并根据这些字母来阅读它。他们说，就从字母中提取出来的意义而言，圣言唯独论述主。原因在于，字母的弯曲来源于天堂的流入，这种流入尤其影响第三层天堂的天使。因此，这些天使本能地擅长这种写法，因为他们处于天堂的秩序，并完全照之生活。
第三层天堂的天使还单从字母或音节向我解释了圣言(诗篇32:2)的含义，他们说，这节经文的含义概括起来是这样：主甚至怜悯那些作恶的人。他们补充说，那里的元音用来表明对应于情感的声音，他们不能发出元音i和e，而是以y或eu来取代i，以eu来取代e。他们说，他们使用元音a，o和u，因为这些元音有一个全音，而i和e有一个窄音。他们进一步说，他们不会生硬地发出任何辅音，而是柔和地发出辅音；诸如daleth和qoph之类的生硬辅音字母对他们来说没有任何意义，除非柔和地发出它们。这就是为何许多生硬的辅音字母也有一个点在里面，这个点表示要柔和地发出它们。他们补充说，生硬或送气的辅音字母在属灵天堂使用，因为那里的天使处于真理，并通过真理处于理解的状态；而属天天堂里的所有天使都处于爱之良善，并由此处于智慧的状态；真理允许生硬，但良善不允许。由此明显可知主说这句话是什么意思，即：“律法的一点一画都不能废去”(马太福音5:18; 路加福音16:17)。由此还明显可知，按照主的圣治，希伯来文本的圣言的所有字母都被马索拉(Massoretes)数算了。
注：中世纪时期，一群犹太学士以严谨的态度来编辑与校订他们祖先遗留下来的传统，而“传统”或是“传统的传递”在希伯来文被称为“马索拉”。
5.V.圣言的属灵意义和属世意义
我有时与一些不想对圣言的属灵意义有任何了解的灵人交谈；他们说，圣言的属世意义是圣言所拥有的唯一意义，这属世意义是神圣的，因为它来自主。他们断言，如果接受属灵意义，那么圣言的文字形式将毫无价值。他们当中有许多人坚持这一点，但他们从天堂得到的答复是，圣言若没有属灵意义在里面，就不是神性，因为属灵意义是它的灵魂，它因此而为神性，事实上是活的；因为没有属灵意义，字义可以说是死的；圣言的真正神圣就在于此。因此，圣言好比神性人，也就是主；主里面不仅有神性属世层，还有神性属灵层和神性属天层；这就是为何主称自己为圣言。天使还说，圣言的真正神圣就在于它的字义，这字义比其它意义，即内义更神圣，因为它是其余意义的包裹和容器，就像靠灵魂活着的身体。因此，字义或属世意义上的圣言拥有其完满，也拥有其能力；世人通过它而与天堂联结；没有字义，天堂将与人类分离。谁不知道并承认圣言在其核心处是属灵的？只是至今都未发现这属灵的性质藏在何处。
但由于仅执守字义的灵人不愿被这些论点说服，所以天使提出了大量经文；若撇开属灵意义，仅根据属世意义理解这些经文是不可能的。例如在先知书，有些经文只是一堆名称；那里提到多种多样的动物，如狮子、熊，牛、牛犊、狗、狐狸、猫头鹰、ijim或iyyim(译注：一个希伯来词语，仅出现过三次，即在以赛亚书13:22; 34:14; 耶利米书50:39；这个词似乎是指咆哮或尖叫的生物，或许是蝙蝠，可能不是一个很准确的词)，龙；还有大山和森林；以及其它许多若没有属灵意义将毫无意义的事物。天使还问，例如，当如何理解大红龙呢？经上描述它有七头，头上戴着七个珠宝或冠冕，它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，他想要吞吃那个妇人将要生产的孩子；于是有大鹰的两个翅膀赐给那妇人，叫她能飞到旷野；在那里，龙就在妇人身后，从口中吐出水来，像河一样。天使进一步说，没有属灵意义，就不可能知道龙的两个兽是什么意思；其中一个兽是从海中上来的，形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口；另一个是从地中上来的，如启示录12和13章所描述的。天使又问在启示录第6章，当羔羊揭开书的封印时出来的马是什么意思？即首先出来的是一匹白马，然后是一匹红马，后来是一匹黑马，最后是一匹灰马；此外这本书中的其它一切事物又是什么意思？再有，撒迦利亚书1:18-21中四角和四个匠人，第4章中两个灯台和旁边的两棵橄榄树，第6章中从两山中间出来、套着红、黑、白和有斑点的马匹的四辆车是什么意思？又或在但以理书第8章，公绵羊和公山羊，以及它们彼此抵触所用的角是什么意思？第7章中从海中上来的四个兽是什么意思？更不用说别处大量类似事物了。为了进一步使他们信服，天使又引用了主在马太福音24章中对门徒所说关于时代完结和祂降临的话；若没有属灵意义，没有人能理解这些话。
属灵意义存在于圣言的每个细节中，这一点也通过主所说的一些话被证实了；这些话若不作属灵的理解，是无法明白的。例如，不要称呼地上的父为父，也不要称呼地上的“师尊”或“夫子”为“师尊”或“夫子”，因为只有一位是他们的父、师尊或夫子(马太福音23:8-10)；也不要论断人，免得被论断(马太福音7:1-2)；丈夫和妻子不是两个，乃是一体(马太福音19:5-6)，尽管他们在属世意义并不是一体。主并未禁止论断一个同伴或邻舍的属世生命，因为这在社会中是很重要的；而是禁止论断他的属灵生命，因为唯独主知道这种生命。主也没有禁止在属世意义上称呼人的父为父，称呼师尊为师尊，夫子为夫子，而是禁止在属灵意义上如此称呼。就属灵意义而言，只有一位父、师尊和夫子。其它情况也是如此。
灵人被这些论点说服，相信圣言的属世意义里面有一个属灵意义，但圣言的真正神圣仍居于它的字义，因为在字义中，圣言的一切内义都在其完满中。此外，他们被引导看见，字义也清楚教导了得救之道、因而当如何生活和信仰的一切。他们还看见，教会的一切教义都取自圣言的字义，并被字义证实，而不只是被属灵意义证实，因为与天堂，并通过天堂与主的结合不是仅仅通过属灵意义实现的，还要通过字义来实现。原因在于，经由圣言而来的主的神性流注从最初事物延伸到最后事物。 |
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