神性之爱
Divine Love
(1762-1763)
史威登堡著
一滴水译(20230611)
1.I.世人几乎不明白什么是爱；然而，爱正是人的生命
这一点从常问的一句话明显看出来，即：什么是爱？这种无知的原因是，爱并未显现给理解力，理解力是天堂之光的容器。凡进入天堂之光的，都从内层被看见，因为一个人会意识到他正在思考什么，因此会说这样或那样的东西在他的理解力之光中，还会说他看见它就是如此；他同样会祷告求神可以启示并光照他。此外，与属世之光相对应的属灵之光的确存在；一个人正是出于属灵之光论到他的理解力说，他看见了；一个智慧人也祷告求神启示并光照他，也就是让他能明白。因此，由于通过思维使自己呈为可见的，是理解力，而不是爱，所以人不能对爱形成任何观念。然而，爱正是思维的灵魂或生命；爱若被夺走，思维就变得冰冷而没有生命，就像一朵失去热的花；因为爱点燃、激活并活跃思维。集中注意力思考一下，你能否抛开某种属于爱的情感进行思考；你就会在自己里面发现，这是不可能的。由此明显可知，爱是理解力的生命，并由此是思维的生命；它因是理解力的生命，并由此是思维的生命，故也是整个人的生命；因为它是一切感觉和一切动作的生命，因而是感觉和动作赖以存在的器官的生命。下面会看到，它也是其余内脏的生命。
不知道什么是爱的另一个原因是，人的生命是一种普遍的生命。普遍的生命是指存在于最小个体事物中的生命，因为普遍这个术语用于这些事物，或说它因在这些事物中而被称为普遍，正如总体因其各个部分而被如此称呼，或说总体这个术语属于部分。因此，普遍的东西只被感知为一个；而这一个若没有对每一个体事物的感知，就是模糊的，好比刺瞎眼睛的强光。在世上最小个体事物中的普遍神性也是如此；因此，这神性对人来说也是如此模糊，以至于肉眼看不见，只有“闭上的眼睛”才看得见；因为世上的一切事物都是神性之爱和神性智慧的作品；而在其最小个体事物中的智慧就是如此明亮，以至于刺瞎眼睛的神性之光，如前所述。
2.II.唯独主是爱本身，因为祂是生命本身；而人和天使只是接受者
前面已经通过许多事物说明了这一点，对此，只需补充以下内容。主因是宇宙之神，故是非受造的和无限的；而人和天使是受造的和有限的。非受造和无限的本身正是神性。人不可能从这神性形成，因为在这种情况下，他将是神性本身；但他能从非受造和有限的事物中形成，神性能在这些事物中，还能将自己的生命传给它们，这是通过显为一轮太阳的主自己，因而祂的神性之爱所发出的热和光实现的；这就好比地上的萌芽，萌芽无法从尘世太阳的本质本身中形成，而必须从构成土壤的受造物中形成；太阳能通过它的热和光存在于这些受造物中，还能将自己的生命传给它们。由此明显可知，人和天使本身不是生命，只是生命的接受者。
从这一切也可以推知，人从父的成孕不是生命的成孕，只是一个能接受生命的最初和最纯形式的成孕。物质和材料以按自己的秩序和自己的层级适合接受生命的形式，直至适合世界自然模式的最终形式，在子宫里一个接一个地将自己添加到作为第一根线或初始的这个形式上。
3.III.生命，即神性之爱，在一个形式中
神性之爱，即生命本身，不是简单的爱，而是神性发出，而神性发出就是主自己。诚然，主就在天上的天使所看见的太阳中，从那里发出如热的爱和如光的智慧；然而，爱与智慧也是在这太阳之外的祂自己；距离只是表象，因为神性不在空间之中，而是“没有空间距离”，如前所述。之所以存在距离的表象，是因为诸如在主里面的那种神性之爱无法被任何天使接受；它本身比尘世太阳的火更炽热，会焚毁天使。因此，它通过无限的循环不断减弱强度，直到经过缓和和适应之后，最终到达天使那里；此外，天使还被一片薄云遮盖，以免因它的强热而受到伤害。这就是显为一轮太阳的主与天使所在的天堂之间出现距离的原因；尽管如此，主自己仍存在于天堂中，只是以适合祂被接受的方式存在于其中。
此外，主的存在不像一个占据空间之人的存在，而是一种脱离空间的存在；也就是说，祂在最大事物和最小事物中；因此，祂自己在最大事物中，祂自己也在最小事物中。我知道，人很难理解这一点，因为他很难将空间从自己的思维观念中除去。但天使能理解这一点，空间并不进入他们的观念。在这方面，属灵的思维不同于属世的思维。
因此，既然从显为太阳的主发出的爱就是主自己，既然这爱是生命本身，那么可推知，系生命的爱本身就是人，因而以无限的形式包含人里面的每一个和一切事物。这些是前面关于来自主的一切事物的生命，以及祂的圣治、全能、全在和全知的阐述的结论。
神正是人。
4.IV.这个形式是一个在其整个综合体中的功用的形式
这是因为爱的形式就是功用的形式，爱的主体是功用，因为爱愿意实行良善，良善完全是功用；既然神性之爱无限超越其它所有爱，那么它的形式就是一个在其整个综合体中的功用的形式。主自己实际上与天上的天使和地上的世人同在，祂就在那些通过爱与祂结合的人里面；而且，祂虽是无限和非受造的，但仍在他们里面；而天使和人是受造和有限的，这是属世人所无法理解的，除非他能通过主的启示从关于空间的属世观念中抽离出来，从而在属灵本质方面被带入光中。就其本身而言，这属灵本质就是神性本身的发出；这神性发出适合每一位天使，无论是在最高层天堂的，还是在最低层天堂的，也适合每个人，无论是智慧的，还是简单的。因为从主发出的神性，是从最初事物到终极事物的神性。终极事物就是那被称为肉和骨的。主教导门徒，祂甚至将这些事物也变成了神性；祂说，祂有肉有骨，灵却没有(路加福音24:39)。此外，祂是从紧闭的门进入的，并消失不见；这清楚证明，在祂里面，人的终级事物也变成了神性，神性与人的终级事物的对应关系由此而存在。
现在描述一下神性发出，即唯一的生命本身，如何能在受造和有限的事物中。这生命不适用于人，只适用于人里面的功用；就其本身而言，功用自身是属灵的；而功用的形式，也就是肢体、器官和内脏，是属世的。但自始至终，这些都是功用的各个系列，以至于任何肢体、器官或内脏里面没有一个粒子，或最小部位不是一个形式上的功用。神性生命适用于每个系列的功用本身，由此将生命赋予每个形式；人由此拥有那被称为其灵魂的生命。对世人来说，这个真理似乎超出他们的理解力，但对天使来说则不然；尽管如此，它并非如此远远地超出人类的理解力，以至于那些想要看到它的人无法如同透过格栅那样看到它。它没有超出我的理解力，即一种被启示的理性理解力。
5.V.人就在这样一个形式中
只有那些不仅用解剖学家的眼光，还用理性的眼光调查人里面的一切事物的人才能看到这一点。凡以理性的眼光调查它们的人都会看到，其中的一切事物，及其每个最小个体单位都是照着一个功用，并为了这个功用而形成的；每个部位和粒子或一个部位的每个部位都在总的身体中有一个功能；总的功用，也就是总的良善，关注每个最小个体单位，如同关注其中的它自己；而另一方面，最小个体单位则关注总的良善，如同关注那里的它自己。通过这种方式，身体里的一切事物，从头到脚，都是一体的，以至于一个人完全没有意识到，他是由如此多具有多种多样不同功能的无数部位组成的。为说明这一点，单单以理性的眼光调查一下肺和气管的结构，考虑一下它们的功用就足够了。
关于肺。它们最普遍的功用就是呼吸，呼吸是通过让空气经由喉、气管、支气管及其分支进入肺小叶的囊泡，使肺交替扩张和收缩实现的。在这个过程中，肺在整个有机身体及其一切肢体中产生交替运动，因为心和肺是整个身体中所有总体运动的两个源泉，身体的每一个和所有部位都通过心肺被引导到自己的活动和生命功能中。肺还将依赖脑的自主运动生命和在小脑控制之下的自然运动生命联系在一起。它们的另一个功用是，处理身体的所有内脏，特别是身体的运动器官，即肌肉，好叫意愿可以和谐地、在任何部位都没有中断地执行它想要的动作。它们的又一个功用不仅与说话和唱歌的所有声调同时行动，还如同从一个子宫中那样产生它们。它们还有一个功用是，从心脏的右侧接收身体的所有血液到自己里面，以把它从粘稠和多痰的东西中洁净出来，并排出这些杂质，还从吸入的空气中给它提供新鲜的元素，或可以说提供食物，从而使它可以说焕然一新，并送回左心室；因此，它们的功用在于将静脉血转化为动脉血。这样，对血液来说，肺除了充当空气的净化室外，还充当过滤室、排出室、恢复室和准备室。肺除了这些功用外，还有其它许多功用，无论总体的还是具体的；每一个气孔和其中的每一个小肺叶都是其所有职责，也就是所有功用中的一个合作伙伴；只是有些更近，有些更远而已。 |
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