力求了解儿童个体
现在，假设我们已经完成了所有上述工作，接下来我们面对的是一班孩子，需要立即根据我们面前的儿童个体，将理论付诸实际。我们把注意力转移到试图理解这群特定的孩子身上，看看这种教育哲学如何适用于这些孩子——不是任何其他孩子，而是这群特定的孩子。除非我们能接触孩子们的心，触动他们的爱和情感，否则所有的理论都是空洞的，将不会达到它的目的。我们可能有一个为所有孩子精心准备的课程，却根本没有触动面前的这班特定的孩子。
当我谈到研究所有儿童的共同品质时，这丝毫不意味着贬低了解差异性的重要性。也只有先研究共同性，否则我们不可能以任何其他方式理解这些差异性。当我们来研究眼前的自己的孩子，寻求了解他们的状态变化，是什么真正激发他们的情感，吸引他们的兴趣，这时我们逐步发现了孩子的人生目的。
也许你认为这是不可能的，常常你是对的，这几乎是不可能的。事实是它是如此复杂，我们无法保证我们能做到。我们可以努力，在新教会的教导的帮助和指导下，我们可以不时地接近它，但儿童的状态比我们能分析的更复杂。我们无法深入地看到他们小小的心灵，无法准确地把握搅动他们的情感。我们在试图吸引他们的东西上经常会出错，结果是他们教育的真正指导权由主控制在自己手中。当我们尽自己最大的努力时，主经常为孩子和在孩子身上所做的，与我们所设想的不同。祂为孩子做的比我们能做的好无数倍，但我们不必灰心。让我们感到满意的是，事情必须如此，孩子生命的真正指导应在主的手中，而不是在我们手中。但是让我们想尽一切办法在正确的方向上发挥我们的影响，与主合作。这就是我认为的教育理想。
第三部分：教育的最终目标
[编者注：前三段在原版第二部分第十章的末尾。]
到目前为止，为孩子们提供当下和眼前的需要是最为重要的事，但除非我们清楚地看到主所引导的长远目标，否则将无法做到这一点。除非我们对未来有一个清晰的概念，否则就无法指导当下。我们可以确信，如果教育的直接效果符合神性秩序和神的掌管，那么未来就自然会发展得不错。这一点我们是可以肯定的。但如果我们不知道未来的具体目标是什么，就不能保证我们努力的结果与之相一致。我们必须了解，就孩子目前的状态而言，什么是对他最好的（无论答案是什么），这样我们才能正确地配合主对孩子的教育。我们必须在某种程度上预见未来，并有意识地为之做好准备。我们必须有教育的最终目标，并在寻求促进孩子直接福祉的同时，不断牢记这些目标。现在，一些关于童年不同时期状态的知识已经被揭示，这些揭示的知识必须成为我们教育思想和努力的核心。还有一些揭示是关于成人生活的，实际上所有的教育都指向成人生活，对这一点的理解对教育者极为重要——理解什么是成人生活，以及它如何与婴儿期、童年和青年期相区别。
一些特征是特属于成人时期的，是在婴儿期、儿童期和青年期无法达到，但却是在婴儿期、儿童期和青年期播下的种子所收获的果实。这些特征究竟是什么？当儿童完成他们的教育并开始自己的生活时，我们想要达成的结果是什么？古往今来的教育家都面临着这个问题：“我们想通过教育造就什么样的男人和女人”？
一些关于成人生活的知识已经揭示，新教会的教导指出，有些事物对一个人的重生至关重要。如果成长和发展的最高目标确是为重生做准备，那么我们就应该努力理解这些对重生至关重要的品质和特征，以及教育如何为它们做好准备。
3.1 自由选择
[编者注：蓝色字体内容引自德·查姆斯1963年关于教育哲学的大学讲座]。
教育理念中最重要的一点，是理解童年的自由选择和成人的自由选择之间的区别。对这一点的混淆是现代教育理念的一大难题。人们几乎接受了这样的观点：儿童能够做出与成人一样的选择。
新教会的教导告诉我们，儿童的自由选择模仿成人的自由选择，并随着儿童年龄的增长而更加接近，但两者之间有着巨大区别，对此不应忽视。如果将二者混淆，我们对儿童的判断就会出错。
儿童时期的选择和成人生活的选择之区别
儿童时期的自由选择和成人生活的自由选择之本质区别在于，儿童没有一个固定的起点来为自己做判断。他们根据自己被教育的方式，根据成人给他们的意见，根据他们周围成人的气场来做选择。因此，童年时期的自由意志是环境力量的结果，儿童自然继承的品味和倾向，本能地对这一结果进行调试。儿童的自由意志仅仅是这些环境力量的结果，经过遗传的调试，但没有理性判断的修正。
可以说，儿童一直处于情感的饱和溶液中，从这种饱和溶液中可能会析出一种或另一种冲动。无论哪一种冲动恰好被析出，都会像水流一样带着儿童前进，因为除了来自遗传的事物，没有任何内部的反对。对儿童来说，这只不过是另一种情感。孩子们被情绪的风搅动到任何方向，当他们被情绪的洪流带着走时，他们当时已经处于“饱和”状态了。在他们看来，他们正在走他们想走的路，因此他们是自由的。而实际上，他们只不过是屈服于当时从外部强加给他们的快乐。
正如我所说，唯一能抵抗环境力量的，是他们承袭的天性和性格。这种遗传性格的品质可能千差万别，但都是围绕自我这一中心旋转的。自我，是我们所继承的宇宙之中心。
儿童没有属于自己的内部抵挡力
教育的问题远不止简单地告诉孩子什么是对的，什么是错的。我们可以告诉他们，他们也可以清楚地理解，但当他们走出正确领域的气场，进入与之相反的气场时，他们并没有属于自己的内部抵挡力，没有用于对抗相反气场的杠杆和支点。我们总是看到这样的情况。这就是为什么我们必须谨慎对待孩子的交往。有些人会将孩子引向错误的方向，如果我们允许他们受到这些人的影响，就是把他们置于危险之中，因为他们还没有抵挡这种气场的内在力量。教育者都知道这一点，但有时他们的教育理念不允许这样做。他们试图把孩子放到一个必须自己做出选择的位置上，好像他们确实有力量和能力来抵挡周围的气场。
当儿童在成人的气场中做出正确选择时，他们似乎是自己做的选择。他们感觉这个选择是自己做的，这是模仿自由选择的选择。这就是教育的本质——让孩子们被这样的气场所包围。不是一个明显使他们感到被逼迫的气场，而是一个充满了自由感的快乐气场。这样，孩子们就会有意识地感受到带着喜悦的来自天堂的流入。当他们做出选择，并感觉到这些选择是自己做的，这种喜悦的力量也随之增长。
儿童似乎为了自己去做选择的重要性
如果能够引导儿童在成人的气场内似乎为了自己去做选择，我们就是在尽自己所能，确保所期望的目的，即让儿童在正确的方向上进行选择。
《真实的基督教》第74节说："主的引导触动一个人的自由意志，但不对他的自由意志施暴"。如果我们对此反思，就会发现我们培训儿童时正应该效仿这种引导方式。教育者的理想是触动儿童的自由意志——触动它，在正确的方向上给予冲动，但绝不使用暴力。
我们必须用爱而非恐惧来引导。正是通过触动儿童的自由意志，向最高和最好的方向轻柔地施压，而不破坏自由选择的表象，意志才会被训练到正确的方向，没有其他的方法。当我们通过惩罚来检查时，我们是在打破一个需要被打破的暂时状态，但这样做并不是在训练意志。
四种工具：成年人的气场、直接教导、服从的习惯以及惩罚
在正确方向上触动意志而不破坏它是能够实现的，而要实现就必须以正确的比例运用四种方式：成年人在正确方向上的气场、直接指导、服从的习惯以及惩罚。每一项都有其作用。
周围的气场将孩子们带入一种快乐的气流或水流，这种水流带着他们前进。如果他们在这种快乐的水流中呆了一段时间并感到享受，以后可能会寻求回到这种水流中。当孩子们寻求返回时，他们就会意识到这种水流，并自己选择它。这是触动意志的最有力的影响。
第二种方式是直接教导。如果我们让孩子们被一个适当的快乐气场所包围，并且在这个气场中，将代表天堂影响的图像或图片放入他们的心智，这样就给了他们一些需要时可以记起的事物。然后他们可以寻求回到那些快乐中去，因为他们的内心已经有了一些东西，可以回忆起这种影响。关于什么是对、什么是错，我们教了孩子多少并不重要，重要的是这些关于对错的知识必须与正确的情感相联系。这两种方式，即成年人的气场和直接教导，必须同时运用。
然而，这两种方式本身并不足够。孩子们还必须要有服从的习惯。服从的习惯使身心处于代表天堂影响的秩序中。最后要考虑的一件事是惩罚。如果运用得当，惩罚的作用是什么？它能够打破孩子自己无法打破的状态，并为天堂秩序影响的回归开辟道路。这四种方式按照正确的比例运用，就能够为意志的训练提供一个正确的方向。 |
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