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天堂与地狱下(258-328)

发布时间:2020-10-06  阅读:450次
 296.主之所以通过灵人掌控人,是因为人未处于天堂的次序。事实上,人生在来自地狱的邪恶中,因而生在与神性次序全然对立的那一面。这意味着他需要被带回次序,并且只能间接通过灵人被带回次序。如果人生在符合天堂次序的良善中,情况就不同了。那时,主就不用通过灵人来掌控他了,只凭次序本身,因而凭总体的流注就行了。这总体的流注决定了凡从人的思维和意愿发出之物如何进入行动,因而决定了人的言语和行为,因为这二者都照着属世的次序流动。因此,与人同在的灵人与这些过程毫不相干。动物也通过来自灵界的总体流注被掌控,因为它们处于其生命的次序,并且既不能败坏,也不能摧毁这次序,因它们没有理性官能。至于人与动物之间有何区别,可参看前文(39节)。

注:人与动物之间的区别在于,人能被主提升向祂自己,能思想并热爱神性,由此被联结到主那里,并拥有永生;而动物则不然(4525, 6323, 9231)。动物处于其生命的次序,因而生在适合其本性的事物中;但人则不然,所以他必须通过认知手段被引入其生命的次序(637, 5850, 6323)。对人来说,思维照着总体流注降至言语,意愿降至行为(5862, 5990, 6192, 6211)。灵界进入动物生命的总体流注(1633, 3646)

297.关于天堂与人类的联结,应该指出的是,主自己照着天堂的次序流入每个人,既流入他的最内层,也流入他的最外层,为接受天堂而排列他,并从他的最内层掌管他的最外层,同时从他的最外层掌管他的最内层,从而将人里面的一切事物保持在连贯的联系中。主的这种流注被称为直接流注;而通过灵人实现的其它流注被称为间接流注。后者靠前者维持。直接流注,也就是主自己的流注,来自祂的神性人身,进入人的意愿,并通过他的意愿进入他的理解力,因而进入他的良善,通过他的良善进入他的真理;或也可说,进入他的爱,通过他的爱进入他的信;反过来不行,它更不会进入脱离爱的信,或脱离良善的真理,或并非来自意愿的理解力。神性流注持续不断,在善人,而非恶人里面以良善被接受。因为在恶人里面,它要么被弃绝,要么被窒息,要么被扭曲。因此,他们拥有邪恶的生命;就灵义而言,这生命就是死亡。

注:既有来自主的直接流注,也有经由灵界而来的间接流注(6063, 6307, 6472, 9682, 9683)。主的直接流注进入一切事物的最小细节(6058, 6474-6478, 8717, 8728)。主流入初,同时也流入末,以及如何流入(5147, 5150, 6473, 7004, 7007, 7270)。主的流注进入人里面的良善,并通过良善进入真理,而不是反过来(5482, 5649, 6027, 8685, 8701, 10153)。从主流入的生命照着人的状态和接受而各不相同(2069, 5986, 6472, 7343)。在恶人里面,从主流入的良善被转变为邪恶,真理被转变为虚假;来自经历(3642, 4632)。邪恶和由此而来的虚假在何等程度上不进行阻碍,不断从主流入的良善和由此而来的真理就在何等程度上被接受(2411, 3142, 3147, 5828)

298.与人同在的灵人,无论与天堂相联的灵人,还是与地狱相联的灵人,绝不会从自己的记忆及其思维流入人。如果他们从自己的思维流入人,那么凡属于他们的,在人看来似乎就是他自己的(参看256节)。然而,的确有一种属于对良善与真理之爱的情感经由他们从天堂流入人,还有一种属于对邪恶与虚假之爱的情感从地狱流入。因此,人的情感在何等程度上与所流入的情感相一致,这情感就在何等程度上在他的思维中被他接受,因为人的内层思维与他的情感或爱完全一致。反之,人的情感在何等程度上与这情感不一致,这情感就在何等程度上不被人接受。由此可见,由于通过灵人向人所注入的,不是思维,只是一种对良善的情感,或一种对邪恶的情感,所以人拥有选择权,因为他拥有自由。这意味着人能在他的思维中接受良善,弃绝邪恶,因为他从圣言知道何为良善,何为邪恶。此外,凡他在思维中出于情感所接受的,都成为他的一部分;相反,凡他未在思维中出于情感所接受的,都不会成为他的一部分。由此明显可知出于天堂的良善流注和出于地狱的邪恶流注各是何性质。

299.我还蒙允许获知人的焦虑、心里的愁苦和被称为抑郁的内心悲伤来自何处。有些灵人尚未与地狱联结,因为他们处于第一个状态;等到后面论述灵人界时,我们会描述这些灵人。这类灵人喜欢未消化的有害物,如在胃里发臭的食物(译注:宿食)。因此,他们在人里面便粘附于这类物质,因为他们以之为快乐;他们在那里出于自己的邪恶情感彼此交谈。他们交谈的情感便从这个源头流入人;当这种情感与人的情感相反时,它就会在人里面产生悲伤和焦虑性抑郁;当它与人的情感相一致时,它就会在他里面变成欢喜和快乐。这些灵人出现在胃部附近,有的在胃左侧,有的在胃右侧,有的在下面,有的在上面,有的在近处,有的在远处,因而照着他们的情感而各不相同。大量经历使我确信,这就是精神焦虑的源头。我见过这些灵人,也听见他们,还感受过由他们所产生的焦虑,并与他们交谈过。当他们被赶走时,焦虑就停止了;当他们回来时,焦虑也回来了。我发现,这焦虑随着他们靠近和远离而增长和下降。由此清楚向我显明,为何有些因没有良心而不知良心为何物的人将良心的痛苦归因于胃痛。

注:那些没有良心的人不知道何为良心(7490, 9121)。甚至有些人在听说良心存在时还嘲笑良心(7217)。有些人认为良心什么也不是;有些人认为良心是某种属世之物,这种属世之物要么是由身体的原因,要么是由世界的原因所产生的忧愁和悲哀;有些人认为良心是普通百姓从他们的宗教信仰那里所得来的某种事物(206, 831, 950;《真实的基督教》665节)。既有真正的良心,也有模仿的良心和虚假的良心(1033)。良心的痛苦是一种由不义和不诚实,以及人以为违背神、违背邻舍福祉的邪恶所引发的精神焦虑(7217)。那些处于对神之爱和对邻之仁的人拥有良心,而那些没有处于其中的人则没有良心(831, 965, 2380, 7490)

300.天堂与人的联结不像两个人的联结,而是一种与人的心智内层,也就是与他的属灵人或内在人的联结。不过,通过对应与他的属世人或外在人的联结是存在的,等到下一章论述天堂通过圣言与人联结时,我会描述这种联结。

301.我们在下一章还将说明,天堂与人类的联结和人类与天堂的联结具有这样的性质,这种联结依赖于那种联结,二者永久依存。

302.我曾与天使谈论天堂与人类的联结,并告诉他们说,教会之人的确宣称一切良善皆来自主,并且天使与人同在,然而却很少有人相信天使离人如此之近,更不相信他们就在人的思维和情感中。天使回答说,他们知道这种空洞的信仰和说法仍存在于世间,可令他们惊讶的是,在教会中更甚,教会本是人们拥有圣言的地方,圣言则教导他们有关天堂及其与人联结的事。而事实上,这种联结如此至关重要,以致若非灵人与人同在,人就无法思考最小的事,而他的属灵生命便取决于此。他们说,在这个问题上,无知的原因在于人以为他靠自己活着,并且与生命的终级实在Ultimate Reality)或第一存在(First Being [Esse])毫无联系;再加上他不知道这种联系通过天堂存在。然而,如果这种联系被打破,人将立刻一命呜呼。人若只是照着事情的真相相信,一切良善皆来自主,一切邪恶皆来自地狱,就不会将他里面的良善归功于自己,也不会将邪恶归咎于自己。每当思想或行出任何良善时,他都会聚焦于主,并将所流入的任何邪恶扔回它所来自的地狱。只因人不相信流入他的任何事物要么来自天堂,要么来自地狱,因而以为他所思想和意愿的一切事物都在他自己里面,并出于他自己,所以他将邪恶归为己有,又以功德感玷污所流入的良善。

三十四、天堂通过圣言与人类的结合

  303.出于内在理性思考的人都能看出,一切事物都通过居间物与一个首先者存在一个联系,凡不如此相联之物都会消散。因为他们在思考这一点时,就知道,任何事物都无法靠自己持续存在,而是需要先于它自身的某种事物,这意味着一切事物都要追溯到那一个首先者。他们还知道,与在先之物的联系,就像结果与其有效原因的联系,因为当有效原因被除去时,结果就会土崩瓦解。学者们因如此思考,于是便发现并声称,持续存在就是不断产生;因此,一切事物都从一个首先者那里拥有持续存在;它们因源于那首先者,故不断产生,也就是从它那里拥有持续存在。至于一切事物与在先之物,因而与作为一切事物源头的首先者的联系是何性质,则无法以三言两语来解释,因为这种联系变化多样。只能大体说,自然界与灵界存在一种联系,以致自然界的一切事物与灵界的一切事物存在一种对应关系(关于这种对应关系,可参看103-115节;关于人的一切事物与天堂的一切事物存在一种联系,从而存在一种对应关系,可参看87-102节)。

  304.人如此被造,以至于与主有一种联结和联系,但与天堂天使只有一种联合。人之所以与天使只有联合,没有联结,是因为就人心智的内层而言,人因着创造就像天使,具有相似的意愿和相似的理解力。因此,人若照着神性次序生活,死后就变成天使,拥有和天使一样的智慧。故当谈到人与天堂的结合时,所指的是人与主的联结,以及人与天使的联合;因为天堂由于主的神性,而非纯属天使的任何事物而为天堂。构成天堂的,正是主的神性(参看7-12节)。

  不过,人还有多出天使的一面,就是他不仅凭其内层活在灵界,同时还凭其外层活在自然界。其处于自然界的外层就是他的一切属世记忆或外在记忆,以及由此而来的一切思维和想象;总体来说包括知识和学问,以及就品味世界而言它们的快乐和愉悦,还包括属于身体感官的众多乐趣,连同他的感觉本身,言语和行为。所有这些都是主的神性流注所终止于其中的最外层,因为神性流注不会停在半途,而是继续走到它的最外层。这一切表明神性次序的最外层在人里面;它因是最外层,故也是基础和根基。

  由于主的神性流注不会停在半途,而是继续走到它的最外层,如前所述,还由于它所经过的这中间部分就是天使天堂,而最外层在人里面,并且凡无关联之物都无法存在,故可推知,天堂与人类存在这样的联系和结合:一方从对方那里拥有其持续存在,脱离天堂的人类就像没有链环的链条,没有人类的天堂则像没有地基的房子。

  注:任何事物都不是源于它自身,而是源于先于它自身之物,因而一切事物都源于一个首先者;它们还从它们所源出的那一位那里拥有持续存在,持续存在就是不断产生(2886, 2888, 3627, 3628, 3648, 4523, 4524, 6040, 6056节)。神性次序不会停在半途,而是终止于最外层,这最外层就是人,因而神性次序终止于人(634, 2853, 3632, 5897, 6239, 6451, 6465, 9215, 9216, 9824, 9828, 9836, 9905, 10044, 10329, 10335, 10548节)。内层事物流入外在事物,甚至依次流入终端或最外层,并在那里取得形式,持续存在(634, 6239, 6465, 9215, 9216节)。内层以同步次序在最外层取得形式并持续存在(5897, 6451, 8603, 10099节)。故一切内层事物都靠一个首先者藉着一个末后者保持联结(9828节)。因此,力量和能力在最外层里面(9836节)。

  305.然而,人已经切断了与天堂的这种联系,因为他通过对自我和世界的爱而将其外层转离天堂,将它们转向世界和自我,由此将自己推离,以致他无法再充当天堂的一个基础和根基;于是,主便提供了一个服务的媒介,以取代天堂的这个基础和根基,维持天堂与人类的联结。这个媒介就是圣言。至于圣言如何起到这种媒介作用,这在《属天的奥秘》一书的许多地方有所说明,所有相关材料都被收集在《白马》这本小册子和《新耶路撒冷及其天堂教义》一书的附录中,下面的脚注引用了这些参考资料当中的一些内容。

  注:圣言在字义上是属世的(8783节)。因为属世层是属灵和属天事物,也就是内层事物所终止于其中并立于其上的最外层,就像房子立于地基之上(9430, 9433, 9824, 10044, 10436节)。为了具有这种性质,圣言纯由对应写成(1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 8615, 10687节)。圣言因在字义上具有这种性质,故是属灵和属天意义的容器(9407节)。它既适合世人,同时也适合天使(1769-1772, 1887, 2143, 2157, 2275, 2333, 2395, 2540, 2541, 2547, 2553, 7381, 8862, 10322节)。它就是那使天与地合而为一的,或说是那联结天与地的(2310, 2495, 9212, 9216, 9357, 9396, 10375节)。主与人通过圣言藉着内义联结(10375节)。这种联结藉着圣言的每一个细节进行,因此,圣言远比其它所有著作奇妙得多(10632-10634节)。由于圣言已经写就,所以主通过圣言向人说话(10290节)。教会,就是圣言所在并通过圣言得以认识主的地方,相对于那些在教会之外,没有圣言、不知道主的人来说,就像人里面的心肺相对于身体的其它部位;这些部位靠心肺,如同靠其生命的源头那样存活(637, 931, 2054, 2853节)。在主眼中,地上的整个教会如同一个人(7396, 9276节)。因此,若非地球上有一个教会,也就是圣言所在,并通过圣言认识主的地方,人类必灭亡(468, 637, 931, 4545, 10452节)。

  306.我从天堂被告知,上古之人因其内层转向天堂,故拥有直接的启示,同时主与人类以此方式存在一个联结。然而,他们的时代过后,这种直接的启示不复存在,取而代之的是藉由对应的间接启示,以致他们的一切神性敬拜由对应构成;因此,那些时代的教会被称为代表性教会。他们知道何为对应,何为代表,以及地上的一切事物皆对应于天堂和教会的属灵事物,或也可说,代表它们。因此,构成其外在敬拜的属世事物作为属灵思考,也就是与天使一同思考的媒介而服务于他们。当关于对应和代表的一切知识从记忆中被抹除时,一部圣言就写成了,其中的一切话及其含义都是对应,因而包含一个天使所理解的灵义或内义。所以,当人照字义或外在意义阅读并理解圣言时,天使就照内义或灵义来理解。事实上,天使的一切思维都是属灵的,而人的思维是属世的。这两种思维看似不同,其实是一,因为它们相对应。这就是为何当人远离天堂,切断联系时,主便通过圣言提供了一个天堂与人联结的媒介。

  307.至于天堂如何通过圣言与人类联结,我会通过一些经文予以说明。启示录以这些话来描述“新耶路撒冷”:

  我又看见一个新天新地。因为先前的天和先前的地已经过去了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降。城是四方的,长宽一样大。天使用苇子量那城,共有一万二千斯他丢;长、宽、高都是一样。又量了城墙,按着人的尺寸,就是天使的尺寸,共有一百四十四肘。墙的构造是碧玉的,城是精金的,如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的。十二个门是十二颗珍珠;城内的街道是精金,好像明透的玻璃。(启示录21:1, 2, 16-19, 21)

  阅读这些话的人纯粹照着字义理解它们,即:可见的天与地将要毁灭,一个新天将要建立;圣城耶路撒冷将降在新地上,城的所有尺寸都和描述的一样。但与人同在的天使却以完全不同的方式理解这些话,也就是说,人以属世之义来理解的一切,他们都以属灵之义来理解。

  对天使来说,“新天新地”表示一个新教会;“由神那里从天而降的耶路撒冷城”表示由主所启示的新教会的属天教义;“长、宽、高都是一样”,“共有一万二千斯他丢”表示作来一个整体的该教义的一切良善和真理;“城墙”表示保护它的真理;“城墙的尺寸,按着人的尺寸,就是天使的尺寸,共有一百四十四肘”表示作为一个整体的所有进行保护的真理,以及它们的品质;“十二个门是十二颗珍珠”表示入门的真理,珍珠就表示这类真理;“城墙的根基是用各样宝石修饰的”表示该教义基于其上的知识;构成城和城内街道、好像明透玻璃的“精金”表示使该教义及其真理透明的爱之良善。天使就是如此理解所有这些事物的;因而与世人的理解不一样。人的属世观念就这样转变成天使当中的属灵观念,而天使丝毫不知道圣言的字义,如“新天新地”、“新耶路撒冷及其城墙,城墙的根基、尺寸”等。然而,天使的思维与人的思维却构成一体,因为它们相对应;它们构成一体的方式,就跟发言者的话语和只专注于意思,而非这些话本身的听者的理解构成一体的方式差不多。这一切表明天堂如何通过圣言与人类联结。

  从圣言再举一例:

  当那日,必有从埃及通亚述去的大道,亚述人要进入埃及,埃及人也要进入亚述,埃及人要服侍亚述人。当那日,以色列必与埃及、亚述三国一律,使地当中的人得福,因为万军之耶和华赐福给他们说,埃及我的百姓,亚述我手的工作,以色列我的产业,都有福了!(以赛亚书19:23-25)

  当这些话被阅读时,世人是如何思想的,天使又是如何思想的,这从圣言的字义和内义可以看出来。世人根据字义认为埃及人和亚述人要皈依神,得蒙悦纳,然后与以色列民族合而为一。但天使根据内义却认为,此处在内义上描述了属灵教会的人。他们的属灵层是“以色列”,其属世层是“埃及人”,其理性层,也就是中间层,是“亚述人”。尽管如此,这两层含义却是一,因为它们相对应。因此,当天使像这样作属灵的思考,人作属世的思考时,它们便几乎如同灵魂与身体那样结合。事实上,圣言的内义就是它的灵魂,而字义则是它的身体。圣言处处都是这样。这表明,圣言是天堂与人类联结的媒介,其字义充当一个基础和根基。

  注:在圣言中,“埃及”和“埃及人”表示属世层及其知识(4967, 5079, 5080, 5095, 5160, 5460, 5799, 6015, 6147, 6252, 7355, 7648, 9340, 9391节)。“亚述”表示理性层(119, 1186节)。“以色列”表示属灵层(5414, 5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833, 5879, 5951, 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223, 7957, 8234, 8805, 9340节)。

  308.天堂通过圣言与那些在教会之外、没有圣言的地方之人也有一个联结;因为主的教会无处不在,就存在于凡承认神性并过着仁爱生活的人当中。此外,像这样的人死后就会被天使教导,并接受神性真理。有关该主题的详细内容,可见于下文论述非基督徒的章节。

  在主

  眼中,地上的普世教会类似一个人,和天堂一样(参看59-72节)。然而,圣言所在,并通过圣言认识主的教会就像这个人的心与肺。众所周知,全身的一切脏腑和肢体都通过各个经络从心肺那里获得自己的生命。所以,在圣言所在的教会之外的人类也以同样的方式获得自己的生命,并构成这个人的肢体。再者,天堂通过圣言与远处的人联结,好比光从中心向四周放射。神性之光在圣言中,主与天堂同在那里,远处的人则凭这同在而获得光明。不过,如果没有圣言,情况就不同了。这一点从前面关于“决定天堂的联系和交流的天堂形式”的阐述看得更清楚。但只有那些处于属灵之光的人才能理解这个奥秘,而那些仅处于属世之光的人并不明白。因为那些处于属灵之光的人能清楚看见那些仅处于属世之光的人看不见,或仅看作一个模糊实体的无数事物。

  注:教会尤指圣言所在,并通过圣言认识主的地方,因而是出自天堂的神性真理被启示的地方(3857, 10761节)。主的教会存在于全世界所有照其宗教信仰活在良善的人当中(3263, 6637, 10765节)。凡照其宗教信仰活在良善中,并承认某种神性之物的人都被接纳,无论他们在哪里(2589-2604, 2861, 2863, 3263, 4190, 4197, 6700, 9256节);除了这些人外,所有婴孩也被主接纳,无论他们在哪里出生(2289-2309, 4792节)。

  309.如果地球上没有这种圣言,地球上的人早就脱离天堂了;一旦脱离天堂,人就不再拥有任何理性能力。事实上,人的理性能力由天堂之光的流注产生。再者,地球人具有这样的性质,他不能接受直接的启示,也不能通过这种启示被教导神性真理,和其它星球的人不一样,另一本小册子专门描述了其它星球之人的能力。地球人比其它星球的人更沉浸于世俗事物,也就是外在事物;而接受启示的,却是内层。如果外层去接受,真理不会被人理解。地球人的这种性质从教会成员的状态看得清清楚楚。即便他们从圣言知道天堂、地狱和死后生命,仍从心里否认这些事。他们当中有些人甚至因学问而闻名,由此被人认为比其他人更有智慧。

  310.我有时与天使谈论圣言,并告诉他们说,圣言因其平淡无奇的风格而被某些人轻视。他们对圣言的内义一无所知,故而不相信其中隐藏着这种智慧。天使说,就字义而言,圣言的风格纵然显得平淡无奇,但在品质上却是无与伦比的,因为神性智慧不仅隐藏在作为一个整体的意义中,还隐藏在每句话中;这智慧在天堂闪耀。天使很想宣称,这智慧是天堂之光,因为它是神性真理;而在天堂闪耀的,正是神性真理(参看132节)。他们补充说,若没有这种圣言,地球人中间就不会有天堂之光,也就不会有天堂与他们的任何联结;因为天堂之光在世人当中的量决定了联结,并因此决定了世人通过圣言获得神性真理的启示的程度。人们之所以不知道藉由圣言属灵之义与属世之义的对应的这种联结存在,是因为地球人对天使的属灵思维和言语,以及它如何不同于世人的属世思维和言语一无所知;人若不知道这一点,绝无可能知道何为内义,因而不可能知道这内义使得这种联结成为可能。他们还说,如果这种意义为人所知,并且人在阅读圣言时照着它的某种知识来思考,他就会进入内在智慧,与天堂联结得更紧密,因为他以这种方式进入类似天使观念的观念。

三十五、天堂和地狱皆出自人类

  311.在基督教界,人们全然不知天堂和地狱皆出自人类。事实上,他们以为天使是起初被造的,并形成天堂;而魔鬼或撒旦原是光明天使,但因背叛而与其同伙遭到驱逐,从而形成地狱。天使对基督教界的这种信仰感到极其震惊,尤为震惊的是,人们对天堂竟然一无所知;而事实上,这是教会最主要的教义。由于这种无知普遍盛行,所以他们对于主在这种时候乐意向人类揭示有关天堂和地狱的许多事,由此尽可能驱散因教会走到尽头而与日俱增的黑暗感到由衷欢喜。

  为此,他们想叫我代表他们声明:在整个天堂,没有一位天使是起初如此被造的;在整个地狱,也没有一个魔鬼曾被造为光明天使并遭到驱逐。相反,所有人,无论属天堂的还是属地狱的,皆出自人类;在天堂的,是那些在世时活在天堂的爱与信中之人;在地狱的,是那些活在地狱的爱与信中之人;地狱作为一个整体,被称为魔鬼和撒旦;在后的地狱名为魔鬼,是被称为恶魔的人所住之地;在前的地狱名为撒旦,是被称为恶灵的人所住之地。我会在下文描述这些地狱的特征。

  天使坚称,基督教界对天堂里的人和地狱里的人之所以持有这种信仰,是因为他们从圣言取了一些经文,然后仅照着尚未被出于圣言的纯正教义光照和解释的字义来理解它们。然而,尚未被纯正教义光照的圣言字义会将心智朝四面八方引入歧途,产生无知、异端和错谬。

  注:作为一个整体的地狱,或合在一起的地狱之人被称为魔鬼和撒旦(694节)。那些在世时已是魔鬼之人死后就变成魔鬼(968节)。教会的教义必须来源于圣言(3464, 5402, 6822, 6832, 10763, 10765节)。没有教义就无法理解圣言(9025, 9409, 9424, 9430, 10324, 10431, 10582节)。真正的教义对那些阅读圣言的人来说,就是一盏灯(10400节)。纯正的教义必须出自那些被主启示的人(2510, 2516, 2519, 9424, 10105节)。那些脱离教义专注于字义的人不会获得对神性真理的任何理解(9409, 9410, 10582节)。他们被引入许多错谬(10431节)。那些从源于圣言的教会教义教导并学习的人与那些唯独从字义教导并学习的人之间的区别是何性质(9025节)。

  312.教会之人持有这种信仰,还因为他们认为没有人上天堂或下地狱,直到最后审判之时;而对于最后审判,他们所持的观点是,到那时,一切可见事物都会灭亡,新事物将会出现;这时,灵魂会回归它的身体,人凭这联结复活为人。这种信仰暗含另一种信仰,即:天使是起初被造的;因为若相信在世界终结之前,没有人能到那里,就不可能相信天堂与地狱皆出自人类。

  为让人确信这并非实情,我被允许与天使来往,还与地狱里的魔鬼交谈,迄今已有数年,有时从早晨持续到晚上,从而得知有关天堂和地狱的情况。这一切旨在让教会之人对于最后审判之时的复活,在此期间灵魂的状态,以及天使和魔鬼不再继续执守错误信仰。这种信仰因是错的,故会使心智陷入黑暗;对那些出于自己的聪明思考这类事的人来说,它会导致怀疑,最终导致否认,因为他们心里会说:“如此浩瀚的天堂,如此众多的星宿,如何能与日月一道被毁和消散呢?比地球大得多的恒星如何从天上坠落于地?早已被虫子吃光、腐烂透顶、分散到四风中的躯体,能再次被收集起来,与灵魂重新聚合吗?在此期间,灵魂又在哪里?丧失了在身体中所拥有的感觉,灵魂成什么样了?”

  还有许多诸如此类的问题,它们因无法理解而不能叫人相信,并摧毁了许多人对死后生命、天堂和地狱的信仰,属于教会信仰的其它内容也连同这些一道被摧毁。这种信仰已被摧毁,这一点从以下说法明显看出来:“有谁从天堂或地狱回来,告诉我们有一个天堂存在?何为地狱?有吗?永远被火折磨算哪回事?何为审判之日?它不是已被徒然等候数个世纪了吗?”还有其它暗含否认一切的说法。

  许多精于世事的人都是这样思考的;所以,为防止他们进一步困扰和误导那些信仰、心思简单的人,在神、天堂和永生,以及取决于这些的其它一切事上造成内在黑暗,我灵的内层被主打开,我由此可与所有离世并且活在肉身时我所认识的人交谈。我曾与一些人交谈数日,与一些人交谈数月,与一些人交谈一年。我还与其他人交谈过,他们如此众多,以至于毫不夸张地说,有十万之多,既有许多在天堂的,也有许多在地狱的。我也与离世仅两天的人交谈过,并告诉他们说,他们的葬礼正在举行,以预备下葬;对此,他们回答说,脱去作为肉体并为世上的肉体功能而服务他们的事物是好事;他们想叫我说,他们根本没有死,而是仍作为人活着,和以前一样,只是从一个世界搬到另一个世界而已,没觉得有任何遗失,因为他们仍有身体及其感官,和以前一样,也有理解力和意愿,和以前一样,还有思维和情感,感觉和欲望,和他们在世时所拥有的一样。

  许多刚刚死去的人,一发现自己仍和以前一样是活生生的人(因为人死后的第一个状态和在世时一样,但之后逐渐发生变化,或趋向天堂,或趋向地狱),都被仍然活着的喜悦所感动,声称他们不相信这会是真的。不过,他们大为惊讶的是,对于他们死后生命的状态,他们竟一直生活在如此的无知和盲目中;尤为惊讶的是,教会之人竟也活在如此的无知和盲目中;在这些事上,他们本该比世上其他所有人更明白、更得到清晰的启示才对。这时,他们开始发现这种盲目和无知的原由,即:外在事物,也就是涉及世界和肉体的事物,如此占据并充斥他们的心智,以致他们无法被提升至天堂之光,越过教会的教义看到教会的事物。因为如果像现代人那样热爱涉及肉体和世界的事物,那么当人试图超越这些教义时,唯有黑暗流入心智。

  注:在今天的基督教界,很少有人相信人死后立即复活(创世记16章序言,4622, 10758节);人们相信的是,只有等到最后审判之时,人才会复活;那时,可见的世界将要灭亡(10595节)。这种信仰的原因(10595, 10758节)。而事实却是,人死后立即复活;那时,他在方方面面,甚至在每一个最小方面完全就是一个人(4527, 5006, 5078, 8939, 8991, 10594, 10758节)。死后活着的灵魂就是人的灵,人里面的灵就是这个人本身,在来世处于一个完整的人形(322, 1880, 1881, 3633, 4622, 4735, 5883, 6054, 6605, 6626, 7021, 10594节);从经历说明(4527, 5006, 8939节);从圣言说明(10597节)。对于在圣城中所见死人(马太福音27:53)的含义的解释(9229节)。从经历说明,人以哪种方式从死里复活(168-189节)。他复活后的状态(317-319, 2119, 5079, 10596节)。关于灵魂及其复活的虚假观念(444, 445, 4527, 4622, 4658节)。

  313.基督教界的众多学者在发现自己死后依然有身体,有衣服,有房子,和在世时一样时,简直目瞪口呆。他们回想从前对死后生命、灵魂、灵、天堂和地狱所持的想法,感到很羞愧,承认他们以前的想法愚蠢透顶,并且简单人在信仰上远比他们更智慧。当确认这类观念,并将一切事物归于自然界的学者的心智被检查时,发现他们的内层已完全关闭,而他们的外层却被打开。这意味着他们俯视世界,因而俯视地狱,而非仰望天堂。因为人的内层被打开到何等程度,他就在何等程度上仰望天堂;相反,他的内层被关闭,外层被打开到何等程度,他就在何等程度上俯视地狱,因为人的内层是为接受天堂的一切事物而形成的,外层则是为接受世界的一切事物而形成的;若接受世界,同时却不接受天堂,就是在接受地狱。

  注:灵界与自然界在人里面被联结起来(6057节)。内在人照天堂的形像形成,而外在人照世界的形像形成(3628, 4523, 4524, 6013, 6057, 9706, 10156, 10472节)。

  314.天堂出自人类,这一点从以下事实也能看出来:天使的心智和人类的心智非常相似。这二者都享有理解、觉知和意愿的能力,都是为接受天堂而形成的。事实上,人类的心智能像天使的心智那样变得智慧;它在世时没有获得如此智慧,是因为它处在尘世的肉体中,其属灵的心智在尘世肉体中以属世的方式思考。不过,当心智脱离肉体的束缚时,情况就不同了。那时,它不再作属世的思考,而是作属灵的思考。当它作属灵的思考时,其思维是属世人所无法理解、不可言说的。这意味着它变得和天使一样智慧,这一切表明人的内在部分,也就是所谓的灵,本质上就是一位天使(参看57节)。一旦脱离尘世的肉体,它和天使一样处于人形。天使都处于完美的人形(参看73-77节)。然而,当人的内在或内在人没有向上被打开,仅向下被打开时,尽管它脱离肉体后仍处于人形,但这人形是一个可怕的恶魔形式,因为它只能俯视地狱,不能仰望天堂。

  注:人里面的生命层级和天堂一样多,死后它们照着人的生命被打开(3747, 9594节)。天堂在人里面(3884节)。过着爱与仁的生活之人拥有天使的智慧在里面,尽管当时它被隐藏起来,但他们死后会进入那智慧(2494节)。在圣言中,凡从主接受爱与信之良善的人都被称为天使(10528节)。

  315.此外,凡被教导神性次序的人都能明白:人被造是为了变成天使,因为次序的最外层在他里面(304节);这意味着在人里面,属天和天使智慧的实质能成形,也能更新并增殖。神性次序从不停在半途,在那里形成某种脱离最外层的事物,因为它在那里不会处在其丰满和完整当中;相反,它会继续走到最外层;当处于其最外层时,它便成形,并通过它在该层所收集的方式更新自己,并进一步产生自己,这通过繁殖实现。因此,天堂的苗床就在这最外层或最低层里面。

  316.主不仅在其灵的层面,还在其身体层面复活,因为祂在世时荣耀了祂的整个人身,也就是使它变成神性。事实上,祂从父所得的灵魂本质上是神性本身,而祂的身体则变成灵魂,也就是父的形像,因而也是神性。这就是为何祂不同于其他任何人,是在灵和身体这两个层面上复活的。祂向门徒显示了这一点,门徒看见祂时,以为看见的是一个灵,而主却说:

  你们看我的手,我的脚,就知道实在是我了。摸我看看!灵无骨无肉,你们看,我是有的。(路加福音24:36-39)

  主以这种方式指出,祂既在灵的层面,也在身体层面是一个人。

  注:人仅在灵的层面复活(10593, 10594节)。唯独主也在其身体层面复活(1729, 2083, 5078, 10825节)。

  317.为让人明白人死后仍活着,并照着他在世上的生活或上天堂,或下地狱,关于人死后状态的许多事向我披露,我将在下文论述灵人界的地方依次讲述它们。

三十六、天堂里的非基督徒或教会之外的人

  318.普遍认为,出生在教会之外的所谓“外邦人”或“非基督徒”不能得救,因为他们没有圣言,对主一无所知,而没有主便没有救恩。然而,单单从以下事实就能知道这些人也能得救,即:主的怜悯是普世的,也就是说,延伸到所有个体那里。非基督徒和相对稀少的教会中人一样生而为人;不知道主并非他们的过错。凡出于启蒙理性思考的人都能看出,没有人为地狱而生,主就是爱本身,祂的爱愿意拯救所有人。因此,祂为每个人预备了某种信仰,以及藉由该信仰而对神性和内在生活的承认。也就是说,照各人的宗教信仰生活就是一种内在生活,因为那时人关注神性;人在何等程度上关注神性,就在何等程度上不关注世界,而是远离世界,也就是远离尘世生活,即外在生活。

  注:非基督徒和基督徒一样能得救(932, 1032, 1059, 2284, 2589, 2590, 3778, 4190, 4197节)。教会之外的各民族和人民在来世的命运(2589-2604节)。教会尤其在圣言所在的地方,主通过圣言为人所知(3857, 10761节)。这并不意味着人生在圣言所在并知道主的地方就属于教会,只有那些过着仁与信的生活之人才属于教会(6637, 10143, 10153, 10578, 10645, 10829节)。主的教会建在全世界所有照其宗教信仰处于良善并承认一个神性存在的人中间;这种人蒙主悦纳,并进入天堂(2589-2604, 2861, 2863, 3263, 4190, 4197, 6700, 9256节)。

  319.人若知道是什么构成人里面的天堂,就能意识到非基督徒和基督徒一样能得救;因为天堂在人里面,那些拥有天堂在自己里面的人便进入天堂。人里面的天堂就是承认神性,并被神性引导。每个宗教的初始和根基都是承认神性。一个不承认神性的宗教根本不是宗教。每个宗教的戒律都关注敬拜,因而关注敬拜神性的方式,以便敬拜蒙祂悦纳;当这一点在人心里稳安下来时,也就是说,只要他意愿或热爱这一点,就会被主引导。众所周知,非基督徒和基督徒一样过着道德的生活;事实上,许多非基督徒过着比基督徒更道德的生活。过道德的生活要么是为了取悦神,要么是为了取悦世人。为取悦神所过的道德生活就是一种属灵生活。就外在形式而言,这二者看上去一样;但就内在形式而言,则完全不同。一种使人得救,一种不然。因为人若为取悦神性而过道德的生活,便被神性引导;若为取悦世人而过道德的生活,便被自己引导。

  可举例说明这一点。人不向邻舍行恶若是因为这违背宗教,也就是违背神性,就是出于一种属灵动机不去行恶;但是,他不向别人行恶若只是因为害怕法律,或丧失名声、尊敬或利益,也就是因为自我和世界,就是出于一种属世动机不去行恶,被自己引导。后一种生活是属世的,而前一种生活是属灵的。若人的道德生活是属灵的,他便拥有天堂在自己里面;若他的道德生活是纯属世的,他就没有天堂在自己里面;因为天堂从上面流入,并打开人的内层,再通过他的内层流入他的外层;而世界则从下面流入,并打开外层,而不是内层。因为从自然界到灵界的流注是不存在的,只有从灵界到自然界的流注;因此,如果天堂同时不被接受,内层依旧是关闭的。这一切清楚表明谁接受天堂在自己里面,谁不接受。

  然而,没有哪两个人里面的天堂是一样的。天堂照着各人对良善及其真理的情感而各不相同。人若为了神性的缘故而处于对良善的情感,便热爱神性真理,因为良善与真理彼此相爱,渴望结合。这解释了为何非基督徒尽管在世时并未处于纯正的真理,却仍由于自己的爱而在来世接受真理。

  注:良善与真理之间存在一种婚姻(1904, 2173, 2508节)。良善与真理处在趋向结合的不断努力中;良善渴望真理,并渴望与它结合(9206, 9207, 9495节)。良善与真理如何结合,在谁里面结合(3834, 3843, 4096, 4097, 4301, 4345, 4353, 4364, 4368, 5365, 7623-7627, 9258节)。

  320.有一个灵人来自非基督教国家,在世时曾照其宗教信仰过着良善、仁爱的生活。他听到一些基督灵人讨论他们的信仰(灵人彼此推理起来要远远比世人更彻底、更敏锐,尤其涉及良善与真理时),惊讶地发现他们争辩不休。他说,他不想听,因为他们基于表象和幻觉争辩,并给他们以下忠告:“我若是个善人,仅凭良善本身就能知道何为真理;我能接受我所不知道的。”

  321.我以多种方式被教导,非基督徒若照其宗教信仰过一种道德生活,专注于顺从、适当尊重和彼此仁爱,由此获得某种良心,在来世就会被接受,在信之良善与真理上接受天使的精心教导。一旦接受教导,他们就谦逊、聪明、智慧、欣然地接受并吸收真理。这是因为他们尚未形成对抗信之真理、必须被逐出的虚假原则,更没有反对主的无端报怨,如许多对主仅怀有祂是个凡人观念的基督徒那样。非基督徒则不然,当他们听说神在此变成一个人,由此在世上显明祂自己时,立即就承认这一点,并敬拜主,声称由于神是天地之神,人类属于祂,所以祂向人完全揭示祂自己。离开主便没有救恩的确是一个神性真理,但该真理要这样来理解,救恩无不出于主。宇宙中有许多星球,上面都住满居民。他们几乎不知道主在我们地球披上人身。然而,他们因以人的形式敬拜神性,故被主接受和引导。关于这个主题,详情可参看《宇宙星球》这本小册子。

  注:非基督徒所处的良善与基督徒所处的良善之间的区别(4189, 4197节)。关于非基督徒当中的真理(3263, 3778, 4190节)。内层在非基督徒里面不可能像在基督徒里面那样被关闭(9256节)。照其宗教信仰过着仁爱生活的非基督徒当中也不可能有像未活在仁爱中的基督徒当中那样的乌云;理由(1059, 9256节)。非基督徒无法像基督徒那样亵渎教会的神圣事物,因为他们不知道这些神圣事物(1327, 1328, 2051节)。他们由于基督徒所过的生活而害怕基督徒(2596, 2597节)。那些照其宗教信仰过着良善生活的人被天使教导,并欣然接受信之真理,承认主(2049, 2595, 2598, 2600, 2601, 2603, 2861, 2863, 3263节)。

  322.在非基督徒当中,和在基督徒当中一样,既有智慧人,也有简单人。为叫我获知他们的性质,我被允许与这两种人交谈,有时几个小时甚至几天。然而,如今却没有古时,尤其古教会中那样的智慧人;古教会曾覆盖中东大部分地区,宗教信仰从古教会传到众多非基督民族或外邦人那里。为叫我全面了解他们,我被允许与其中一些智慧人私下进行交谈。有一个人与我同在,他是他那个时代的智者之一,因而在学术界享有盛名。我与他谈论了各种话题,并得以认为他就是西塞罗。我知道他是一位智者,便与他谈论智慧、聪明、秩序和圣言,最后谈到主。

  关于智慧,他说,除了生活的智慧外,再没有其它智慧,智慧不可能是其它任何事物的属性。关于聪明,他说,聪明出自智慧。关于秩序,他说,秩序出自至高神,照秩序生活就是智慧和聪明。至于圣言,当我给他读先知书中的某些内容时,他完全入了迷,尤以这一事实而大为喜乐:每个名、每个字都表示内层事物。令他十分惊讶的是,如今的学者却不以这种追求为快乐。我能清楚感觉到他思维的内层已经被打开。他说,他不能再听下去,因为他感受到某种事物太过神圣,以致他无法承受,它如此深深地感染他。

  最后,我们的话题转向主,我说,主生而为人时,是从神成孕的;祂脱去了母亲方面的人性,并披上神性人性;掌管宇宙的,就是祂。对此,他回答说,他知道关于主的一些事,并以自己的方式明白,人类若要得救,没有其它途径。在此期间,一些邪恶的基督徒向我们泼来各种各样的诽谤;但他对此毫不理会,声称这没什么奇怪的,因为他们活在肉身时就已经在这些问题上吸收了不恰当的观念;他们若不除掉这些观念,就不能像单纯地无知之人那样承认确认真理的观念。

  323.我还被允许与生活在早期时代、当时属更有智慧者的其他人交谈。一开始,他们出现在我前方,有一定距离;他们从那里就能觉察我思维的内层。这意味着他们能非常全面地观察我,仅从一个思维观念就能洞察整整一系列的思维,并以智慧的快乐元素和迷人的形象充满它。我由此判断他们属于更有智慧的人,并被告知,他们是一些早期时代的人。当他们走近时,我给他们读圣言,他们欣喜若狂。我能察觉他们快乐和满足的本质;这些快乐和满足主要源于以下事实:他们从圣言所听到的每一个细节都是属天和属灵事物的形像和标志。他们说,在他们活在世上的那个时代,人们思维、言谈和写作的模式都具有这种性质,这是他们对智慧的追求。

  324.至于今天的非基督徒,他们没有如此的智慧,大部分心思简单。然而,在来世,那些在世时过着仁爱生活的人会接受智慧。我可以举一两个例子。当我读《士师记》17和18章关于米迦的经文(即但人如何掳走他的偶像,就是家中的神像,和利未人)时,有一位活在肉身时敬拜偶像的非基督徒也在场。他聚精会神地聆听米迦的遭遇,由于但人所掳走的神像而深深悲痛。这种悲痛袭上他的心头,深深感染他,以致由于这种内心悲痛,他几乎头脑一片空白。我不仅能感觉到这种悲痛,还能感觉到他的一切情感里面的纯真。在场的一些基督灵人看着他,惊讶于一个拜偶像的人竟有如此的怜悯和纯真的情感。后来,一些善灵与他交谈,告诉他不可拜偶像,身为一个人他本该明白这一点。他的思维应越过偶像直达神那里,神是整个天堂和整个大地的创造者和统治者,就是主。当这话说给他听时,我被允许觉察传给我的其崇拜的内在性质;它远比基督徒的要神圣得多。这一切清楚表明,如今的非基督徒比基督徒更容易进入天堂,正如主在路加福音中所说的:

  从东、从西、从北、从南,将有人来,在神的国里坐席。看吧,在后的,将要在前,在前的将要在后。(路加福音13:29-30)

  他因处于这样的状态,故能吸收信的一切事物,并以内在情感接受它们。他里面有爱的怜悯,他的无知里面有纯真;当这些存在时,信的一切事物可以说都会被自动、欢喜接受。此后,该非基督徒被接入天使当中。

  325.一天清晨,我远远听见合唱声。根据合唱团的形像,我判断他们是中国人,因为他们展现出一种毛山羊、一块小米糕和一个乌木勺,还展现出一座浮城的形像。他们渴望走近我,当我们在一起时,他们说,他们想和我单独在一起,以便透露自己的想法。但他们被告知,我们不能单独在一起;他们想单独在一起会让别人感到不悦,尽管他们是客人。当他们觉察到这种不悦时,开始思考他们是不是得罪了邻舍,是不是将属于别人的东西据为己有。在来世,一切思维都被交流,所以我被允许觉察他们心中的不安。这种不安在于认识到他们有可能伤害了那些感到不悦的人,并为此感到羞愧,连同其它具有诚实人特征的情感;由此可知他们被赋予了仁爱。此后不久,我与他们交谈,最后谈到主。当我称主为“基督”时,我在他们里面感觉到一种厌恶;不过,原因被揭开,即:他们从世上带来这种厌恶感,因为他们已经获知基督徒过着比他们还糟糕的生活,缺乏仁爱。但当我简单地称祂为“主”时,他们却深受感动。后来,天使教导他们说,基督教的教义比全世界任何其它教义都要求爱和仁,只是很少有人照此生活。一些非基督徒在世时从交往和传闻就已知道,基督徒过着败坏的生活,沉迷于奸淫、仇恨、争吵、酗酒等等;这让他们大为震惊,因为像这样的事违背他们的宗教信仰。在来世,这些人对接受信之真理比其他人更犹豫不决。但天使告诉他们说,基督教的教义,以及信仰本身所教导的生活完全不是这样,只是基督徒不像非基督徒那样照着他们的教义去生活。当他们认识到这一点时,便接受信之真理,崇拜主,只是不如其他人那么容易。

  326.经常发生的情形是,当非基督徒进入来世时,他们若以一种图像或雕像、偶像的形式敬拜某个神,就会被带到扮演他们的神或偶像的人面前,好帮助他们摆脱幻想。他们与这些人相处一些时日后,这种幻想就被打消。他们若敬拜某个人,有时就被带到他们所敬拜的那个人,或扮演他的人面前。例如,许多犹太人被带到亚伯拉罕、雅各、摩西或大卫面前;当发现这些人和其他人一样,只是凡人,并不能给他们帮助时,他们感到羞愧,然后被带到与他们的生命相一致的地方。在天堂里的非基督徒当中,非洲人最可爱,尤其被珍视,因为他们比其他人更容易接受天堂的良善与真理。他们特别希望被称为“顺从”,而非“忠信”。他们说,基督徒拥有信之教义,可称作“忠信”;但他们必须接受该教义,或如非洲人所说的,能够接受该教义才行。

  327.我曾与古教会的一些人交谈过。大洪水后建立的所谓“古教会”遍及许多国家,包括亚述、美索不达米亚、叙利亚、埃塞俄比亚、阿拉伯、利比亚、埃及、非利士,直至推罗和西顿,以及约旦河两岸的迦南地。该教会的人知道那将要来的主,并吸收信之良善;然而终究堕落了,成了偶像崇拜者。这些灵人在前方左侧一个黑暗的地方,处于悲惨的状态。他们的言语就像单音道的声音,几乎没有理性思维。他们说,他们已在那里许多个世纪了,有时被放出来,以便向他人提供某些卑微的服务。这让我反思许多基督徒,他们虽表面上不是偶像崇拜者,但心里却是,因为他们实际上拜自己和世界,从心里否认主。在来世等待他们的,就是这种命运。

  注:在地球上,第一个或最早的教会就是创世记头几章所描述的那个教会,该教会是最为属天的(607, 895, 920, 1121-1124, 2896, 4493, 8891, 9942, 10545节)。在天堂,属天之人是什么样(1114-1125节)。大洪水后有各种教会,它们都被称为古教会(1125-1127, 1327, 10355节)。古教会的人是什么样(609, 895节)。古教会是代表教会(519, 521, 2896节)。古教会有一部圣言,但它已经遗失了(2897节)。古教会开始堕落时的特征(1128节)。上古教会或最早的教会与古教会之间的区别(597, 607, 640, 641, 765, 784, 895, 4493节)。犹太教会所强制执行的律例、典章和律法在某种程度上类似于古教会的(4288, 4449, 10149节)。上古教会和古教会的神就是主,祂被称为耶和华(1343, 6846节)。

  328.前面已经解释(308节),主的教会遍及全世界。它是普世的,是由所有照自己的宗教信仰活在仁之良善中的人组成的。相对于教会之外的人,教会,就是圣言所在,并藉由圣言认识主的地方,就像人体的心和肺;身体的一切脏腑和肢体各照自己的形式,位置和关联从心和肺获得自己的生命。

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